古谥法制度

古代谥号谥法（含谥法表）谥号为中国古代帝王、诸侯（包括朝鲜、越南、泰国、日本君主）、大臣等具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号。

赐谥权高度集中于皇帝手中，要取决于“圣裁”。

谥法至迟发轫于商代。

甲骨文中，对当时的帝王均称王，对先王则以“日名”称，如大甲、小甲，而日名则是帝王死后通过占卜而定的祭日（如前面的“甲”），再加上区别字（大、小……）用以区分，后来逐渐把一些溢美之词用作区别字，这就是谥法的开始。

据统计，西汉到清朝末期，历代宗室、百官得谥者共10473人，而明清代两代就有5935人，占总数的57％左右。

帝王的谥号一般是由礼官议定经继位的帝王认可后予以宣布，臣下的谥号则由朝廷赐予。

谥法初起时，只有“美谥”、“平谥”，没有“恶谥”。

善、恶“谥号”则源自西周共和以后，另外还有“私谥”。

谥号的选定根据谥法，谥法规定了一些具有固定涵义的字，供确定谥号时选择。

这些字大致分为下列几类：上谥，即表扬类的谥号，如：“文”，表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德；“康”表示“安乐抚民”；“平”表示“布纲治纪”。

下谥，即批评类的谥号，如：“炀”表示“好内远礼”，“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”，“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”等。

中谥，多为同情类的谥号，如：“愍”表示“在国遭忧”，“在国逢难”;“怀”表示“慈仁短折”。

私谥，这是有名望的学者、士大夫死后由其亲戚、门生、故吏为之议定的谥号；“私谥”始于周末，到汉代才盛行起来。

徽号，（皇后之“尊号”即“徽号”。

如清代同治皇帝尊自己的生母那拉氏为“圣母皇太后”，上徽号为“慈禧”。

徽号也可每逢庆典累加，那拉氏的徽号最后积有“慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙”多达16个字，而她的谥号为“孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興聖顯皇后”多达二十五个字）先秦时的谥号以用一个字为常，也有用两三个字的。

周书·谥法周书·谥法是指古代中国周朝制定的一套赐予君主、王后等贵族封号的法规。

根据周书的记载，周谥法共分为“尊号”、“危言号”、“不善号”、“寡德号”、“薄德号”等五个等级，共计有130个谥号。

在周谥法中，尊号是最高的谥号，只赐予在位贤德的君主。

尊号有“圣德”、“睿思”、“文德”、“武德”、“明德”等，这些尊号充分反映了周朝君主在政治、经济、文化等方面的卓越贡献。

危言号是指对国家有害的罪人所赐谥号，这些人可能是窃贼、叛乱者、危害社会治安的人等。

危言号包括“违旅”、“有來”、“狠为幽梦”、“纣逆”、“谋逆”等，通过这些谥号的设置，周朝希望能够体现对这些人的谴责和严惩。

不善号是指在位期间未能充分履行职责，或因贪婪、暴虐、淫乱等行为导致国家受到损害的君主。

不善号包括“赫赫杂人”、“嗣奸”、“饕一”、“淫德”等，通过这些谥号的设置，周朝希望能够对这些不负责任的君主进行批评和惩罚。

寡德号是指在位期间表现出明显的不德行为，例如对百姓不仁、不义，导致人民生活困苦的君主。

寡德号包括“骜乱”、“弑暴”、“星淫”、“宾武”等，通过这些谥号的设置，周朝希望能够对这些不负责任、不道德的君主表示谴责。

薄德号是指虽然在位期间表现出某些美德，但总体来说其德行还是差强人意的君主。

薄德号包括“负德”、“拨百姓”、“倾制”、“忿丑”等，通过这些谥号的设置，周朝希望能够对这些表面功德不足的君主进行批评和教育。

根据周谥法，赐谥的原则是贤德为主，罪恶为次。

也就是说，尊号主要赐予贤明、德高望重的君主，而危言号、不善号、寡德号、薄德号则是对不适当行为和品德做出的批评和警示。

总的来说，周谥法是根据君主在位期间的表现赐予尊号或责罚的一套制度。

通过这一制度，周朝希望能够激励君主努力为国家和百姓做出更多贡献，同时也对不适当行为和品德进行惩罚和批评。

周谥法的实施在一定程度上有助于维护社会秩序和统治的稳定，对于古代中国的政治发展和文化传承都具有一定的意义。

中国古代谥法常用字。

摘要：一、谥法概述二、中国古代谥法常用字分类1.神圣类2.政治品质类3.道德品质类4.治理能力类5.礼义仁爱类6.智慧才能类三、谥法的现实意义正文：【提纲】一、谥法概述谥法，起源于周朝，是一种对已故君主、贵族和士大夫进行表彰和评价的制度。

