游仙诗之一

山林的拼音

山与林。亦指有山有林的地区。

《周礼·地官·大司徒》：“辨其山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰之名物。” 晋 郭璞 《游仙诗》之一：“京华游侠窟，山林隐遯栖。” 唐 韩愈 《谢自然诗》：“山林民可入，魍魎莫逢旃。” 赵树理 《三里湾·国庆前夕》：“咱们社里还有副业、有水利、有山林、有菜园、有牲口……每部门都得有正副负责人。”

• 借指隐居。

南朝 梁 沉约 《与谢朏敕》：“尝谓山林之志，上所宜弘。” 宋 苏轼 《王安石赠太傅制》：“方需功业之成，遽起山林之兴。”《宋史·种放传》：“ 种放 ， 河南 洛阳

人也……每往来 嵩 华 间，慨然有山林意。”

• 指隐居之地。

明 都穆 《谭纂》卷上：“ 洪熙 初年， 仁庙 尝幸 文渊阁 ，间公曰：‘今山林亦有人乎？’”

• 园林。

《汉书·东方朔传》：“ 竇太主 曰：‘愿陛下时忘万事，养精游神，从中掖庭回舆，枉路临妾山林，得献觴上寿，娱乐左右。’” 颜师古 注引 应劭 曰：“公主园中有山，谦不敢称第，故託山林也。” 唐 杜甫 《陪郑广文游何将军山林》诗之四：“词赋工无益，山林跡未赊。”

• 山林体文章的省称。 明 代与“台阁体”相对。 清 黄宗羲 《辞张郡侯修郡志书》：“盖文章之道，臺阁、山林，其体阔絶。”

汉魏六朝游仙诗的类型与结构

游仙诗是汉魏六朝的一个重要诗型。根据“游”与“仙”组合关系的不同，可以把游仙诗分为游仙诗（狭义）、咏仙诗和慕仙诗三大类。这三类又分别有不同的结构模式：游仙诗（狭义）主要由游仙的缘起、历程和终结三大板块构成；咏仙诗主要由主干（咏仙）和引发（析理、颂德）两大板块构成；慕仙诗主要由慕仙诱因和慕仙情怀两大板块构成。

汉魏六朝；游仙诗；类型；结构

一、游仙诗的类型

游仙是汉魏六朝诗坛的一个重要主题，它曾风靡一时，广为流布。仅据现存资料统计，就曾有过60余名，260多篇作品，可以想见其当年的盛况。创作的兴盛带动了理论的发展。六朝时，对游仙诗的研究也随之起步。钟嵘《诗品》的品评已涉及游仙诗，卷中评郭璞《游仙诗》“词多慷慨，乖远玄宗”，“乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也”云云，实际上是把游仙诗分为了“列仙之趣”和“坎壈咏怀”两大类，并将前者作为正体。萧统《文选》特立“游仙”一目，标志着游仙作为一种诗型已正式为批评界所确认。所选作品为何劭一首和郭璞七首。前者为“列仙之趣”的苗裔，后者为“坎壈咏怀”之代表。从入选的数量看，萧统不仅承认“坎壈咏怀”为游仙之一体，而且还是颇为赞许的。其后，唐代李善、清代朱乾等人也都是沿袭了这种分类的思路。不过，本文对游仙诗分类的探讨则打算换一个角度，从“游”与“仙”的组合关系入手，来加以梳理归类。据此，本文认为游仙诗大致可分为三个类型：

1.游仙诗（狭义） 这类诗，就“游”而言，以叙述者介入为特征，通常采用第一人称或隐含的第一人称（即由于诗歌语言的限制，作品没有出现代词“我”、“吾”等，但实际上是以第一人称叙述的），叙述“我”游仙的历程；就“仙”而言，可以是仙境、仙人，或者仙术。例如，嵇康《游仙诗》：“飘飖戏玄圃，黄老路相逢。授我自然道，旷若发童蒙。”属于这一系列的，还有汉乐府《长歌行》、《董逃行》、《善哉行》、《陇西行》、《艳歌》，曹操《气出倡》、《陌上桑》，曹植《远游篇》、《五游咏》、《仙人篇》，戴暠《神仙篇》，王褒《轻举篇》等以及曹植、鲍照、卢思道、释慧净诸人的《升天行》等。

