我国学者对“西周封建论”的主要观点

文史天地中文古义的“封建”是周朝时期“封邦建国”之义。

《国史大纲》中的封建制从西周创兴至秦大一统政府建立而瓦解。

书中分别从政治需要，政治组织，军事占领，土地占有等方面介绍封建制度的兴衰。

笔者尝试从三个方面诠释《国史大纲》中的封建论。

一、封建年限断代：西周－秦《国史大纲》中封建制度起源于西周，春秋战国时期逐渐衰落，继而在秦大一统后瓦解。

按照封建年限的断代划分西周是封建制的创兴，春秋战国属于过渡时期，秦的郡县制彻底瓦解封建制度。

１．西周封建制度的创兴。

《国史大纲》中周人的封建主要是根据当时的政治局势以及周人开疆扩土的雄心。

钱穆认为当时周武王灭纣以后，政治局势并不稳定，不能将殷的势力完全抹杀，继而封武庚于殷且派管叔、霍叔、蔡叔监督武庚。

孟子谓：殷自武丁以作，尺土莫非其有，一民莫非其臣也。

可见殷代政治势力之韧固。

盘庚至纣二百余年，王朝系统相承，其政治成绩必有可观也。

由此可知周在建立之初依旧受到殷商势力的威胁，不得不以分封的形式巩固政权。

武王对功臣亲属也划分疆域，如将封召公于燕，将太公吕望、丁公吕伋分封于齐，齐为周的外戚划分在许、申、吕三国附近。

这是西周封建制的第一期。

第二阶段的封建发生在武王死后，周公摄政辅佐成王，但成王年幼，管叔受武庚煽动联合各方发动政变，周公平定后重新封国。

周人疆域从东北、东南向外延伸，怀抱殷宋两国，这是西周的一个立国形势，封建大业也由此完成。

西周的封建制度形成伴随着一种由武力贯彻其中的侵略扩张运动。

西周国力的移动，分为两道：第一道由陕西出潼关向河、洛，达东都，经营黄河下游。

此武王伐殷、周公东征之一线；第二道由陕西出武关，向江、汉，经营南阳、南郡一带，以及淮域，此文王化行南国之一线。

此后周国的势力扩张均沿这两条路线行进。

这两个时期的封建都是周人建国立业的工作，根据自身实际情况以及所规划的宏伟蓝图实行分封制。

而所谓的宗法制是通过血缘关系来维系政治等级、巩固国家政治的制度，实际上是在周人封建军事政治的推进下衍生的，分封、武力扩张以及宗法制这三种可统称为封建制度。

一、西周法律思想述要（一）“以德配天”、“明德慎罚”周灭商后，西周统治者继承并改造了夏商时期的神权法思想，形成了复杂的天命观，认为上天不是某个民族独有的神，而是所有民族共同的神，但是能享有天命的人只有一个，这个人必须拥有至上的德，这就是“以德配天”。

可是，“天命靡常”，统治者享有的天命不是一成不变的，有德者得天下，失德者失天下。

“以德配天”突破了夏商的神权法思想，提出了君权神授的概念，实际上是周武王为了能够合理地取代商纣王而找的理由。

进而，有德者在获得统治地位之后，不能够高枕无忧，必须继续修德，只有做到“敬天保民”，才能永享天命，否则终将失去政权。

“明德慎罚”是“以德配天”、“敬天保民”在法制方面的延伸。

“德”包含了“敬天、孝祖、保民”三个层次。

“明德”就是加强自我克制，实行德治。

对统治者本身来说，要严于律己、勤于政事、力戒荒淫，成为众人的表率。

再者，统治者要“重人事”，关怀民众、宽以待民，使得人民自愿归附于自己。

“慎罚”则指出应当重视道德教化的作用，反对不教而杀，立法、司法都必须宽缓、审慎，执行刑罚更要慎重：在立法上，西周人强调“中罚”，要设置宽严适中的刑罚，重罪重罚、轻罪轻罚。