它通过赋予谥号，传达了对逝者的尊敬、赞美和怀念。

谥号通常由两个字组成，字义美好，寓意着逝者的品德和业绩。

二、中国古代谥法常用字分类1.神圣类在神圣类谥法中，主要包含了一些表示神明、神秘和非凡的字，如“神”、“帝”、“天”等。

这些谥号通常用于赞美逝者的伟大和神秘，如“神武”、“天纵”等。

2.政治品质类政治品质类谥法主要体现了逝者在政治领域的作为和品质，如“文”、“武”、“昭”、“穆”等。

这些谥号传达了逝者在政治上的明智、勇武、显赫和尊敬。

3.道德品质类道德品质类谥法反映了逝者在道德层面的修养和榜样作用，如“文”、“章”、“醇”、“厚”等。

这些谥号强调了逝者在道德上的优美、文明、诚实和宽容。

4.治理能力类治理能力类谥法凸显了逝者在治理国家和民生方面的才能和成果，如“惠”、“明”、“睿”、“康”等。

这些谥号赞美了逝者在治理国家、改善民生方面的智慧和毅力。

5.礼义仁爱类礼义仁爱类谥法展现了逝者在礼仪、仁爱方面的秉持和践行，如“恭”、“敬”、“慈”、“爱”等。

这些谥号传达了逝者在仁爱、礼义方面的崇高和楷模。

6.智慧才能类智慧才能类谥法主要体现了逝者在文学、艺术、智慧等方面的成就和才华，如“文”、“诗”、“书”、“智”等。

这些谥号赞誉了逝者在文化、智慧方面的贡献和才能。

三、谥法的现实意义古代谥法不仅是对逝者品德和业绩的表彰，更是一种价值观的传承。

它教育后人要具备美好的品德、杰出的才能和崇高的治理能力，从而为社会和国家作出贡献。

在今天，我们可以从谥法中汲取传统文化的精华，弘扬正能量，推动社会和谐发展。

同时，谥法也为现代人提供了一种思考和评价人生价值的方式，让我们更加珍视和追求美好的品德和才能。

文谥二十四
什么是文谥
文谥是指在古代中国，为了表彰人物的学问才能和文化成就，给予其在去世后的追赠上谥号。

谥号以汉代开始，一般由两个字组成，由朝廷颁布，用来评价和纪念被追谥的人物。

文谥号是中国古代封建社会的一种荣誉制度，体现了中国人对学问和文化的高度重视。

二十四文谥
文谥的内容是多样丰富的，既可以表达对人物的称赞和颂扬，也可以反映出历史时期的社会背景和价值观念。

在中国历史上，共有二十四个文谥号，每个谥号都代表着特定的含义和赞誉。

下面我将逐一介绍这二十四个文谥号及其含义。

光宅
光宅谥号是对文人的最高赞誉，表示其学问渊博、才能卓著。

这个谥号通常只追赠给能够对人类学问的发展有重要贡献的人物，比如伟大的哲学家、学者、科学家等。

拥有光宅谥号的人被视为有功于国家和社会的伟人。

央休
央休谥号通常追赠给忠诚和有仁德的君主、政治家或将军。

这个谥号表明了其在政治和军事领域的杰出才能以及对国家和人民的深厚贡献。

玄貉
玄貉谥号通常追赠给有杰出才能和聪明智慧的人，特别是在文学、诗歌和绘画等领域有出色贡献的人物。

玄貉谥号的获得者被认为是文化界的顶尖人物，其作品具有深远影响力。

周书·谥法
《周书》中的《谥法》是西周时期关于谥号评定标准的记载，它是中国古代谥法制度的起源。

通过《谥法》，我们可以了解西周时期社会等级、官职、功绩等方面的评价标准，以及当时社会对于谥号的重视程度。

在《谥法》中，谥号的评定主要依据是死者的生平事迹和品德修养。

不同的事迹和品德会得到不同的谥号，而这些谥号都有严格的等级区分。

例如，公、侯、伯、子、男等是最高等级的谥号，适用于国家元首和高级官员；卿、大夫、士等稍低一级的谥号，适用于中下级官员和贵族；而庶民则一般没有谥号。

除了等级区分外，《谥法》还强调谥号的客观性和公正性。

在评定谥号时，必须根据死者的事实和品德进行客观评价，不得主观臆断或徇私舞弊。

这种公正性的强调，反映了当时社会对于谥号的重视程度，也体现了当时社会对于公正和客观的价值追求。

文化｜古代谥法详解
古代，评价一个人物的是非功过，往往不是只言片语就能叙述清楚。

比如千古一帝秦始皇，其功绩和过错，不仅难以给出定论，也很难用一句话来概括。

所以，古人为了方便对历史人物盖棺定论，选择用谥号来进行概括。

总的来说，古代历史上的皇帝、皇后以及诸侯大臣等社会地位相对较高人物，在其去世之后朝廷会依据其生前所作所为，从而给出一个具有评价意义的称号，这就是通常意义的谥号，用来高度概括一个历史人物的生平。

谥号制度形成，传统说法是西周早期，即《逸周书·谥法解》中提到的周公制谥。

周王室和春秋战国各国皆施行谥法制度，直至秦始皇认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。

他认为自己“德兼三皇，功高五帝”，就将“皇”、“帝”连起来开始称“皇帝”。

想从他这个始皇帝开始，传二世、三世以至无穷，可惜只传了二世。

直到西汉建立之后又恢复了谥号。

帝王的谥号，在隋朝以前均为一字或二字，如西汉的皇帝刘盈谥惠帝、刘恒谥文帝、刘启谥景帝，东汉的皇帝刘秀谥光武帝等即是。

但是从唐朝开始，皇帝的谥号字数逐渐增加，例天宝十三年，玄宗李隆基决定将先帝的谥号都改为七个字如李渊为“神尧大圣大光孝皇帝”，李世民为“文武大圣大广孝皇帝”。

唐后各代皇帝的谥号，一般都偏长，其中称冠的清太祖努尔哈赤，谥号竟长达二十五个字“承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”，将美言懿语如此堆积，亦为奇葩。

