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子罕篇读后感（共五则）第一篇：子罕篇读后感子罕篇读后感当阅读了一本名著后，大家心中一定有很多感想，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。
你想好怎么写读后感了吗？以下是小编整理的子罕篇读后感，希望能够帮助到大家。
子罕篇读后感1《孟子》中说到“独乐乐不如众乐乐”。
对这一点，我深表赞同，咱们读经其实也一样，“独读经，不如众读经”。
大家一起读经可以各抒己见，辨明是非，发现一些自己难以自查的错误。
比如今天读到“岁寒，然后知松柏之后凋也”。
这句话我一直理解成“天气冷了，我们就知道松柏凋谢了”，犹如“一叶知秋”。
其实不然，经过大家一起解读后，我才知道这句话的意思是“天气冷了，才知道松柏是最后落叶的树。
比喻，苦难能历练一个人”。
真真是，差之毫厘，谬之千里呀。
因此，我很高兴能与那么多人一起分享自己的心得，并发现自己的错误，一起进步。
今天我们读了《论语》第九篇《子罕》。
这篇文章中阐述了好几方面的道理，主要包括处事原则、做事恒定、如何对待他人的批评，以及自信心、时间观念等。
其中不乏名句，例如“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
”、“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
””、“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。
”、“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”、“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”、“智者不惑、仁者不忧、勇者不惧”。
上面哪句都是朗朗上口的名句。
但我最钟情的句子却是一句不起眼的——达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御也。
”这句话的意思是：达巷这个地方的人说孔子博学多才，却无专长。
有嘲讽孔子，其实是大而无当，并无真才实学的意思。
听了这个话以后，孔子对弟子说：“我有什么专长呢？是射箭呢？还是驾驶马车呢？就算是驾驶车马吧。
”孔子最大的才能显然不是驾驶车马。
可是为什么他要这样贬低自己呢。
把自己从一个大学士贬为一个马夫。
这显然是有隐情的。
南怀瑾先生对此的理解是，驾驶马车，寓意孔子想做引领时代的先锋。
《论语》子罕篇第九（本篇共三十一章）9.1 子罕①言利与命与仁。
【译文】孔子很少谈到功利、命运和仁德。
【注释】①罕：副词，少也，只表示动作频率。
9.2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【译文】达巷这个地方有人说：“孔子真伟大！学问广博，而不以一项专长来树立名声。
”孔子听了，对学生们说：“我专长干什么呢？驾车吗？射箭吗？我还是驾车吧。
”9.3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯①，俭②，吾从众。
拜下③，礼也；今拜乎上，泰④也；虽违众，吾从下。
”【译文】孔子说：“礼帽用麻料制作，这是合乎礼的规定。
现在用黑色丝料制作，这样省俭些，我赞同大家的做法。
臣见君，先在堂下跪拜磕头，再到堂上磕头，这合乎礼的规定。
现在免除了堂下的磕头，要到堂上才跪拜磕头，这是傲慢的表现。
虽然违背了大家的做法，我仍然坚持在堂下跪拜磕头的主张。
”【注释】①纯：黑色的丝。
②俭：绩麻做礼帽，依照规定，要用二千四百缕经线。
麻质较粗，必须织得非常细密，这很费工。
若用丝，丝质细，容易织成，因而省俭些。
③拜下：指臣见君的行礼，先在堂下磕头，然后再到堂上磕头。
到孔子时，下拜的礼似乎废弃了。
④泰：骄纵。
9.4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【译文】孔子绝无四种毛病：不凭空揣测，不主观臆断，不固执己见，不唯我独是。
9.5 子畏于匡①，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者②不得与（yù）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”【译文】孔子被匡地的人拘禁，他说：“周文王死了以后，传下来的文化不都在我这里吗？天若是要使这些文化丧失不传，我也不会掌握这些文化了；天若不想让这些文化丧失，那匡人能把我怎么样呢？”【注释】①子畏于匡：《史记·孔子世家》说，孔子离开卫国，准备到陈国去，经过匡。
匡人曾经遭受过鲁国阳货的掠夺和残杀，而孔子的相貌很像阳货，便以为孔子就是阳货，于是囚禁了孔子。
【原文】9·1 子罕言利与命与仁。
【笔记】“子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。
在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。
此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。
孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。
孔子还讲“仁”，这里其思想的核心。
对此，我们在前面的章节中也已评论，请参阅。
【原文】9·2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【笔记】对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种，即“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。