在司法时，裁判者力求不偏不倚、不轻不重。

（二）“周礼”与“礼治”周礼是在夏礼、商礼的基础上发展成的一套以维护宗法等级制为核心的行为规范，周礼中最基本的两个原则是“亲亲”和“尊尊”，“亲亲”即亲爱自己的亲属，尤其是直系尊亲属；“尊尊”即尊敬服从上级，尤其是一国之君。

“亲亲”和“尊尊”的出发点是分别维护家长制和君主制，它们共同构成了以血缘关系为纽带的宗法等级制，并且由此衍生出既是伦理道德，又是法律规范的“孝”和“忠”。

“礼不下庶人，刑不上大夫”是“礼治”的基本特征。

礼是对行为的正面性要求，刑是针对违反了正面性要求的惩罚性规范。

礼的出发点是为了约束贵族的行为，而刑的主要目的是惩罚奴隶，这是法律不平等的表现。

所谓“礼治”就是少数贵族统治阶级用一套规范体系来控制人民、维护统治，可以说西周的礼就等同于法律。

夏商制度与西周封建引言夏商制度与西周封建是中国古代两个重要的社会制度，它们在政治、经济、军事等领域都有自己的特点和发展轨迹。

本文将从多个方面对夏商制度与西周封建进行比较和分析，以探讨这两个时期的社会结构和制度特点。

夏商制度夏商时期，是中国古代最早的两个朝代。

夏朝建立者是禹，商朝建立者是汤。

夏商制度在政治、经济、军事等方面都有独特的发展。

政治制度夏朝采用的政治制度是君主制。

在夏朝时，君主作为国家的最高统治者，拥有绝对的权力。

君主的地位是世袭的，常常由君主的儿子继承。

社会结构夏朝的社会结构是典型的等级制度，分为贵族和平民两个阶层。

贵族是统治者阶层，拥有大量土地和财富，并享有特权。

平民则是劳动人民，主要从事农业劳动。

经济制度夏朝的经济制度以农业为基础，农业生产是社会经济的主要组成部分。

夏朝实行的是封建土地所有制，贵族拥有大片土地，平民则是依附于贵族的农民。

夏朝的军事制度主要依靠贵族的部落武装。

贵族部落作为军事单位，负责保卫国家的安全。

西周封建西周时期是中国古代最早的封建王朝，其政治、经济、军事等制度与夏商有一定的区别和发展。

政治制度西周采用的政治制度是封建制度。

封建制度的核心是封建王朝的君主与封建领主的关系。

封建王朝的君主赋予封建领主土地和权力，以换取他们的忠诚和效忠。

社会结构西周时期的社会结构也是以贵族和平民为基础的。

贵族是统治阶级，他们掌握大量的土地和财富，并享有特权。

平民则是劳动阶级，从事农业、手工业和商业活动。

经济制度西周的经济制度相对夏朝来说更加复杂。

在农业生产方面，西周采用了分封制度，在各个封国内实行土地公有制和土地私有制相结合的方式。

在手工业和商业方面，西周逐步发展出了有钱经济，货币开始出现。

西周的军事制度是建立在封建制度之上的。

封建领主拥有自己的军队，负责保卫王朝和封地领土的安全。

夏商制度与西周封建的比较夏商制度和西周封建在许多方面具有相似之处，比如政治制度、社会结构和军事制度。

然而，两者也存在一些差异。

近年来学术界对‚封建‛及‚封建社会‛问题的反思一、关于‚封建‛及‚封建社会‛长期以来，中国马克思主义史学把五种社会形态的依次更替当作是人类社会的普遍规律，认为各国、各民族都必须经历从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会直至社会主义社会这样一个完整的历史过程。