命谥的用字，有特定的规范，不可随意用字，也不可对立谥之字任意解释。

从最早的经典文献“逸周书，谥法解”开始历朝历代的谥法著述在百种以上，载录谥字约四百个，每个字都有特殊限定的意义。

详见下表。

《中国古代谥法》《中国古代谥法》民无能名曰神；靖民则法曰皇；德象天地曰帝；仁义所往曰王；立志及众曰公；执应八方曰侯；赏庆刑威曰君；从之成群曰君；扬善赋简曰圣；净宾厚礼曰圣；照临四方曰明；谮诉不行曰明；经纬天地曰文；道德博闻曰文；学勤好问曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；绥柔士民曰德；谏诤不威曰德；刚强直理曰武；威强敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民克服曰武；夸志多穷曰武；安民立政曰成；渊源流通曰康；温柔好乐曰康；安乐抚民曰康；和民安乐曰康；布德执义曰穆；中情见貌曰穆；容仪恭美曰昭；昭德有劳曰昭；圣德周达曰昭；治而无眚曰平；执事有制曰平；布纲治纪曰平；由义而济曰景；耆意大虑曰景；布义行刚曰景；清白守节曰贞；大虑克就曰贞；不隐无屈曰贞；辟土远服曰桓；克净动民曰桓；辟土兼国曰桓；能思辩众曰元；行义说民曰元；始建国都曰元；主义行德曰元；圣善周闻曰宣；兵甲亟作曰庄；叡圉克服曰庄；胜敌志强曰庄；死于原野曰庄；屡征杀伐曰庄；武而不遂曰庄；柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠；夙夜警戒曰敬；合善典法曰敬；刚德克就曰肃；执心决断曰肃；不生其国曰声；爱民好治曰戴；典礼不衍曰戴；未家短折曰伤；短折不成曰殇；隐拂不成曰隐；不显尸国曰隐；见美坚长曰隐；官人应实曰知；肆行劳祀曰悼；年中早夭曰悼；恐惧从处曰悼；凶年无谷曰荒；外内从乱曰荒；好乐怠政曰荒；在国遭忧曰愍；在国逢难曰愍；祸乱方作曰愍；使民悲伤曰愍；贞心大度曰匡；德正应和曰莫；施勤无私曰类；思虑果远曰明；啬于赐与曰爱；危身奉上曰忠；克威捷行曰魏；克威惠礼曰魏；教诲不倦曰长；肇敏行成曰直；疏远继位曰绍；好廉自克曰节；好更改久曰易；爱民在刑曰克；除残去虐曰汤；一德不懈曰简；平易不訾曰简；尊贤贵义曰恭；敬事供上曰恭；尊贤敬让曰恭；既过能改曰恭；执事坚固曰恭；爱民长弟曰恭；执礼御宾曰恭；芘亲之阙曰恭；尊贤让善曰恭；威仪悉备曰钦；大虑静民曰定；纯行不爽曰定；安民大虑曰定；安民法古曰定；辟地有德曰襄；甲胄有劳曰襄；小心畏忌曰僖；质渊受谏曰厘；有罚而还曰厘；温柔贤善曰懿；心能制义曰度；聪明叡哲曰献；知质有圣曰献；五宗安之曰孝；慈惠爱亲曰孝；秉德不回曰孝；协时肇享曰孝；芝心克庄曰齐；资辅共就曰齐；甄心动惧曰顷；敏以敬慎曰顷；柔己安众曰靖；恭己祥言曰靖；宽乐令终曰靖；威德刚武曰圉；弥年寿考曰胡；保民耆艾曰胡；追补前过曰刚；猛以刚果曰威；猛以强果曰威；强以执正曰威；治典不杀曰祁；大虑行节曰考；治民克尽曰使；好和不争曰安；道德纯一曰思；大省兆民曰思；外内思索曰思；追悔前过曰思；行见中外曰悫；状古述今曰誉；昭功宁民曰商；克杀秉政曰夷；安心好静曰夷；执义扬善曰怀；慈人短折曰怀；述义不克曰丁；有功安民曰烈；秉德尊业曰烈；刚克为伐曰翼；思虑深远曰翼；外内贞复曰白；不勤成名曰灵；死而志成曰灵；死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭鬼怪曰灵；极知鬼神曰灵；杀戳无辜曰厉；愎很遂过曰刺；不思忘爱曰刺；早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；好变动民曰躁；不悔前过曰戾；怙威肆行曰丑；壅遏不通曰幽；早孤铺位曰幽；动祭乱常曰幽；柔质受谏曰慧；名实不爽曰质；温良好乐曰良；慈和遍服曰顺；博闻多能曰宪；满志多穷曰惑；思虑不爽曰厚；好内远礼曰炀；去礼远众曰炀；内外宾服曰正；彰义掩过曰坚；华言无实曰夸；逆天虐民曰抗；名与实爽曰缪；择善而从曰比。