”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。
对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。
【原文】9·3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”【笔记】孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。
【原文】9·4 子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。
人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
【原文】9·5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”【笔记】外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。
但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。
不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。
论语《子罕》篇解读仪器图书管理办公室论语子罕篇第九，本篇共包括31章。
涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
下面开始今天的学习，我们一起来读一读子罕篇第九；9.1“子罕言利与命与仁”解释：罕，副词，希也；论语中的解释，孔子很少主动的谈到功利、命运和仁德。
那么，事实上，对“子罕言利与命与仁”的解释还是很有争议的，分析一下，主要从三方面入手：第一，《论语》中孔子谈到“利”、“命”、“仁”的次数，从谈及的频率便可直接看出是否“罕言”；在《论语》中，孔子言“利”6处，言“命”7处，言“仁”则达59处，也有说109次？。
第二，“与”的解释，在“和”跟“赞许”两种解释中展开争论；第三，孔子对“利”、“命”、“仁”的看法。
我认为，要还原这句话的真意，需深究的是孔子对“利”、“命”、“仁”的看法，透过孔子的思想才能正确解释此话。
孔子对“利”、“命”、“仁”的看法，赞许的便“多言”，反对的便“罕言”。
从言“利”6处，言“命”7处，言“仁”则达59处我们知道，孔子罕言“利”与“命”，但并不罕言“仁”。
因此作“子罕言利与命与仁”的注解是不合理的。
如此断句“子罕言利，与命，与仁”。
则把此句解释为：孔子很少谈到功利，赞许命运，赞许仁德。
9·2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【注释】达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。
这是说达巷党这地方的人。
博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。
【译文】达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。
”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。
”孔子的意思是说，射箭是需要有目标的，然后为了达到目标要专心训练，这叫专才，也就是现在的专家。
但是驾车呢，可以四处跑，涉猎广泛，但没有专长，是杂家，但博学，是个通才。
《论语·子罕》全文、注释、翻译和赏析[九·一] 子罕言利，与命与仁①。
[九·二] 达巷党人②曰：“大哉孔子!博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执③?执御乎?执射乎?吾执御矣。
”[九·三] 子曰：“麻冕④，礼也;今也纯⑤，俭，吾从众。
拜下⑥，礼也;今拜乎上，泰⑦也。
虽违众，吾从下。
”[九·四] 子绝四：毋意⑧，毋必⑨，毋固⑩，毋我⑪。
[九·五] 子畏于匡⑫，曰：“文王既没，文不在兹⑬乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也⑭;天之未丧斯文也，匡人其如予何⑮?”[九·六] 太宰问于子贡曰⑯：“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰：“固天纵之将圣⑰，又多能也。
”子闻之曰：“太宰知我乎!吾少也贱，故多能鄙事⑱。
君子多乎哉?不多也。
”[九·七] 牢⑲曰：“子云，吾不试⑳，故艺。
”[九·八] 子曰：“吾有知乎哉?无知也。
有鄙夫问于我㉑，空空如也。
我叩其两端而竭焉㉒。
”[九·九] 子曰：“凤鸟㉓不至，河不出图㉔，吾已㉕矣夫!”[九·十] 子见齐衰㉖者、冕衣裳者㉗与瞽㉘者，见之，虽少必作㉙;过之必趋㉚。
[九·十一] 颜渊喟然㉛叹曰：“仰之弥高㉜，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人㉝，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔㉞。
虽欲从之，末由也已㉟。
”[九·十二] 子疾病，子路使门人为臣㊱。
病间㊲，曰：“久矣哉，由之行诈也。
无臣而为有臣。
吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁㊳死于二三子之手乎?且予纵不得大葬㊴，予死于道路乎?”[九·十三] 子贡曰：“有美玉于斯，韫匵㊵而藏诸?求善贾而沽诸㊶?”子曰：“沽之哉，沽之哉!我待贾者也。
”[九·十四] 子欲居九夷㊷。
或曰：“陋㊸，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”[九·十五] 子曰：“吾自卫反鲁㊹，然后乐正㊺，雅颂各得其所㊻。