从二十世纪后期起，越来越多的学者开始对这一模式提出质疑。

经过反复的研究和辩论，目前，学界已对这样两个重大问题达成了基本的共识：一、五种社会形态的的顺序发展并不是人类社会的普遍规律。

除了西欧以外，大多数国家和民族都没有形成这种发展途径。

二。

奴隶社会不是各国普遍存在的，因而不是人类社会必经的历史阶段。

关于封建制和封建社会问题虽然没有象上述两个问题那样，展开大规模的讨论，但是也引起了学者的广泛关注。

以往对所谓封建社会的误解多来自斯大林。

斯大林指出，在封建社会里存在着两种不同的所有制，一种是‚封建主占有生产资料和不完全占有生产工作者‛的大地主土地所有制；另一种是‚农民和手工业者以本身劳动为基础占有生产工具和自己私有经济的个人所有制‛。

(斯大林《辩证唯物主义和历史唯物主义》)由此而形成了一个关于‚封建社会‛的模式，即把封建社会看成是一种社会形态，是大土地和小生产的结合，是农民与地主对立的社会。

从这一意义推断出封建社会具有普遍性，中国和西欧都曾存在过封建社会。

这使人们只注意地主与农民两个抽象的阶级(实际上这种抽象的阶级在中国古代历史上是不存在的)，只注意土地所有制，只看到经济剥削，而忽视了官僚集团靠政治权力对全社会进行的掠夺，或者是把政治强权的剥夺说成是剥削。

一些学者从中国历史的实际出发，比较欧洲的封建制，提出一些崭新的见解，认为中国历史上没有封建社会，甚至在西欧中世纪，也不是封建制的一统天下。

方兢在《走出史学研究的樊篱——论中国历史上没有封建社会》(《文化中国》1998年6月号，第5卷第2期。

)中指出：‚回顾半个多世纪来的社会性质讨论，我们发现了一个理论上的和逻辑上的重大缺陷，这就是人们对于所争论问题的大前提并没有经过论证。

西周神权法思想和礼制的政治功能西周神权法思想和礼制的政治功能——对早期中国政制意识形态的考察和分析商纣的暴虐是商纣的败亡之根由，也是其治下一小邦国崛起最终取而代之的机缘，无论是在政制实践还是政制观念层面，替代者反其道而行之，己者的败亡之途成就了他者的兴旺之道，正所谓败不败于人也，败于己也。

相较于夏、商前朝，周朝的统治者表现出了成熟的统治艺术和统治智慧，如果追溯中国早期的政治、法律思想，在遍览三代的有限文献后，现代人的目光会充满惊讶地定格在周。

因了遥远，也因了简单，再加上现代人强健的思维，前朝之事反格外清晰。

固然，残存的古代文本是视线的引导，但后人的思维会把骨架补充，最终血肉丰满。

唯一的可能，这种可能也许也是缺陷，那就是身处在当下的我们，也许会用现代的眼光来分析和看待几千年前人的思想，即骨架是古代，而血肉却是现代，最终的结果，会是一个非今非古的怪异。

但实际上，汗牛充栋的历代文本又何尝不是这样一个意义上怪异呢？以当时的观念和需要为刀为刃为剑为先锋，清理和裁减，最终得到所要，而这个所要的意义与指向，也许迥异其原初的存在。

如果有意识地为之是另一回事，而如果对那些极力还原历史的人，这是一个风险，而这样的风险，我们清楚知之，但难得脱，就象，人，又怎么能走得出自己的皮肤呢？也许还不至于那么悲观，也许也有得脱之途，那就是尊重残存的古代文本，进行合理的逻辑推论，或者严密、理性的逻辑暗流，会给予我们对遥远存在的一个比较真实的认识？这是一个期待，期待之根本前提，是古人之理性和今人之理性皆同，理性之人可以互相理解，可以互相认识和沟通，不管是处于时间之流和空间之域的任何一点。