中国古代帝王谥号规则神：民无能名皇：靖民则法化合神者帝：德象天地德合天者王：仁义所往公：立志及觽侯：执应八方君：赏庆刑威从之成髃圣：扬善赋简敬宾厚礼明：照临四方谮诉不行果虑果远文：经纬天地道德博闻学勤好问慈惠爱民愍民惠礼赐民爵位德：绥柔士民谏争不威武：刚强直理威强敌德克定祸乱刑民克服夸志多穷成：安民立政康：渊源流通温柔好乐安乐抚民合民安乐穆：布德执义中情见貌昭：容仪恭美昭德有劳圣闻周达平：治而无眚执事有平布纲治纪克定祸乱景：由义而济耆意大虑布义行刚贞：清白守节大虑克就不隐无屈桓：辟土服远克敬动民辟土兼国元：能思辩觽行义说民始建国都主义行德宣：圣善周闻庄：兵甲亟作叡圉克服胜敌志强死于原野屡征杀伐武而不遂惠：柔质慈民爱民好与敬：夙夜警戒合善典法肃：刚德克就执心决断声：不生其国戴：爱民好治典礼不愆伤：未家短折殇：短折不成隐：隐拂不成不显尸国见美坚长知：官人应实悼：肆行劳祀年中早夭恐惧从处荒：凶年无谷外内从乱好乐怠政愍：在国遭忧在国逢傦祸乱方作使民悲伤匡：贞心大度莫：德正应和类：施勤无私爱：啬于赐与忠：危身奉上魏：克威捷行克威惠礼长：教诲不倦直：肇敏行成绍：疏远继位节：好廉自克易：好更改旧克：爱民在刑简：一德不懈平易不訾恭：尊贤贵义敬事供上尊贤敬让既过能改执事坚固爱民长弟执礼御宾芘亲之阙尊贤让善钦：威仪悉备定：大虑静民纯行不爽安民大虑安民法古襄：辟地有德甲冑有劳僖：小心畏忌厘：质渊受谏有罚而还懿：温柔贤善度：心能制义献：聪明叡哲知质有圣孝：五宗安之慈惠爱亲秉德不回协时肇享齐：执心克庄资辅共就顷：甄心动惧敏以敬慎靖：柔德安觽恭己鲜言宽乐令终圉：威德刚武胡：弥年寿考保民耆艾刚：追补前过威：猛以刚果猛以强果强义执正祁：治典不杀考：大虑行节使：治民克尽安：好和不争思：道德纯一大省兆民外内思索追悔前过悫：行见中外誉：状古述今商：昭功宁民夷：克杀秉政安心好静怀：执义扬善慈仁短折丁：述义不克烈：有功安民秉德尊业翼：刚克为伐思虑深远白：外内贞复灵：不勤成名死而志成死见神能乱而不损好祭鬼怪极知鬼神厉：杀戮无辜刺：愎很遂过不思忘爱哀：蚤孤短折恭仁短折躁：好变动民戾：不悔前过幽：壅遏不通蚤孤铺位动祭乱常慧：柔质受谏质：名实不爽良：温良好乐顺：慈和篃服柔贤慈惠宪：博闻多能惑：满志多厚：思虑不爽炀：好内远礼去礼远觽正：内外宾服坚：彰义揜过夸：华言无实抗：逆天虐民缪：名与实爽比：择善而从壮：武而不遂专：好巧自是。

古代谥法表民无能名曰神靖民则法曰皇化合神者曰皇德象天地曰帝德合天者曰帝仁义所往曰王立志及觽曰公执应八方曰侯赏庆刑威曰君从之成髃曰君扬善赋简曰圣敬宾厚礼曰圣照临四方曰明谮诉不行曰明果虑果远曰明经纬天地曰文道德博闻曰文学勤好问曰文慈惠爱民曰文愍民惠礼曰文赐民爵位曰文绥柔士民曰德谏争不威曰德刚强直理曰武威强敌德曰武克定祸乱曰武刑民克服曰武夸志多穷曰武安民立政曰成渊源流通曰康温柔好乐曰康安乐抚民曰康合民安乐曰康布德执义曰穆中情见貌曰穆容仪恭美曰昭昭德有劳曰昭圣闻周达曰昭治而无眚曰平执事有制曰平布纲治纪曰平克定祸乱曰平由义而济曰景耆意大虑曰景布义行刚曰景清白守节曰贞大虑克就曰贞不隐无屈曰贞辟土服远曰桓克敬动民曰桓辟土兼国曰桓能思辩觽曰元行义说民曰元始建国都曰元主义行德曰元圣善周闻曰宣兵甲亟作曰庄叡圉克服曰庄胜敌志强曰庄死于原野曰庄屡征杀伐曰庄武而不遂曰庄柔质慈民曰惠爱民好与曰惠夙夜警戒曰敬合善典法曰敬刚德克就曰肃执心决断曰肃不生其国曰声爱民好治曰戴典礼不愆曰戴未家短折曰伤短折不成曰殇隐拂不成曰隐不显尸国曰隐见美坚长曰隐官人应实曰知肆行劳祀曰悼年中早夭曰悼恐惧从处曰悼凶年无谷曰荒外内从乱曰荒好乐怠政曰荒在国遭忧曰愍在国逢傦曰愍祸乱方作曰愍使民悲伤曰愍贞心大度曰匡德正应和曰莫施勤无私曰类啬于赐与曰爱危身奉上曰忠克威捷行曰魏克威惠礼曰魏教诲不倦曰长肇敏行成曰直疏远继位曰绍好廉自克曰节好更改旧曰易爱民在刑曰克一德不懈曰简平易不訾曰简尊贤贵义曰恭敬事供上曰恭尊贤敬让曰恭既过能改曰恭执事坚固曰恭爱民长弟曰恭执礼御宾曰恭芘亲之阙曰恭尊贤让善曰恭威仪悉备曰钦大虑静民曰定纯行不爽曰定安民大虑曰定安民法古曰定辟地有德曰襄甲冑有劳曰襄小心畏忌曰僖质渊受谏曰厘有罚而还曰厘温柔贤善曰懿心能制义曰度聪明叡哲曰献知质有圣曰献五宗安之曰孝慈惠爱亲曰孝秉德不回曰孝协时肇享曰孝执心克庄曰齐资辅共就曰齐甄心动惧曰顷敏以敬慎曰顷柔德安觽曰靖恭己鲜言曰靖宽乐令终曰靖威德刚武曰圉弥年寿考曰胡保民耆艾曰胡追补前过曰刚猛以刚果曰威猛以强果曰威强义执正曰威治典不杀曰祁大虑行节曰考治民克尽曰使好和不争曰安道德纯一曰思大省兆民曰思外内思索曰思追悔前过曰思行见中外曰悫状古述今曰誉昭功宁民曰商克杀秉政曰夷安心好静曰夷执义扬善曰怀热识折曰怀述义不克曰丁有功安民曰烈秉德尊业曰烈刚克为伐曰翼思虑深远曰翼外内贞复曰白不勤成名曰灵死而志成曰灵死见神能曰灵乱而不损曰灵好祭鬼怪曰灵极知鬼神曰灵杀戮无辜曰厉愎很遂过曰刺不思忘爱曰刺蚤孤短折曰哀恭仁短折曰哀好变动民曰躁不悔前过曰戾壅遏不通曰幽蚤孤铺位曰幽动祭乱常曰幽柔质受谏曰慧名实不爽曰质温良好乐曰良慈和篃服曰顺嵯痛然曰顺博闻多能曰宪满志多穷曰惑思虑不爽曰厚好内远礼曰炀去礼远觽曰炀内外宾服曰正彰义揜过曰坚华言无实曰夸逆天虐民曰抗名与实爽曰缪择善而从曰比武而不遂曰壮好巧自是曰专和，会也。