《论语》卷9子罕篇第九诗解1毋臆必固君子多能《论语》卷9子罕篇第九诗解1毋臆必固君子多能题文诗：子罕言利,与命与仁.仁义之至,通天达地.达巷人曰:大哉孔子,其博学而,无所成名.子闻之谓,门弟子曰:吾何执乎?执御执射?吾执御矣.孔子有曰:麻冕礼也;今也纯俭,吾从众也;拜下礼也,今拜乎上,其骄泰也;虽违众也,吾从下拜.孔子绝四:毋臆毋必,毋固毋我.子畏匡曰:文王既没,文在吾兹.倘天之将,丧斯文也,吾不得与,于斯文也;倘天之未,丧斯文也,匡人也者,其如予何?太宰问之,于子贡曰:夫子圣欤?何其多能?子贡答曰:固天纵之,将圣多能.子闻之曰:太宰知我?吾少贱故,多能鄙事.君子也者,多能乎哉,其不多也.牢曰子云,吾不为世,所用故艺.子曰吾有,知乎也哉?吾无知也.鄙夫问我,空空如也;我叩两端,而竭告焉.孔子是曰:凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫.【原文】9.1子罕言利与命与仁。
【注释】1罕：稀少，很少。
2与：赞同、肯定。
【译文】孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
【评析】“子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。
在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。
此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。
孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。
孔子还讲“仁”，这里其思想的核心。
对此，我们在前面的章节中也已评论，请参阅。
【原文】8.2达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【注释】1达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。
这是说达巷党这地方的人。
2博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。
【译文】达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。
”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。
论语9.1-概述说明以及解释1.引言文章1.1 概述部分的内容：引言部分首先将对《论语》进行一个简要的概述。
《论语》是中国古代著名的儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行，被誉为中国古代文化的瑰宝，对后世产生了深远的影响。
《论语》不仅仅是一本书籍，更是一部哲学思想的宝库，是中国古代儒家思想的重要代表之一。
在《论语》中，每一章都是以孔子或其弟子的名字命名，而9.1章则是以子路的名字命名。
《论语9.1》这一章主要阐述了对待学问和养成良好品德的观点和态度，强调了修身立德的重要性。
通过对《论语9.1》的研究和探讨，我们可以更加深入地了解儒家思想的精髓。
本文将重点围绕《论语9.1》展开讨论，分析子路的言行，探讨其中蕴含的哲学思想。
同时，还将对《论语》这一经典著作的重要性进行思考，探究其对中国古代文化和现代社会的影响。
通过对《论语9.1》的深入解读和分析，我们将能够更好地理解儒家文化的核心价值观，并从中汲取智慧，提升自己的人生境界。
在接下来的正文部分，我们将逐一介绍《论语9.1》中的要点，并对其进行详细分析和解读。
通过对这些要点的探讨，我们将能够更加全面地了解子路的思想和儒家学说的精髓，从而能够在现代社会中更好地应用和传承这些优秀的传统价值观。
最后，在结论部分，我们将对全文进行总结，并对《论语9.1》的重要性进行进一步的思考，探讨其对我们现代社会的启示和借鉴意义。
通过本文的撰写和研究，《论语9.1》这一章的重要性将会得到更加充分的展示，读者将能够从中汲取到丰富的人生智慧和价值观念，为自己的成长和发展提供重要的参考。
同时，对于推广儒家文化和传承中华优秀传统文化也将起到积极的推动作用。
在现代社会中，我们需要不断地探索传统文化的内涵和价值，发现其中蕴含的智慧和道理，以便更好地面对和处理我们所面临的各种问题和挑战。
《论语9.1》正是我们探索这一过程中的一座宝藏，而本文将为读者揭开这座宝藏的一角，带领他们沉浸其中，感受智慧的力量。
子罕言利与命与仁。
点点意译：孔子很少讲利益和天命，（孔子）赞赏的是仁德。
点点意解：不可把握的存而不论，可以努力的践行之！人痴多读书204 《论语》0902达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”孔子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”点点意译——达巷这个地方的一个人说：“孔子真伟大！广泛地学习却无极为突出而出名的方面。
”孔子听说了这个人的评论，就对自己的门徒弟子说：“我执着于什么呢？执着于驾车吗？执着于射箭吗？我执着于驾车吧。
”点点意解：专一而通博是现在的人才标准。
孔子的时代，大概是要在某方面突出就是难能可贵了，不然达巷的人不会因为孔子博学而称赞孔子。
人痴多读书205《论语》0903子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”点点意译——孔子说：“戴麻料帽子，这是传统的礼制；现在大家都戴丝织帽子，这样节俭些，我和大家一样。
（臣子觐见国君）先在堂下叩头，进去朝堂后又叩头，这是传统的礼制；现在，只是进入朝堂后叩头，这样很傲慢。
