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高中历史必修一第2课“罢黜百家独尊儒术”

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人教版历史必修一第2课“罢黜百家,独尊儒术

人教版历史必修一第2课“罢黜百家,独尊儒术
第2课 “罢黜百家，独尊儒术”
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知识点拨 “无为而治”强调无为而无不为，既尊重自然 规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用，倡 导“待时而动”“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲 学观。
第2课 “罢黜百家，独尊儒术”
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二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 1.新儒学的形成：汉代儒家代表人物董仲舒糅合诸子百家中道家、 2.新儒学的主要内容 (1)适应汉武帝加强中央集权的需要，董仲舒提出“ 春秋大一统 ” 和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
法家 和阴阳五行家的一些思想到儒家思想中，形成新的儒学体系。
(2) 为了加强君权，董仲舒宣扬 “ 君权神授 ” ，提出 “ 天人合一 ”
和“ 天人感应 ”学说。
第2课 “罢黜百家，独尊儒术”
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(3) 为维护统治秩序，董仲舒提出 “ 君为臣纲 ”“ 父为子 纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信即“ 三纲五常 ” 的道德标准。 3.结果：董仲舒的思想主张，对于扭转内外松弛的局势十分
有利，于是汉武帝接受了董仲舒“ 罢黜百家，独尊儒术”
的建议，并付诸实行。
第2课 “罢黜百家，独尊儒术”
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误区警示 (1)董仲舒的新儒学并非是对先秦诸子百家的全面否定，而是 吸取了法家、道家、阴阳五行家等各家思想糅合而成的新儒 学，是对先秦儒学的继承、发展与创新。 (2)道家最早阐述“天人合一”，讲究人与自然和谐统一；而
董仲舒的“天人合一”是以神为中心，将人神化，认为天是
有意志的，具有神权迷信色彩。
第2课 “罢黜百家，独尊儒术”
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三、儒学成为正统 1.措施 (1)政治方面 ①汉武帝起用 儒学家 参与国家大政。 ②儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。
(2)教育方面

第2课罢黜百家独尊儒术(修订版)

第2课罢黜百家独尊儒术(修订版)
第2课 “罢黜百家，独尊儒术”
乌苏一中 刘文奎 QQ：421093422
一、背景： 1、经济逐渐恢复和增强，社会繁荣，国力日盛
（1）思想依据： 道家“无为而治”思想。 休养生息政策 （2）原因： ①吸取秦朝灭亡教训； ②秦末战火频繁，社会破坏严重。
从 无 为 到 有 为
——
2、社会危机严重： 王国问题
是否 适应 时代 的需 要
文化的主流思想。
的
课堂练习
1.有人说：“董仲舒……开启了儒学神学化，儒 家宗教化，孔子教主化的进程。”下列最能体现 这一观点的是： A.“罢黜百家，独尊儒术” B.“天人感应”“君权神授” C.实践德政，推行教化 D.“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”
2. 汉武帝时期，中国思想 界逐渐由“百家争 鸣”到“独尊儒术”，其反映的根本性问 题是（ ） A 中国思想文化出现倒退 B 封建国家由分裂走向统一 C 商品经济发展受到限制 D 专制主义中央集权制度加强
经济：必修②：P17 抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行货币官铸、盐铁 专卖、物价管理、向工商业者加征重税等。
军事：课外补充： 成功反击匈奴；派张骞出使西域。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
1、董仲舒生平（前179 ——前104年） 2、董仲舒的新儒学体系内容
3、汉武帝独尊儒术的影响
1、董仲舒生平（前179 --前104年）
感谢聆听！
①教科书：儒家经典《五经》
②教官：五经博士
③官办最高学府：太学，考试合格做官 ④地方教育系统：郡县立学校
2、影响： （1）教育为儒家所垄断，儒学地位 大大提高 （2）儒家思想逐渐成为中国传统文 化的主流思想
儒家思 “百家争鸣”， 主 导 春秋战国： 不受统治者重视。要 致 想在春 原这 焚书坑儒，受到 秋战国、 因些 秦 朝： 沉重打击。 秦朝和 是不 成为统治者推崇 什 同 西汉时 期有何 西 汉：的正统思想，逐 么 遭 不同遭 渐成为中国传统 ？ 遇 遇？