也正是这样的期待，给予了现代人们回顾历史的一些勇气，一些底气，还有一些信心。

西周政治的亮点是其政治法律思想，流传于后世的，是当时占有统治地位的政治法律思想，从这个意义上看，为今人所熟知的，也就是当时的意识形态。

如果我们考察中国历代的政治法律思想的历史，循其正统，就是一部连绵不绝的中国古代社会的意识形态历史。

西周的⼟地所有制是封建领主所有制西周的⼟地所有制是封建领主所有制。

西周最⾼的封建领主是周天⼦。

周天⼦是全国⼟地和⼈民的最⾼所有者。

《诗·⼩雅·北⼭》说：“溥天之下，莫⾮王⼟；率⼟之滨，莫⾮王⾂。

” 周天⼦把王畿之内的⼟地，作为⾃⼰直接管理的领地，王畿之外的⼟地则分封诸侯。

诸侯是⾃⼰封国内的⼟地和⼈民的最⾼所有者。

《左传》昭公七年说：“封略之内，何⾮君⼟，⾷⼟之⽑，谁⾮君⾂。

” 王畿之内的⼟地有⼀部分是王室的藉⽥，由司徒来管理。

每年春耕时，周天⼦率领他的⼤⾂举⾏⼀次亲耕藉⽥的典礼。

当然，所谓亲耕，只是⼀种仪式，⽽ “终于千亩”的则是被称为“庶⼈”的农奴。

王畿之内的⼭林川泽，天⼦也派有虞⼈、麓⼈、川衡等官吏管理。

除此以外的⼟地则由天⼦封赐给他的⼤⾂作为采⾢，《中⿍》铭载，王把⼟赐给中为采⾢。

《尊》铭载，王把赐给为采⾢。

周天⼦有时也不以“⾢”的名义⽽以⽥若⼲赐给⼤⾂。

《》铭载，王“锡⽥于五⼗⽥，于早五⼗⽥。

”《⼤克⿍》铭载：“王若⽈：克……锡⼥⽥于埜，锡⼥⽥于渒，锡⼥井家⽥于，以厥⾂妾，锡⼥⽥于康，锡⼥⽥于匽，锡⼥⽥于原，锡⼥⽥于寒⼭”有时赏赐的⼟地也以⾥计算。

《召卣》铭载：“王⾃赏毕⼟，⽅五⼗⾥。

” 诸侯和卿⼤夫都有权把⾃⼰的⼀部分封地再分赐给⾃⼰的⾂属。

《卯》铭载荣伯呼命卯⽈：“锡于⼀⽥”，锡于⼀⽥，锡于队⼀⽥，锡于⼀⽥。

”《不》铭载，⽩⽒赐给不“⾂五家，⽥⼗⽥。

”贵族之间也可以彼此交换⽥地，不过⼟地买卖的情况还没有发现。

天⼦和诸侯都有权把封赐出去的⼟地收回。

《⼤》铭载周天⼦把封赐给的⽥地收回，改封他⼈。

但⼀般说来，诸侯和卿⼤夫是把⾃⼰的封国或封⾢传给⼦孙。

按宗法制的规定，当时合法的⼟地继承⼈是嫡长⼦。

由于⼟地世代相传，就使被封赐的⼟地，成为各级封建领主的世袭所有。

阶级关系⼟地的层层分封，形成了⼟地所有的等级结构，也形成了⼀个以天⼦为⾸的封建⼟地所有者阶级，并替这个阶级奠定了等级从属的基础。

周代的封建（转）周代的封建在“封建”一词中，起主要作用、并需要说明的字看来是“封”字。

“建”字的本义和今义没有太多差别，本义也是“立法、建国”之意。

而之所以能“建国立法”，则在于“封”。

“建”是由“封”而来。

但是，“封”字的最初义却还不是后来组成固定的“封建”一词时“帝王以土地、人民、爵位、名号赐人”的意思，“封”字开始是与“丰”同字，在甲骨、金文中状如“植树于土堆”的样子，而植树在此是为了划界，“封”即表示“起土界”、“疆界”或者说“田界”的意思。