虽然违反大家，我仍然先在堂下叩头。
”点点意解：对于旧传统，孔子不是照单全收，而是有原则地继承。
人痴多读书206 《论语》0904子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
点点意译——孔子断绝了四种毛病——不臆想臆断，不绝对一定，不顽固固执，不自以为是以自我为中心。
译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。
点点意解：孔子在执着于理想信念的同时，也是懂得变通的。
“强自取柱，柔自取束”，刚柔并济，才可屹立于世。
随波逐流就会迷失自己，只有自己就会失去大众，所以为人处事，即可独处，又可随众。
很多痛苦源于“臆想、必须、固执、自我”子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”点点意译——孔子在匡这个地方被围困，孔子慨叹说：“文王已经死了，文化礼制不在我这里吗？如果上天要消灭这文化礼制，（我就会被困死在这里），后人就不能够了解文化礼制了；如果上天不消灭这文化礼制，匡人又能把我怎么样呢？”点点意解：深陷困境的孔子，说自己的生死在天不在人，是达观，还是自信？人痴多读书208《论语》0906太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
论语子罕第九（9.1）详解及心得体会“利”、“命”、“仁”之讨论—《子罕篇第一章》卷九·子罕第九【本篇引语】本篇共包括31章。
本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
【原文】9·1 子罕言利与命与仁。
一、注解之争《论语•子罕》篇首章"子罕言利与命与仁"历来注解争议较多。
朱熹《论语集注》子罕言利与命与仁。
〔罕，少也。
程子曰：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。
”〕张居正评《论语》——子罕第九（1）译文孔子很少谈到功利、命运和仁德。
罕是少。
利是人情之所欲。
命是气运之流行，如死生祸福之类，幽远而难必仁是心之德。
门人记说：夫子平日教人，虽言无不尽，然亦有所少言者，则有三件：利与命与仁是已。
盖利与义相反，学者而谋利则廉耻之道乖；有国家者而好利则争夺之祸起，其端甚微，其害甚大。
故夫子罕言之，欲人知所戒也。
天命靡常，其生死祸福寿夭穷通之理窈冥而难知，幽远而难必，人惟宜尽人道之所当为者，而默以听之。
若语人以命，则人将一一取必于天，而怨尤之心生矣，故夫子亦罕言，欲人之自修也。
仁具于心，乃四端万善之统体，其道至大而难尽，若强以示人，则未免有躐等之患矣。
故夫子亦罕言之，欲人之渐进也。
夫观圣人之所罕言，则吾人之所当务者可知矣。
后来许多注家多认为《论语》里虽然言"利"的场合相对不多，但是言"命"特别是言"仁"的场合是非常多的，这就形成一个很大的矛盾，从当前注解情况看，解决这一矛盾的方式可分为两类：其一，大体上坚持朱熹的注解。
将"子罕言利与命与仁"的句读"子罕言利与命与仁"。
杨伯峻说："......《论语》中讲'仁'虽多，但一方面多半是和别人问答之词，另一方面，'仁'又是孔门的最高道德标准，正因为少谈，孔子偶一谈到，便有记载。
不能以记载的多便推论孔子谈得也多。
孔子平生所言，自然千万倍于《论语》所记载的，《论语》出现孔子论'仁'之处若用来和孔子平生之言相比，可能不是少的。
诸家之说未免对于《论语》一书过于拘泥，恐怕不与当时事实相符（指上文所述并不罕言'仁'之论--引者），所以不取......。
"（《论语译注》）杨的大意是说，《论语》之中论"仁"较多，并不能推翻罕言"仁"的事实，所以继续将此句解为："孔子很少（主动）谈到功利、命运和仁德。
"其二，不赞同朱熹的注解。
将"子罕言利与命与仁"的句读"子罕言利，与命与仁"。
康有为说："考之《论语》，孔子言命、仁至多，......即《论语》言'仁'已四十二章，若以为罕言，则孔子所多言者为何也？"（《论语注》）。
近现代注家多有此问。
很多学者认为此句当断为"子罕言利，与命与仁"，而不应断为"子罕言利与命与仁"，"与"字当解为"赞许"之意。
李泽厚在《论语今读》中将其译为："孔子很少讲利。
许命，许仁。
"他说："《论语》一书极少讲'利'。
但屡次讲'命'，讲'仁'最多，超过百次以上。
但多数注疏均释作少讲利和命和仁，与原书不合。
" 钱逊、钱穆先生均持此观点。
钱逊的译解是："孔子很少谈利而赞成命与仁"。
钱穆的译解是："先生平时少言利，只赞同命与仁。
" "与"字确实有"赞成、赞赏、推祟"之意，如《先进》篇中："......'莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
'夫子喟然叹曰：'吾与点也！'......"。
二、利、命、仁讨论纵观《论语》全书二十篇，一万五千余言，全书直接或间接谈论“利”“命”“仁”之处如下：（一）关于"利"在《论语》中，"利"字在9个章句中出现了11次，择于下：（1）子曰："放于利而行，多怨。
"[4.12]（2）子曰："君子喻于义，小人喻于利。
"[4.16]（3）子夏为莒父宰，问政。
子曰："无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
"[13.17]（4）子罕言利，与命与仁。
[9.1]（5）子路问成人。
......曰："今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
"[14.12]（6）子曰："因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎......"[20.2]（7）子曰："不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
"[4.2]（8）子贡问为仁。