罢黜百家独尊儒术详解

罢黜百家独尊儒术详解

2.带有神学迷信色彩，为了维护封建专制 和等级制度而宣扬纲常伦理
复习
• 回答问题： • 1.秦朝治国理念是什么？“焚书坑儒”的实
质是什么？ • 2.汉初治国理念是什么？为什么要提出那样
的理念？ • 3.汉武帝时期社会经济发生了什么变化？当
时国家面临哪些问题？
焚了哪些书，又保留了哪些？手段如何？
鲁壁 位于山东曲阜孔庙内。据说是秦朝时孔子第
九代孙孔鲋藏《论语》等儒家经典的墙壁
一、秦汉时期治国理论：
秦
Hale Waihona Puke 汉初汉武帝时重法轻儒 道家“无为”思 （焚书坑儒）想
2、汉初的“无为”
汉 初
战争 破坏
“无为”
与 民 宽松
形 势
社会 凋弊
黄老之学 （道家）
休 息
面汉对兴汉，初接秦如之此敝形，势诸侯，并如起果，民你失是作刘业邦而大，
——顾颉刚
三、汉代儒学成为正统思想
思想 肯定董仲舒的新儒学思想
1
、 政治 用文学儒者参与国家大政
措
施
兴办太学和建立地方教育系统，
教育 使天下文士都学儒家经典 ，从
此，教育被儒家垄断。
2、汉 代 教 育 状 况
教科书：儒家经典—五经 教官：五经博士
——儒学垄断教育
官办最高学府：太学，考试合格做官 ——凭儒学入仕
汉武帝时，两座宫殿先后失火。董仲舒附会当时 政治，写了篇文章，认为这些灾异都是天在表达它的 意志，应该诛杀不法诸侯和大臣。文章上奏前，被告 发。武帝召集大臣进行讨论。董仲舒的建议引起了许 多重臣的愤怒，建议把他定为死罪，但汉武帝赦免了 他。——《文化发展历程》（岳麓版）
董仲舒的“天人感应”学说，一方面神化君权， 加强皇帝的权威，使得君主的权力神圣化而至高无上； 另一方面，又用天意来限制君权，用灾异来警示君主， 这是汉代儒学思想的重要发展。

第二课 罢黜百家 独尊儒术

第二课 罢黜百家 独尊儒术

第二课罢黜百家独尊儒术1、《史记·曹相国世家》中记载，惠帝时，曹参为相，更不求有为，无所事事。

朝廷大臣及地方官吏有事禀报，他一律“饮以醇酒”，直到其“醉后而去，终莫得开说”，如此“以为常”。

这反映了汉初曹参接受A、儒家思想B、道家思想C、法家思想D、墨家思想2、下图是汉武帝问策贤良时董仲舒上天人三策的场景，，他提到：“臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

”进而提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张。

他提出这一主张的根本目的是A、遏制学术自由B、加强中央集权C、提高儒学地位D、统一思想文化3、汉武帝是董仲舒发挥了儒学，提出了“大一统”思想。

后来唐人颜师古曾解释说：“一统者，万物之统皆归于一也……此言诸侯皆系统天子，不得自专也。

”由此可见董仲舒的“大一统”思想吸取了A、孔子的思想B、荀子的思想C、韩非子的思想D、墨子的思想4、中国古代君主有颁布《罪己诏》的传统。

其内容一般是君主反省自己的德行和政策。

唐德宗颁布《罪己大赦诏》曰：“天谴于上而朕不语，人怨于下而朕不知。

”与上述思想有关的人物是A、老子B、庄子C、韩非子D、董仲舒5、董仲舒在《深察名号》中认为：“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。

”以下对这一思想理解最准确的是A、主张““罢黜百家，独尊儒术”B、感叹人性本恶，呼唤王道C、主张以礼入法，以礼入俗D、认为人性本善，君权神授6、西方有学者认为：“促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则。