中国古代帝王谥号谥法全解惟周公旦、太公望开嗣王业,建功于牧野,终将葬,乃制谥,遂叙谥法、谥者,行之迹;号者,功之表;古者有大功,则赐之善号以为称也。

车服者,位之章也。

就是以大行受大名,细行受细名。

行出于己,名生于人。

名谓号谥、民无能名曰神。

不名一善、靖民则法曰皇、靖安、ﻫ德象天地曰帝。

同于天地。

仁义所往曰王、民往归之、立志及众曰公、志无私也。

执应八方曰侯。

所执行八方应之。

ﻫ赏庆刑威曰君。

能行四者、ﻫ从之成群曰君。

民从之。

ﻫ扬善赋简曰圣。

所称得人,所善得实,所赋得简。

敬宾厚礼曰圣。

厚于礼。

ﻫ照临四方曰明。

以明照之。

ﻫ谮诉不行曰明、逆知之,故不行。

ﻫ经纬天地曰文。

成其道。

道德博闻曰文。

无不知。

ﻫ学勤好问曰文、不耻下问、ﻫ慈惠爱民曰文。

惠以成政、ﻫ愍民惠礼曰文。

惠而有礼。

赐民爵位曰文、与同升、绥柔士民曰德。

安民以居,安士以事。

ﻫ谏争不威曰德。

不以威拒谏。

刚彊直理曰武。

刚无欲,强不屈。

怀忠恕,正曲直、威彊敌德曰武。

与有德者敌。

ﻫ克定祸乱曰武。

以兵征,故能定。

刑民克服曰武。

法以正民,能使服。

夸志多穷曰武、大志行兵,多所穷极。

安民立政曰成。

政以安定、ﻫ渊源流通曰康。

性无忌。

ﻫ温柔好乐曰康、好丰年,勤民事。

ﻫ安乐抚民曰康、无四方之虞。

合民安乐曰康。

富而教之。

布德执义曰穆、故穆穆。

中情见貌曰穆。

性公露。

ﻫ容仪恭美曰昭。

有仪可象,行恭可美。

ﻫ昭德有劳曰昭。

能劳谦、圣闻周达曰昭。

圣圣通合。

治而无眚曰平。

无灾罪也。

ﻫ执事有制曰平。

不任意。

布纲治纪曰平。

施之政事。

ﻫ由义而济曰景、用义而成、ﻫ耆意大虑曰景。

耆,强也。

ﻫ布义行刚曰景。

以刚行义。

ﻫ清白守节曰贞、行清白执志固、ﻫ大虑克就曰贞。

能大虑非正而何、ﻫ不隐无屈曰贞、坦然无私。

辟土服远曰桓。

以武正定、克敬动民曰桓。

敬以使之。

辟土兼国曰桓。

兼人故启土。

ﻫ能思辩众曰元。

别之,使各有次。

ﻫ行义说民曰元。

民说其义。

始建国都曰元、非善之长,何以始之。

主义行德曰元。

以义为主,行德政、ﻫ圣善周闻曰宣。

古代谥法表
谥法是追谥的准则。

即帝王、诸侯、卿大夫、大臣等死后，朝廷根据其生前事迹及品德，给予一个评定性的称号以示表彰。

始于西周中叶稍后。

从周文王、武王至懿王，王号均自称。

孝王之后，方有谥法。

后仍有自立王号者，如春秋时，楚君熊通自立为武王。

天子及诸侯死后，由卿大夫议定谥号。

秦始皇废不用。

汉初恢复。

以后帝王谥号由礼官议上。

贵族大臣死后定谥，由朝廷赐予。

明清定谥属礼部。

此外，又有私谥，始于东汉，大多是士大夫死后由亲族门生故吏为之立谥，故称私谥。

历代帝王谥号谥法解释概述说明以及解释1. 引言1.1 概述：本文将对历代帝王谥号的谥法进行解释和分析。

帝王谥号是对历任皇帝或王朝创始人的尊称，是中国古代皇帝统治权力的象征之一。

通过研究帝王谥号的含义、来源以及在不同时期的特点，我们可以深入了解古代帝王制度及其变迁。

1.2 文章结构：本文共分为五个部分。

首先，引言部分概述了文章的主要内容和目标。

接下来，在第二部分中，我们将阐述历代帝王谥号的概述，包括其含义和来源，以及不同时期的特点。

然后，在第三部分中，我们将详细解读和分析古代谥法的演变过程，并比较不同朝代谥法的特点。

在第四部分中，我们将探讨一些特殊情况，并给出相应的解释，如同一帝王有多个不同谥号、谥号被收回或更改等问题，并探讨异数字及象征意义在帝王谥号中的体现。

最后，在第五部分中，我们将对历代帝王谥号进行综合评价和总结，并展望未来的研究方向和可能发展趋势。

1.3 目的：本文的目的是对历代帝王谥号进行系统地概述、解释和分析，以揭示古代帝王制度及其演变过程中帝王谥号的意义和作用。

通过了解不同时期的谥法特点以及特殊情况下的解释，我们可以更好地理解古代王朝政权转移和文化传承。