iii 这样看来，许慎《说文·土部》所训∶“封，爵诸侯之土也”只是引申义，而非本义，至于《说文》紧接着说“封”字“从之，从土，从寸，守其制度也。

公侯百里，伯七十里，子男五十里。

”则显然还受了战国之后人追述的影响。

iv古代封建的历史记录我们想把有关文字的训诂尽量减到最少，而直接由事来观察，从历史记录来看看古代的“封建”大致是件什么事，发生在什么时候。

下面我们就把古人所记的有关西周封建的主要文字分类列表如下∶(表略)以上所列，主要是先秦有关西周封建的历史记录，秦以后文献仅举出《史记·周本纪》一条，以便与先秦文献比较；所选材料除年代较早的《尚书》、《诗经》中的两条只涉及个别封事外，其他都是较能反映全貌的材料。

另外，《左传》中还有两条重要的涉及到封建的一般原则的材料，兹附于下∶1.《左传·桓公二年》记载晋国大夫师服说∶“吾闻国家之立也，本大而未少，是以能固。

故天子建国、诸侯立家、卿置侧室、大夫有贰宗、士有隶子弟、庶人、工、商各有分亲，皆有等衰。

是以民服事其上，而下无觊觎。

”这是说的从上到下的一系列封建及依存关系。

“天子建国”即天子建诸侯，“诸侯立家”即诸侯立卿大夫，“卿置侧室”即卿立下级之卿或大夫，“大夫有贰宗”，即大夫立下级大夫或“属大夫”。

2.《左传·隐公八年》记载鲁国大夫众仲说∶“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。

浅析西周时期的封建关系相关才子的毕业论文这样描述：关于西周社会的封建隶属关系，西周封建论者主要从社会的等级性方面论证西周存在层级的人身隶属关系。

徐中舒指出：“周部族在公刘时代就已经…彻田为粮‟，实行什比一的劳役地租，这就已经具备了封建制的经济基础。

”西周初期就已有作采赐采，“诸侯的土地人民受之于天子，所以诸侯对于天子也必然有职有贡……只要对天子不失职贡，这个土地人民就是诸侯的世袭财产了。

这就是封建等级制的从属关系。

”关于西周土地所有制的论争，范文澜以西周的国有土地当做“封建的土地所有制”。

王承褶《根据苏联大百科全书》“封建主义”条所说——欧洲封建社会的土地所有权形态的特点是尽管受封者对土地有使用权，但所有权是属于王的——他指出“西周的土地所有权形态和欧洲封建社会的土地所有权形态基本上是一致的”，都属于王有。

王玉哲则认为西周土地为贵族所有。

他说“西周的土地制度，主要的是分公田私田的井田制。

并且井田制本质上已不是…农村公社‟，而是一种以劳役地租向农奴剥削的小农经济制度。

同时还有分量不大负担什一之税的自由农……这正是封建土地所有制”。

事实上，无论认为西周土地属于哪种所有制形态，西周封建论者都必须回答西周社会是否存在真正的私有这二问题。

因为，如果西周社会不存在私有，那么是否能说西周为封建社会?如果说西周土地为村社所有、为集体所有。

这又容易被西周奴隶论者认为是证明西周东方奴隶社会的直接证据。

因此，有关西周土地所有制问题，是西周封建论容易受到质疑的重要问题之一。

总之，20世纪五六十年代的古史分期论辩中，西周封建论在学术界产生了很大影响。

西周封建论的主要依据是：根据历史唯物论的基本原理，生产力决定生产关系，决定社会的性质和社会的发展。

生产力包括生产工具和生产者，而生产者是其中最主要的因素，是社会发展的最终决定力量。

西周、春秋时期的主要生产者是“民”，他们的身份不是奴隶，因此，西周不是奴隶社会。

此外，西周社会存在马克思主义经典作家所论述的封建等级制度和人身依附关系，在这个意义上可以说西周是封建社会。