”材料中的“儒家学说的道德准则”应指A、民贵君轻B、天人感应C、三纲五常D、和谐中庸7、史学家顾颉刚说：“秦始皇的统一思想不要人民读书；汉武帝的统一思想十年要人民只读一种书。

”汉武帝为使人民“只读一种书”采取的具体措施是A、“罢黜百家，独尊儒术”B、设立太学，以儒为教C、鼓励学习，游而入仕D、注重孝廉，察举征召8、“汉武帝时，令天下郡国皆立学校官。

高中历史 第2课 罢黜百家 独尊儒术

高中历史 第2课 罢黜百家 独尊儒术
——摘编自《皇明纪略》《苑落集》《万历野获编》
问题：何文鼎是明朝一太监，居然也能满口孔孟之 道，说明了什么？
自从儒家成为官方承认的学问，并可以作为 晋身之阶以后，表面上看来儒家是胜利了，但实 际上却使它逐渐丧失了其独立的批评与自由，儒 生成了皇权之下的官员。 ——葛兆光《中国思想史》
儒学被确立为正统思想，只是顺应了统治者的需要
董仲舒把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的 一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了 注：以上材料出自《汉书·董仲舒传》、《春秋繁露》,引号内容不见 新的儒学体系，简称新儒学。 诸原文，系今人概括
二、董仲舒新儒学的主要内容（重点、笔记）
主要内容
“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术” “天人感应” “君权神授” 仁政
阴阳五行学说
阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、金、 水五种原素组成，其间有相生和相克两大定律。 相生: 金生水，水生木，木生火，火生土，土 生金。 相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火 克金。 可用以说明宇宙万物的起源和变化
任何一种思想都要不断发展完善，在吸收融合 诸多文化因素中丰富，否则将失去生命力
三、儒学成为正统（笔记）
1、汉武帝的尊儒措施 ①肯定董仲舒的新儒学思想； ②起用儒者参政； ③兴办太学和建立地方教育体系，确立儒家经典成为
教科书，儒家逐渐垄断教育
◇太学里教什么内容？ ◇太学旨在培养什么人才？ ◇太学对人才是否有吸引力？ 为什么？
注：太学是地主阶级培养统治人才的正式官立大学。
三、儒学成为正统（笔记）
2、独尊儒术的影响 积极： 儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为 两千多年来中国传统文化的主流。
秦始皇“焚书坑儒”给后世留下这样的印象：

第2课 罢黜百家-独尊儒术

第2课 罢黜百家-独尊儒术
“徐生以容为汉礼官大夫”（《史记儒林列传》）， 北平侯张苍、及梁大傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公 子皆因修《春秋左氏传》而得到汉文帝的赏识和重用。其 中，贾谊更是深受文帝赏识，而能“超迁，一岁中
至太中大夫”。
儒者在政治舞台上开始有很大的自由空间，对政治的 参与度日益提高，能够提出很多有利于社会统治的建议和 举措。文帝对此的态度是，不但能重用儒士，而且积极采 纳儒士提出的合理思想和策略。
C ④是二者的共同点。先秦儒学强调道德教化， 强调“民本”，通过批判暴政来抑制暴政；汉代儒 学则侧重于君主专制强权。
汉武帝为什么要采纳“罢黜百家，独尊儒 术”?
1、汉武帝时期，北方和南方边境不宁、王国 势力威胁中央、 土地兼并、阶级矛盾激化， 这些要求加强中央集权 2、儒学的自我调节符合中央集权的要求——吸 收大一统的思想 (根本原因)
什么是“无为而治”？
“无为”：遵循自然的法则而不妄为； “治”：治理。 意思是自己不妄为而使天下得到治理。 无为而治决不是一无所为，不是 什么都不做。应该是不妄为，不随意 而为，不违道而为。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。” ——老子
汉初鉴于秦亡教训，已有人提出用儒学思想统治。 但汉高祖刘邦不喜儒学。惠帝时，废除了“挟书之 律”。文帝、景帝时，积极搜集遭秦火之后所残存的 古籍，包括儒家经典。同时，开始立《诗》、《书》、 《春秋》等儒学经典的博士官。
孔子主张仁和礼，反对苛政，不符 合社会大变革和新兴地主阶级建立 强权、扩张统一的要求。
李斯和淳于越（原齐国博士）是一对好兄弟。秦始皇三十 四年（公元前213年）置酒咸阳宫时，淳于越建议实行分封， 以为“事不师古而能长久者，非所闻也”，遭丞相李斯驳斥。 当时身居相位的李斯，为了迎合秦始皇统一言论的需要，上 表焚书，当即遭到太子老师、博士淳于越的反对。李斯意识到， 焚书之议势在必行，却又担心性格耿直的淳于越强谏惹祸，想方 设法劝导他，可是淳于越还是触犯了律令。在李斯的袒护下，淳 于越免于死罪，革职回乡。为了保护储君，在回乡路上，他 又为扶苏代言，泣血上表，谏阻焚书，终于招来杀身之祸。