同时，本文还将为今后研究提供一些可能的研究方向，并促进对帝王制度的深入探讨。

以上是“1. 引言”部分内容，旨在大致介绍本文的主要内容、结构以及研究目标。

稍后将进一步展开讨论历代帝王谥号的概述。

2. 历代帝王谥号概述：2.1 帝王谥号的含义帝王谥号是对历代帝王在位期间所取得成就和贡献的一种称号, 通过赐名来表彰帝王的功德和为国家、民族做出的贡献。

2.2 帝王谥号的来源帝王谥号的来源多种多样。

在古代，有些谥号源于帝王本身是哪个世系的子孙，比如"大明孝皇帝"；有些根据其德行和治绩来命名，如"仁神明圣显法天皇帝"；也有些基于历史上著名人物或经典典籍中授予的尊称，例如用"文武之德共宣扬、法制之楷范融化万方的"。

中国古代谥法谥号是对死去的帝王、大臣、贵族(包括其他地位很高的人)按其生平事进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号，始于西周。

周公旦和姜子牙有大功于周室，死后获谥。

这是谥法之始。

《周礼》说：“小丧赐谥。

”小丧，死后一段时间。

《逸周书.谥法解》：“谥者，行之也。

大行受大名，细行受细名。

行出于己，名出于人。

”谥法制度有两个要点：一是谥号要符合死者的为人，二是谥号在死后由别人评定并授予。

君主的谥号由礼官确定，由即位皇帝宣布，大臣的谥号是朝廷赐予的。

谥号带有评判性，相当于盖棺定论。

谥号来自于谥法。

谥法规定了若干个有固定涵义的字，大致分为三类：属表扬的有：文、武、景、烈、昭、穆等；属于批评的有：炀、历、灵等；属于同情的有：哀、怀、愍、悼等。

如，楚怀王的“怀”表示“慈仁短折”。

前者称为上谥、美谥；中者称为下谥，恶谥；后者称为中谥。

一九二六年六月，著名学者王国维自沉身亡，溥仪“诏”谥“忠悫”，墓碑上刻着“王忠悫公”。

悫：诚实。

陈寅恪在其碑文中说：“思想不自由，毋宁死耳！”惟恐思想不自由，是王国维寻死的主要原因。

这是中国谥号制度的终点。

恶谥是后来才有的——人们渐渐觉察到，有些帝王大臣不是好人，有一些还很可恨。

周厉王在“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”。

他是一个贪婪的君主，“国人”发动暴动，他逃到彘(今山西霍县东北)，后来死在了那里。

《召公谏厉王弥谤》是先秦历史散文名篇，选进了多种课本。

本文从一个侧面反映了厉王的专制残暴。

隋炀帝的“炀”表示“好内怠政”、“外内从乱”，是他被缢杀当年，唐朝开国皇帝李渊加的。

先秦时的谥号以用一个字为常，也有用两三个字的。

用一个字的如：秦穆公、晋文公；用两三个字的如魏安簧王、赵孝成王、卫睿圣武公等。

秦始皇统一中国后，议定以“皇帝”作为最高统治者的称号，同时因“谥号”的定夺将形成“子议父、臣议君”的局面，故而废除谥法。

汉代时期恢复谥法，而且这一时期谥法制度也日趋严密，朝廷中正式设立“大鸿胪”一职，管理王公列侯的谥法。

一、谥号谥法是中国古代帝、后及大臣死后，按其生平事迹评定称号（谥号）的制度。

唐代孔颖达为《礼记·曲礼》“谥”字作“疏”说：“谥者，列平生德行而作美号。

”始于周代，相传有周公谥法、春秋谥法。

一说始于周孝王以后。

秦代废，汉代复行，历代因袭至清。

帝王之谥由礼官议上，臣下之谥由朝廷赐予。

帝王之谥由周代的一至二字，至唐代为七字，宋代一般十六字。

清代帝王之谥有累加之制。

太祖为二十四字，余均为二十或二十二字。

公卿之谥，历代各异。

谥分美恶，每字皆有一定含义。

此外，又有私谥，始于东汉。

“人死后，即其生时行迹而为之立号，所以劝善彰有德也。

《礼·檀弓》：“死谥，周道也。

”《逸周书·谥法解》：“经天纬地曰文，道德博厚曰文。

勤学好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡（赐）民爵位曰文”“清白守节曰贞，大虑不克曰贞，不隐无屈曰贞”，“威强睿德曰武”，“好内远礼曰炀”，“恭仁短折曰哀”，“在国遭忧曰愍”。

