革新与复归_模仿说_及其在西方文论中的发展

新疆大学硕士学位论文论“模仿说”在西方文论中的发展及其现状姓名：***申请学位级别：硕士专业：文艺学指导教师：***20070701提要��������������，���������������本人的学位论文是在学期间在导师指导下完成的，知识产权归属学校。

学校享�朐谝陨戏娇蚰诖颉啊獭�笔者提出这一说法并非是企图将“模仿说”对艺术起源的影响范围缩小、起始年限拉近，而正是考虑到由于艺术出现时间早，发展历史长，随着人类社会的发展及人类自身心智的成熟，其形态也发生了诸多变化，所以模仿在艺术产生之初及艺术长期的发展变化过程中所起到的间上历史性联系的关注大于对艺术本身性质的关注。

希腊罗马的作品是模仿自然和理性创造的产物，因而要创造理性的、自然的作品就必须以这些古典作品为典范。

布瓦洛理性地分析了古希腊罗马艺术值得学习的理由，首先是那个时期的诗人对自然的模仿达到了最高成就，因而要模仿自然就必须模仿古典；其次历史证明了这些作品的成就：“一个作家的古老并不足以保证他的价值，但是一个作家因为他的作品而受到长久的经常的赞赏却是第二章“模仿说”理论的逐步系统化打下了良好的理论基础．古希腊先哲们的艺术起源理论给“模仿说”开辟了唯物论道路：赫拉克利特以他朴素的辩证唯物主义观点首先提出了“艺术模仿自然”的论点，德谟克利特则将社会的“人”加入了。

自然”这一模仿对象中，苏格拉底遵循前人观点并对“模仿说”加以丰富，认为不仅要模仿人的外形，更要描绘出人的精神方面的特质。

这些观点虽然还只是在哲学理论中被零星地提及，却已为“模仿说”在古希腊时期的成形准备了坚实的基础。

柏拉图就在此基础之上系统提出了他的“理式—现实一艺术”模仿理论，尽管他的理式论模仿说是唯心主义的，缺出来，从而形成了“模仿说”的基本模式，构成“模仿说”理论初步完善过程中的重要一环。

古罗马之后，人类社会进入了宗教神学统治一切的中世纪，此时的基督教文化全面否定已有的古代哲学，美学和文学艺术，以便重新建立以宗教信条为思想出发点的神学理论体系。

西方文论“模仿说”的传承作者：于涛来源：《世界文化》2008年第11期自从人类产生了文学艺术，一批卓绝的文艺理论学家便应运而生，他们的重要理论思想对后世产生了深远的影响。