第2课罢黜百家独尊儒术

战国阴阳五行家邹衍认为，历史中的朝代更替是由于五德运行产生的影响。按照邹衍的学说，每个朝代必须与五德之一相连，因此，这个朝代就应当遵循这五德之一的要求来运转。
董仲舒修改了这个理论，认为朝代的更替不是依循五德运行的顺序，而是依循“三统”，即黑统、白统、赤统的顺序。他在《三代改制质文》中说：
每个朝代都依循一统，每统又各有其为政的系统。
2、过程与方法：
（1）用资料分析法理解董仲舒的新儒学思想。
（2）用阅读分析法理解儒家思想逐渐成为我国传统文化的主流思想。
3、情感态度与价值观：
（1）通过董仲舒的新儒学思想认识仁政思想对稳定社会、发展经济有积极作用；
（2）通过汉代教育体系的建立认识教育是培养人才的关键，重视教育对推动文化事业的发展有重要作用。
2、汉初：
道家“无为而治”（原因、措施、结果）
3、大家想想儒家思想自产生到西汉初期经历了一个怎样的发展过程？春秋时期，孔子创立；
战国后期，xx大宗；
秦朝时候，遭到打击；
xx初年，逐渐复苏。
讲授新课：
一、从“无为”到“有为”：
1、汉初的“无为而治”：
（1）原因：
秦末战火频繁，社会经济破坏严重；
汉初为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想
【备课资料1】“无为而治”
无为：
遵循自然的法则而不妄为；治：
治理。自己不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。出处：
《论语•xx》：
“无为而治者，其舜也与？”
“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。

第2课 罢黜百家独尊儒术


探究
材料： 春秋时期，孔子周游列国十四年，积极推行其政治主张， 但却“累累如丧家之犬”，失望而归。而汉武帝时期，董仲舒的 新儒学思想却得到了采纳，并成为官方哲学。
思考：指出造成两种主张不同结局的原因？
（1）春秋时期诸侯争霸，孔子“仁” 、“以德治民，反对苛政
和任意刑杀”的主张不符合统治者大国争霸的需要；春秋处于社 会大变革时期，孔子主张恢复周礼，不适应时代的发展趋势；周 王室衰微，恢复周礼的主张缺乏政治保障。所以不被重视。
——董仲舒《天人三策》
怎样认识“罢黜百家，独尊儒术”？
影响： 积极：（1）有利于加强中央集权，促进多民族国家的统一、稳
定与发展；（2）有利于儒学发展，为儒学成为正统思想起到了 关键性作用。
消极：不利于其他学术流派的发展，禁锢了思想。 实质：思想文化专制 目的：用思想统一巩固政治统一，加强中央集权。
（2）针对加强君权的需要，提出了“天人合一， 天人感应，君权神授”的理论；
体现了民本思想。 消极：是一种唯心主义，神学迷信色彩浓厚。
（3）针对为人处事标准，提出“三纲五常”。
“三纲五常”：三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲， 规定了君臣、父子、夫妻之间的服从关系。五常：仁义礼 智信，从道德上提出了做人做事的标准。
策论三：“道源出于天，天不变，道亦不变。君为臣纲，
父为子纲，夫为妻纲。” “夫仁谊礼知信五常之道，
【解析】天人合一是指天可以与人发生感应关系，材料中没有体现这种思想，故A项错 误；“敬天法祖”属于宗法制的范畴，不符合题干材料内容，故B项错误；材料说明为 高祖刘邦的皇权寻求理论支持，符合董仲舒君权神授的观点，故C项正确；天人感应是 指天意与人事的交感相应，认为天能干预人事，材料没有反应该观点，故D项错误。 【答案】C