【探究一】由以上材料，回答谥号评定的依据？谥号寓意褒贬，能否举例说明哪些属于赞美的谥号，哪些是批评的谥号？二、年号纪年时开始实行“改元”之制的君主是汉文帝。

在位二十三年，前十六年称前元元年、二年……十六年，后七年称后元元年、二年……七年。

景帝纪年有前元、中元、后元之分。

但这只是纪年方面的改元而已，并不是年号。

首创年号的君主是汉武帝。

公元前140年称建元元年，是为第一个年号。

改换年号叫“改元”。

有的君主在位只有一个年号，如武德、贞观。

明清君主大多如此。

只有明英宗因被瓦剌俘虏，后又放归复位而有“正统”、“天顺”两个年号。

有的频繁改换年号。

如汉武帝在位五十四年，使用十一个年号。

唐高宗在位十四年，使用十四个年号。

武则天从称帝到逊位计十五年，用十四个年号。

也有几个皇帝用一个年号的，如后周太祖、世宗、恭帝皆用“显德”年号。

年号字数以两字居多，也有三四字。

如王莽“始建国”，武则天“万岁通天”，宋太宗“太平兴国”，西夏景宗“天授礼法延祚”，惠宗“天赐礼盛国庆”。

关于古代“謚法”的解读什么是谥法？简单一句话，就是一个人死后的定论，只有中国历史文化才有的，连皇帝都逃不过谥法的褒贬。

这一点便是中国文化春秋大义的精神所在，同时更应该使下一代记取这具深义的特点。

中国古代做皇帝、做官的最怕这个谥法，怕他死后留下万世的骂名，甚至连累子孙抬不起头。

因此他们为国家做事情，要想争取的是万世之名，不愿死后替子孙留下臭名，更不愿在历史上留个骂名。

这个就叫谥法，也就是死后的一字之定评。

皇帝死了就由大臣集议，或史官作评语，像汉朝的文帝、武帝，称谓“文”、“武”，都是谥法给他们的“谥号”。

“哀帝”就惨了，汉朝最后那个帝为“献帝”，也含有奉献给别人，送上去的悲哀。

可见这个谥法很厉害。

王阳明，是他本人的号，后来加谥为“文成”。

曾国藩，后人称他曾文正公，“文正”两字是清朝给他的谥号。

死后的评语够得上称为“文成”、“文正”的，上下五千年历史，纵横十万里国土，虽然有几亿的人口，其中却数不出几个人，最多一二十人而已。

这是中国文化中谥法的谨严。

所以中国人做官也好，做事也好，他的精神目标，是要对后代负责；不但对这一辈子要负责任，对后世仍旧要负责任。

有大臣、名臣、具臣、忠臣、功臣、奸臣、佞臣，等等。

所谓忠臣、奸臣，看小说都知道，不必细说了。

要够得上成为一个名臣，很不容易，够得上一个大臣，更难。

大臣不一定在历史上很出名，可是他一定有安定天下后世的功业。

我们不希望看到奸臣，也不希望看到忠臣，这话怎么说呢？文天祥是忠臣，岳飞也是忠臣，但是我们不希望国家遭遇到他们当时那样的时代。

我们希望看到的是名臣、大臣，一个最了不起的人，是最平凡的人。

真做到平凡，才是真了不起。

而赵抃最后的谥号是两个字“清献”，历史上的赵清献公，就是赵抃，他一生都奉献给国家，而一生清正，到达这个程度是很难的。

其他的名臣很多，在这里一时也说不完。

总之，中国过去的历史文化，非常重视这个谥法，我们不要忘记了，谥法就是中国文化的精神，等到邦有道时，这些东西仍然要恢复起来才对。

续文献通考谥法摘要：一、谥法的起源与演变1.谥法的起源2.谥法的演变二、谥法的意义与作用1.谥法的意义2.谥法的作用三、谥法的等级与类别1.谥法的等级2.谥法的类别四、谥法的沿革与现状1.谥法的沿革2.谥法的现状正文：谥法，作为一种对逝者进行尊号评价的制度，起源于我国的西周时期，历经数千年的演变，至今仍有一定的影响。

