——《春秋繁露》
史料三 君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳， 子为阴，夫为阳，妻为阴。……王道之三纲，可求于天。
——《春秋繁露·基义》
史料四 夫仁谊（义）礼知（智）信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受 天之祐……
——《汉书·董仲舒传》
史料五 宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。盐铁皆归于民去奴婢， 除专杀之威。薄赋敛，省徭役，以宽民力。然后可善治也。
史料一 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺 之科孔子之术者，皆绝某道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而 法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
史料二 天子受命于天，天下受命于天子，受命之君，天意之所予也。与天同者大 治，与天异者大乱。王道以教化为大务，以刑罚为辅。
1.董仲舒新儒学中有哪些可取之处与不可取? (1)“大一统”主张有积极意义,反映了中国历史发展的主流,加强和 巩固了专制主义中央集权,维护统一,对今天祖国统一大业的完成有重 要现实意义。 (2)“罢黜百家,独尊儒术”,虽有利于思想统一,维护中央集权,但限 制其他学术流派发展的做法不可取,应当鼓励各种学术思想的争鸣。 (3)“君权神授”和“天人感应”学说,属于唯心主义思想,但在一定 程度上能够限制君主权力过度膨胀和防止暴政。 (4)“三纲”充满封建意识,应当摒弃。“五常”推崇仁、义、礼、智、 信,抛弃其中的封建成分,就是中华传统美德的重要组成部分,其中的 “信”切合了今天完善社会主义市场经济体制的迫切需要。
汉武帝 （太初）
政治：必修①： (1)加强中央集权：颁布推恩令(2)加强皇权： 用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中， 参与军国大事，以削弱相权(内外朝制度)； （3）察举制（4）刺史制度