罢黜百家_独尊儒术


③ “三纲五常”忠孝思想：
远远胜过管仲和晏婴
姓 名 董仲舒 性 别
男
出生年月公元前179年 籍 贯 汉代广川郡
新儒学：糅合了道家、法家、阴阳五行
家等学说的儒学 民族 汉族 专业 儒 学 学历
哲学学士 经学硕士
主要成就 创立新儒学工作经历 景帝时 求职岗位 皇帝顾问
担任博士
个人特长 应变能力强，能根据时代需要改造思想。
A．主张“不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使 并进”
B．提出“大一统”思想
C．认为：“天子受命于天，天下受命于天 子。”
D．认为“与天同者，大治”，天降祥瑞；“与天异者， 大乱”，天降灾祸。
汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，但与先秦儒学有很 大的不同。其中“发展”体现为 ①由以道德教化为主发展为外儒内法 ②由“民本”发展为“君本” ③由批判暴政发展为承认现存统治秩序 ④以维护当政者的统治为出发点
秦统治受到儒士攻击
国力强盛，建设大一统 的政治需要；董仲舒发 展儒学，适应了统治者 的需要
儒学发展进入低潮 确立儒学的正统地位
巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政 治统一
文化专制
有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学 术思想的自由发展
从战国时期“百家争鸣”到西汉时期“独尊儒术”
的转变体现了
经济：必修②：P17 抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行货币官铸、盐铁 专卖、物价管理、向工商业者加征重税等
军事：课外补充： 成功反击匈奴；派张骞出使西域
汉武帝即位后，诏令各地方长官推举“贤 良方正”的学者到长安献计献策。董仲舒
连上三篇奏章，称“天人三策”。
“策”是一个长沙方言词，但在古 代它也是一种重要的文体，如有董仲舒的 《天人三策》、贾谊的《治安策》、苏轼的 《教战守策》等。在此对“策”的正确解释 是