子曰："工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
"[15.10]（9）子曰："恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。
"[17.18]其中（1）、（2）（3）（4）（5）中6个"利"字（其中（3）中两个），（6）中的"因民所利"之"利"，可解之为"私利"、"利益"、"好处"，其余4个"利"字为其它意思。
不考虑（4）"子罕言利与命与仁"一句，孔子在（1）、（2）、（3）、（5）各句中均对"利"的追求采取反对之态度，但在（6）句中却强调"因民之利而利之"。
由此可见，孔子反对的是追求私利、小利和个人之利，但却赞成追求民利、公利和国家之利，"因民之利而利之"，不但重视百姓之利，还要求帮助老百姓追求百姓之利。
"因民之利而利之"，虽然只有一句，却是重若千均，这是孔子心中所欲。
我们不能因为只此一句强调民利，而认为孔子罕言民利。
同样，也不能因为只有四句反对追求私利，而认为孔子并不强烈反对私利。
我们也不能因为反对私利的句子多于强调民利的句子，而认为在孔子心目中反对私利甚过强调民利。
其实，孔子也并不绝对反对追求私利，民利本身最终都表现为私利，表现为一个一个社会成员的实际收益，这是孔子强烈追求的。
孔子反对的是君子等对于社会安定和社会发展负有重大责任的这一类群体追求私利的行为，他不反对普通老百姓追求私利，因为这种私利集合起来就是民利。
孔子明白，在整个社会中，必须有一个群体以国为家，以民利为已利，这样的社会才会展现出凝聚力和向上的生机，如果全社会一切人员均以私利为行为的出发点，国家民族社会走向灭亡将是必然的。
由此可以推断，这里所谓孔子"罕言"利，并不是罕言反对私利的追求，也不是罕言民利之重要，而是指他自己的行为选择标准很少考虑私利。
（二）关于"命"在《论语》中，"命"字在21个章句中出现了24次，择于下：(1)子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
"[2.4]1命：天命，自然或人类社会发展的客观规律。
(2)哀公问："弟子孰为好学？"孔子对曰："有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。
"[6.3]命：寿命(3)伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰："亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！"[6.10]命：命运，个人之命运。
(4)曾子曰："可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也君子人与？君子人也！"[8.6]命：命运，国家之命运。
(5)子罕言利，与命与仁。
（6）君召使摈，色勃如也，足躩如也。
揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。
趋进，翼如也。
宾退，必复命曰："宾不顾矣。
"[10.3]命：所托之使命或任务。
（7）君命召，不俟驾行矣。
[10.20]命：令，所托之使命或任务。
（8）季康子问："弟子孰为好学？"孔子对曰："有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。
"[11.7]命：寿命。
（9）子曰："回也其庶乎，屡空。
赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。
"[11.19]命：禄命或公家之命（接近使命或任务之意，也有解为个人命运的说法，此处不细辨）（10）司马牛忧曰："人皆有兄弟，我独亡！"子夏曰："商闻之矣，死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼。
四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？"[12.5] 命：命运，个人之命运。
（11）子贡问曰："何如斯可谓之士矣？"子曰："行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
"[13.20]命：令，所托使命或任务。
（12）子曰："为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
"[14.8]命：外交文书。
（13）子路问成人。
子曰："若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求文艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
"曰："今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
"[14.2]命：生命。
（14）公伯寮愬子路于季孙。
子服景伯以告，曰："夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。
"子曰："道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。
公伯寮其如命何！"[14.36] 命：天命，自然或人类社会发展的客观规律。
（15）阙党童子将命。
或问之曰："益者与？"子曰："吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。
"[14.44]命：使命或任务。
（16）孔子曰："天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫；则天下有道，则庶人不议。
"[16.2]命：号令（或国之命运）。