李白诗梦游天姥吟留别

李白诗梦游天姥吟留别

《梦游天姥吟留别》此诗是记梦诗，也是游仙诗。诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。一起来看看古诗内容，仅供大家参考！谢谢！

梦游天姥吟留别1

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求2。

越人语天姥3，云霞明灭或可睹4。

天姥连天向天横5，势拔五岳掩赤城6。

天台一万八千丈7，对此欲倒东南倾8。

我欲因之梦吴越9，一夜飞度镜湖月10。

湖月照我影，送我至剡溪11。

谢公宿处今尚在12，渌水荡漾清猿啼13。

脚著谢公屐14，身登青云梯15。

半壁见海日16，空中闻天鸡17。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝18。

熊咆龙吟殷岩泉19，栗深林兮惊层巅20。

云青青兮欲雨21，水澹澹兮生烟22。

列缺霹雳23，丘峦崩摧。

洞天石扉24，訇然中开25。

青冥浩荡不见底26，日月照耀金银台27。

霓为衣兮风为马28，云之君兮纷纷而来下29。

虎鼓瑟兮鸾回车30，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动31，恍惊起而长嗟32。

惟觉时之枕席33，失向来之烟霞34。

世间行乐亦如此，古来万事东流水35。

别君去兮何时还？

且放白鹿青崖间36，须行即骑访名山37。

安能摧眉折腰事权贵38，使我不得开心颜！ 词句注释

天姥山：在浙江新昌东面。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。

瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：确实，实在。

越人：指浙江一带的人。

明灭：忽明忽暗。

向天横：直插天空。横，直插。

”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台北部。

一万八千丈：一作“四万八千丈”。

”对此“句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。

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论郭璞《游仙诗》的特殊地位

作者：龙圣武

来源：《语文周刊·高中教研版》2011年第16期

一

郭璞《游仙诗》有鲜明的述志写怀、咏叹抒情特色，借“游仙”寄托现实感受和理想追求，突破了游仙之趣，是抒情诗在晋代的特殊表现形式，在空洞的玄言诗盛行的时潮下，以其情志抒写独放异彩。它是晋代难得的抒情咏怀诗，是晋诗中的珍品，在我国抒情咏怀诗的发展史上有特殊的地位和价值。

《游仙诗》第五：

逸翮思拂霄，迅足羡远游。清源无增澜，安得运吞舟？圭璋虽特达，明月难暗投。潜颖怨青阳，陵苕哀素秋。悲来恻丹心，零泪缘缨流。

此诗妙用比喻，形象地托物写志，抒发感叹。开始即表达了有志之士渴望施展才能的远大抱负，然而这样的追求在当时之世是难以实现的，豪门子弟即便是庸才，但凭借权势却青云直上；广大出身寒门的才德高尚之士却因无所依附，不得推举而默默无闻，终身沉沦。诗人在此怨愤地诉说了身遭黑暗世道排挤的不平之情，遣责了黑暗腐朽的仕进制度，深沉地感叹济世理想的失落和人生的失意，诗情充满愤激和哀伤。诗中的感叹和抒情由轻转重，由淡变浓，层层深入，真切动人，这实在是一首优秀的抒情咏怀诗。

二

郭璞《游仙诗》有鲜明的浪漫主义色彩，是浪漫主义诗歌的一种特殊类型，是上承屈骚而下启诗仙李白之作的重要环节。在我国浪漫主义诗歌发展史上承先启后，继往开来，处于特殊的承传地位。

浪漫主义诗歌中描写超现实情境的手法一经屈原开创，便大大影响于后世。在曹氏父子、阮籍、嵇康、何劭、张华、张协及成公绥等人手里，对仙境鬼神的描写更显普遍，游仙的色彩更为浓厚，到了郭璞的《游仙诗》，“仙味”就更为突出，具备了自身的特色，实现了一个飞跃，使游仙诗作为浪漫主义诗歌之一，已独立为一种独特的诗歌类型，进一步开拓了我国浪漫主义诗歌的园地。它以清新俊逸的笔调直接写游仙，通过想象把现实和理想比状为仙境，描写神仙们的生活和情趣，具有扑朔迷离的超现实特色，这比楚辞中常通过祭祀表现鬼神的方式前进了一大步，它的游仙之写更集中而突出，显示了继承中的超越。如《游仙诗》第六：