第2 课 罢黜百家独尊儒术

与天同者大治，与天异者大乱 ——天人感应
诸不在六艺之科、孔子之术者， 皆绝其道，勿使并进
——罢黜百家 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲
——三纲五常
2、新儒学的主要内容
（1）“春秋大一统” “罢黜百家，
独尊儒术”
——加强中央集权的需要
（2）“君权神授”、“天人合一”、
“天人感应” ——加强君权的需要
（3）“三纲五常”的道德标准
指导思想 黄老之学
• “黄”：黄帝的学 说，修身，养生。
• “老”：老子的学 说，治国，无为。
西汉初期休养生 息的具体措施
轻徭薄赋
汉高祖
汉惠帝 汉文帝
汉景帝
适应政治经济形势的需要，从汉高祖到武帝即位时 间里，黄老思想一直是政治上的指导思想，在社会上 居于支配地位。
2．从“无为”到“有为”
原因：
A．儒学内部的改造 B．统治集团的斗争
A
C．社会环境的变化
D．其它学说的衰落
5.“天生民性，有善质而未能善，于是为之立
王以善之，此天意也。”(董仲舒《深察名
号》)从董仲舒的这句话中可以发现，他
A．主张“罢黜百家，独尊儒术”
B
B．认为民性本善，君权天授
C．建议以礼入法，以礼入俗
D．感叹人性本恶，呼唤王道
影
（2）成为中国传统文化的主流
响
三、汉代儒学成为正统思想
新儒学与先秦儒学的不同：
（1）先秦儒学只是百家之一，而新儒学被独尊。 （2）先秦儒学关注现实问题，而新儒学的神学 色彩浓厚。 （3）先秦儒学与入仕不挂钩，而新儒学则“学而 优则仕”。 （4）先秦儒学处于充实发展中，而董的新儒学则 长期被当作“圣经”。
①改造后的新儒学符合中央集权和强化君权的要 求——吸收大一统的思想 (根本原因)
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雄才大略的盛世君主 汉武帝刘彻
思考：自秦至汉武帝治国思想的演变
1、秦——法家思想，严刑峻法 2、汉初——道家思想，无为而治 3、汉武帝——罢黜百家，独尊儒术
问题探究
秦始皇和汉武帝对儒学的政策有 何不同？导致不同的原因分别是什 么？对儒学的发展各产生了什么影 响？这两种政策又有何相同之处？
秦“焚书坑儒” 汉“罢黜百家”
原因
秦刚统一；统 治受儒士攻击
不
同 点
对儒学 态度
排斥、打击
汉国力强盛； 董仲舒发展儒学，适应 统治者需要
尊崇
作用
儒学发展进入 低潮
确立儒学正统地位
相
目的
巩固专制主义中央集权制度，以思想统一 巩固政治统一
同 实质 文化专制
点
作用
有利国家统一，但钳制思想，不利于学术 思想自由发展
探究学习
有人认为：就其实质而言，“罢黜百家， 独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相 同的。请回答：你认为上述观点是否有 道理？结合秦汉史实指出依据。
地位
①儒家思想成为历代统治者推崇的正统思
意义 想②逐渐成为两千多年来中国文化的主流
儒家思想经历：
春秋时期，应运而生 →战国后期，蔚然大宗 →秦朝时候，遭到打击 →西汉初年，逐渐复苏 →汉武帝时期，正统思想
1、儒学到了汉代被赋予了新的含义
A、人定胜天
B、无为而治
C、君权神授
D、仁政思想
2、汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的
A、 “己所不欲勿施于人”
B、民贵君轻
C、性善论
D、大一统
3、从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了
①中央集权的强化 ②思想控制的加强
③大一统的形成
④儒学之外其他各个学派的消亡
A、②④ B、①②④ C、 ①③④ D、①②③
儒家思想之所以能够成为我国封建社会的统治思想， 主要是由于：
A．董仲舒、朱熹等对儒家学说的发扬继承 B．儒家思想是历代学校教育的主要内容 C．历代帝王重用信奉儒学的人 D．儒家思想适应了君主专制统治的需要 董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想 基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是 A.《春秋》 B.《论语》C.《孟子》D.《易经》
罢黜百家，独尊儒术
一、从“无为”到“有为”
背景 秦末战火频繁，社会经济破坏严重
汉初的 “无为
目的
恢复生产和安定人心
而治” 政策 无为而治，与民休息（休养生息）
结果 人民生活安定，社会繁荣，国力日盛
积极 背景 社会潜伏着危机 有为 目的 加强中央集权，适应国家统一的形势
汉武帝即位时面临的社会问题： 匈奴威胁，边患不止 诸侯坐大，威胁中央 土地兼并，豪强势大 ……