一、谥法的起源与演变1.谥法的起源谥法最早可以追溯到西周时期，当时的谥号主要用于表彰逝者的品德和业绩。

据《周礼》记载，谥法起初分为美谥、平谥和恶谥三类。

美谥代表品德高尚，平谥代表品德一般，恶谥则代表品德败坏。

2.谥法的演变随着历史的推移，谥法逐渐发展演变为一种复杂的制度。

到了秦汉时期，谥法已经分为上谥、中谥和下谥三个等级。

唐代以后，谥法制度日趋完善，出现了许多具体的谥号，如文、武、成、康等。

到了明清时期，谥法制度更加严格，谥号的选择和使用都有明确的规定。

二、谥法的意义与作用1.谥法的意义谥法是对逝者一生品德、业绩的概括评价，具有很高的象征意义。

它体现了我国古代的礼乐文化，是礼教的重要组成部分。

2.谥法的作用谥法对于激励生者具有积极的作用。

它表彰逝者的美德和业绩，使人们树立正确的道德观念和人生目标，为国家和民族作出贡献。

同时，谥法还有助于维护社会秩序，规范人们的行为。

三、谥法的等级与类别1.谥法的等级根据逝者的品德和业绩，谥法分为上谥、中谥和下谥三个等级。

上谥代表品德高尚、业绩卓越，中谥代表品德一般、业绩尚可，下谥则代表品德败坏、业绩不佳。

2.谥法的类别谥法主要分为美谥、平谥和恶谥三类。

美谥代表品德高尚，如文、武等谥号；平谥代表品德一般，如成、康等谥号；恶谥则代表品德败坏，如厉、灵等谥号。

四、谥法的沿革与现状1.谥法的沿革从西周时期开始，谥法制度在我国历史上不断发展演变。

秦汉、唐宋、明清等各个时期，谥法制度都有所不同。

总的来说，谥法制度在我国历史上具有悠久的历史和丰富的内容。

2.谥法的现状随着时代的进步和社会的发展，谥法制度已经逐渐淡出人们的视野。

中国古代皇帝谥号的分类文字像精灵，只要你用好它，它就会产生让你意想不到的效果。

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下面，店铺为大家分享中国古代皇帝谥号的分类，希望对大家有所帮助！我国古代，帝王、诸侯、大臣等具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号，并相沿成为制度，这种制度称为设法，所给予的称号名为谥号。

所谓庙号，是指古代帝王死后在大庙里立宣奉祀时追尊的名号。

谥号、庙号的选定，成为中国传统文化中独特的一道风景线。

一、谥号的分类谥号的选定要根据谥法，谥法规定了一些具有固定涵义的字，供确定谥号时选择。

这些字大致分为下列几类：上谥，即表扬类的谥号，如：“文”，表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德;“康”表示“安乐抚民”;“平”表示“布纲治纪”。

下谥，即批评类的谥号，如：“炀”表示“好内远礼”，“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”，“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”等。

中谥多为同情类的谥号，如：“憨”表示“在国遭忧”，在国逢难”，“怀”表示“慈仁短折”。

根据对西周时期青铜器铭文的研究表明，至迟到周穆王前后，给地位较高或较有身份的死者加以谥号的做法已比较多。

谥法初起时，只有美谥、乎谥，没有恶谥。

谥号之有善恶，西周共和以后。

周厉王是一个贪婪的君，“国人”发动暴动，他逃到彘(今山西霍县东北)，后来就死在那里。

“厉”便是对他予以斥责的恶谥。

二、谥号的历史沿革先秦时的谥号以用一个字为常，也有用两三个字的。

用一个字的如：秦穆公、晋文公;用两三个字的如魏安簧王、赵孝成王等。

秦始皇统一六国后，议定以“皇帝”作为封建国家最高统治者的称号，同时因谥号的定夺将形成“子议父、臣议君”的局面，故而废除谥法。

他自称为始皇帝，后世则以数计，如二世、三世等等。

汉代又恢复了谥法，而且这一时期谥法制度也日趋严密，朝廷中正式设立大鸿胪一职，管理王公列侯的谥法。

中国古代谥法常用字。

【原创实用版】目录1.谥法的起源和意义2.谥法的常用字及其含义3.谥法的发展和演变4.结论正文中国古代谥法常用字谥法是中国古代一种特殊的命名制度，主要用于皇帝、皇后、诸侯等贵族的死后封号。

谥法起源于西周时期，是我国古代社会对贵族的一种褒贬制度，旨在评价其生前事迹，以彰显其功德。

本文将探讨谥法的常用字，并分析其在谥法中的含义及其发展演变。

一、谥法的起源和意义谥法起源于西周时期，是对皇帝、皇后、诸侯等贵族的死后封号。

在古代，人们认为人死后灵魂仍存在，因此对贵族的谥号具有一定的神秘意义。

随着历史的发展，谥法逐渐演变成为一种对贵族生前事迹的评价制度，用以彰显其功德。

二、谥法的常用字及其含义在谥法中，有许多常用字，这些字具有特定的含义，用以表现贵族的生前事迹。

以下是一些常用的谥字及其含义：1.文：指皇帝、诸侯等贵族具有卓越的文化素养和政治智慧，如唐太宗的谥号为“文皇帝”。

2.武：表示贵族在战争中立下赫赫战功，具有高超的军事才能，如汉武帝的谥号为“武皇帝”。

3.昭：表示贵族在位期间政治清明，国家繁荣昌盛，如元昭宗的谥号为“昭皇帝”。

4.穆：表示贵族在位期间注重礼仪教化，百姓安居乐业，如明穆宗的谥号为“穆皇帝”。

5.敬：表示贵族品行端正，为人敬重，如清敬宗的谥号为“敬皇帝”。

除了以上这些常用字外，谥法中还有许多其他字，如：平、元、成、康、景、庄、宣等，各有其特定的含义。

三、谥法的发展和演变随着历史的发展，谥法也在不断地发展和演变。

从最初的神秘主义观念，到对贵族生前事迹的评价，谥法逐渐成为中国古代一种独特的文化现象。

从谥字的使用上，我们可以看到古代社会对贵族的褒贬，以及对社会道德价值的传承。

综上所述，中国古代谥法常用字是表现贵族生前事迹和品德的一种制度，不仅体现了古代社会对贵族的褒贬，还反映了古代社会的道德观念和价值观。