下不知所守。臣愚以为诸不在
请思考：汉武帝为 六艺之科、孔子之术者，皆绝
何采纳董仲舒的主 其道，勿使并进。邪辟之说灭
张？
息，然后统纪可一而法度可明，
民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 天子受命于天，天
下受命于天子。 君权神授
受命之君，天意之所予也。
材料四 与天同者大治，与
天异者大乱，故为人主之道，莫
参考答案：
• 有道理。
• 秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百 家，独尊儒术”，虽然确立的统治思 想不同，但都是为了加强中央集权， 都属于思想文化专制主义。只是采取 的手段和方法不同。
秦始皇的统一思想是 不要人民读书，他的手段 是刑罚的裁制；汉武帝的 统一思想是要人民只读一 种书，他的手段是利禄的 诱引。
明于在身之与天同者而用之。
请思考：汉武帝为
何采纳董仲舒的主 天有阴阳，人亦有阴阳，天地之
张？
阴气起，而人之阴气应之而起。
人之阴气起，而天地之阴气亦宜
应之而起，其道一也。
天人合一、天人感应 ——董仲舒《春秋繁露》
孔孟认为人间有五伦，所谓君臣、父子、
夫妇、兄弟和朋友。而董仲舒则择其要
者改为“三纲”，君为臣纲、父为子纲、
阴 阴阳五行学说认为万物皆由木、火、 阳 土、金、水五种原素组成，其间有相 五 生和相胜两大定律相生:金生水，水生木， 火，火克金。可用以说明宇宙万物的
起源和变化。
中国古代常用五行相生相克解释朝代更替，称作“五德”， 每个朝代在“五德”中都有相应的次序，汉代被定为“火 德”，通过“禅让”代汉的曹魏应为：
结果，始皇失败了， 武帝成功了。
——顾颉刚
想一想，汉武帝既然“独尊儒术”， 为什么在他统治思想中又杂糅了一些 其他学派的思想？
答案：汉武帝同意“罢黜百家，独尊儒术”的主 要原因是因为，董仲舒的新儒学迎合了当时加强专 制主义中央集权，巩固国家统一的时代需要。汉武 帝的真实目的是要加强专制主义中央集权，所有有 助于实现这个目的的思想都是他吸取的方向。
他“三年不窥园”。“三年不窥园”
中国有史以来，
后来精炼为成语“目不窥园”。
第一个出了名的
“书呆子”，非董
仲舒莫属。
——《王立群读〈史 记〉》
材料一 《春秋》大一统
者，天地之常经，古今之通谊
也。
大一统
论 以， 上材百 亡家 以料殊 持二方 一今， 统罢 独师指 ；黜尊意法异百儒不制道家术同数，，变人是，异
夫为妻纲。再将原先儒家主张的五种德
性（仁、义、礼、智、信）合为”五
常”。
三纲五常
思想主张
作用
“大一统”
加强中央集权
“罢黜百家， 独尊儒术”
思想统一
“君权神授” “天三人 纲感五应常”
加强君主专制 维护统治秩序
统治者必须遵循天道，实 行仁政
特点 糅合了道家、法家、阴阳五行家的一些思想
董仲 舒新 内 儒学 容 思想
A.金德B.木德C.水德D.土德
思想 ①“罢黜百家，独尊儒术”的实行
政 ②起用儒学家参与国家大政
治 ③儒家学说成为政府选拔人才、任官
三、 原
授爵的标准
汉代 因
④儒家经典成为国家规定的教科书，
儒学
教育被儒家垄断
成为 正统
教 ⑤兴办太学，一律由儒家五经博士负 育 责教授
思想
⑥在各郡县设立学校，初步建立地方 教育系统，儒学开始在民间处于独尊
加强专制主义中央集权
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
汉 武 帝 任 用 贤 良
董仲舒这个“读书虫”，在景
帝朝已经做了博士。……实际就是
皇帝的学术顾问。知名学者董博士
有一所花园套房，可他整天钻在书
房里，研读儒学。春日，万紫千红
开遍，看不见。夏夜，禽鸟百虫争
鸣，听不见。寒来暑往，三年没有
踏进后花园一步，因此，人们称赞
(1)积极 ②对儒学为主流的传统文化起了积极作用
评
③发扬了中华民族传统美德
价
①唯心主义的成分应批判
(2)消极 ②扼杀不同流派的思想专制不可取
③宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等 级制度，应批判
汉武帝为什么要采纳“罢黜百家，独尊儒术”?
1、汉武帝时期，北方和南方边境不宁、王国势 力威胁中央、 土地兼并、阶级矛盾激化，这些 要求加强中央集权 2、董仲舒对儒学的改造符合时代的要求——吸收 大一统的思想
①针对加强中央集权的需要，提出“春秋大一 统”和“罢黜百家，独尊儒术”
②针对加强君权的需要，提出“君权神授”、 “天人合一”和“天人感应”
③针对为人处事的道德标准，提出“三 纲五常”
①有利于扭转内外松弛局势
意义 ②适应了西汉政府加强中央集权的需要
③有利于儒家思想成为正统思想
评价董仲舒新儒学
①加强了中央集权，巩固了大一统的国家， 有利于稳定社会秩序