作为西方现实主义源头的文艺思想“模仿说”就是其中之一，它是研究文艺与现实的关系，即文艺反映现实生活的学说。

其主要代表人物当属古希腊声名显赫的哲学家柏拉图和亚里士多德。

从古希腊艺术出现的那天起，就无形中模仿着现实世界的客观存在，“模仿说”就是针对这种现象提出的。

从苏格拉底到柏拉图和亚里士多德，“模仿说”已趋于全面和完整。

亚里士多德的“模仿说”是在继承和发展老师柏拉图的观点基础上形成的，更具有唯物主义的性质，但他们关于“模仿说”的观点还是有区别的。

柏拉图为了维护奴隶主阶级的统治，从客观唯心主义的哲学思想出发，认为有不模仿现实的艺术，也有模仿现实的艺术，模仿只是对现实世界的简单模拟。

柏拉图的贵族身份注定他会站在贵族阶级一方，这无疑会表现在他的文艺思想上。

他希望文艺能为贵族统治阶级服务，反对现实主义，否定文艺的真实性，因此，他的“模仿说”带有一定的政治色彩。

柏拉图的文艺观是建立在客观唯心主义基础上的，认为现实世界的不真实决定了对现实世界的模仿也是不真实的。

在他看来，感性世界才是真实的，现实世界是感性世界的摹本，艺术作为现实世界的摹本，自然也就离真实的感性世界更远，是“摹本的摹本”，当然无真实性可言。

他的“模仿说”是一种机械的“模仿说”，认为模仿只是对事物简单的表象抄袭，忽略了主体的积极作用。

这是一种自然主义观点，是反现实主义的。

与柏拉图相比，亚里士多德的“模仿说”更全面、更准确，符合现实主义的特点。

他批判地继承了柏拉图的观点，认为文艺对现实世界的反映，是现实世界的本质规律的再现，艺术可以引起人们的快感，起到净化和教育作用。

亚里士多德属于中产阶级，是自然科学家，这就决定他的“模仿说”不会有阶级偏见，因为他对客观世界进行了客观、科学的分析。

简述古希腊文论的模仿说古希腊文论是西方文学批评的重要源头之一，其中的模仿说是文艺创作和批评的重要理论观点之一。

模仿说即认为艺术创作是通过模仿他人的作品来实现的，艺术家需要从前人的作品中汲取灵感并加以改造和创新。

以下将对古希腊文论的模仿说进行简要阐述。

古希腊的文论家们认为，艺术家在创作过程中需要通过模仿他人的作品来提升自己的艺术水平。

他们相信，通过模仿前人的作品，艺术家能够学习到各种技巧和表现手法，并通过自己的创造力将其融合并发展出新的作品。

这种模仿并不是简单地复制，而是在理解和吸收前人作品的基础上加以改变和发展。

古希腊文论家亚里士多德在他的《诗学》中提到了模仿的重要性。

他认为，艺术家可以通过模仿现实生活中的事物来创作出优秀的作品。

他将模仿分为两种形式，一种是直接模仿现实，另一种是模仿前人的作品。

亚里士多德认为，通过模仿现实，艺术家能够深入了解事物的本质，并将其转化为艺术作品。

而通过模仿前人的作品，艺术家能够借鉴前人的经验和技巧，进一步提升自己的创作水平。

古希腊的文论家们还提出了模仿的技巧和方法。

其中，最著名的是修辞学家长老的“善模仿者”理论。

他认为，艺术家在模仿前人的作品时，应该将其当作一个“善模仿者”，而不是简单地模仿。

这就要求艺术家在模仿的基础上加以改变和创新，使得新创作具有独特性和个人风格。

他还提出了“改编”和“混合”两种模仿的方法。

通过改编，艺术家可以将前人的作品进行改动和扩展，使其更符合自己的创作意图；通过混合，艺术家可以将不同的作品元素进行融合，形成新的作品。

古希腊文论的模仿说在西方文学批评史上产生了深远影响。

它为后世的文艺批评提供了理论基础和方法论。

在文学创作中，模仿说鼓励艺术家借鉴前人的经验和技巧，同时注重创新和个性的表达。

它使得文学作品能够在传承中发展，使得文学创作成为一种持续的进化过程。

古希腊文论的模仿说是一种重要的文艺理论观点，强调了艺术家在创作过程中需要通过模仿他人的作品来提升自己的艺术水平。

名词解释
1、模仿说
2、寓教于乐6、诗意栖居7、戏剧情景理论
8、有人气的英雄9、艺术风格、民族文学、世界文学10、理想的诗
12、酒神精神12、日神精神
13、语言即艺术15、陌生化理论16、诗意栖居17、作品召唤论
19、复调小说19、对话理论20、期待视野
简答
1、柏拉图创作动力过程。

4、文学的崇高风格
7、狄德罗戏剧冲突的新见解是什么？
8、莱辛如何看待诗与画的区别？
10、什么是理想的诗？
12、尼采日神精神与酒神精神
12、尼采对审美苏格拉底主义的批判
12、尼采认为悲剧是如何诞生的？
13、克罗齐的艺术独立观
13、克罗齐的艺术本质观
15、什克洛夫斯基如何看待文艺自主性？
16、海德格尔诗以语词确立存在。

16、海德格尔的诗是对神性的尺度采纳
17、萨特的作品召唤论是什么？
17、萨特的阅读创造论是什么？
19、复调小说及特点？
19、巴赫金对话理论是什么？
论述
1、柏拉图的文艺创作论
2、试述亚里士多德悲剧理论
3、贺拉斯的古典主义原则
16、海德格尔认为诗是对神性尺度的采纳，对此你怎么看？
16、海德格尔认为艺术的本质是什么？作品的存在有何特征？
19、狂欢化诗学观
17、20、何为作品召唤论和阅读创造论，这与文学的期待视野有何关系？
20、为什么说文学史就是一部文学接受史？。

至文艺复兴西方文论中关于“模仿说”的发展班级：12汉语言专接本学号：***********姓名：***模仿说作为起源诸学说中提出最早，影响最广的一种理论，在西方文论中具有源与流双重性。

自古希腊文明初始发展时期即被提出并迅速传播开来，它以艺术与现实的关系为理论核心观照艺术的起源和目的，探讨艺术创作的原则与特征。

“模仿说”是现实主义反映论的蓝本，这个在欧洲文学史上逾千年而不衰文学原则，从最初出现到成熟阶段，含义发生了很大变化。

本文将以时间为线索梳理自产生至文艺复兴时期“模仿说”的演变和发展变化。

历史的审视模仿说，会发现早在古希腊文化发祥之际，无论在观念还是行为上，模仿就作为美得萌芽，得到广泛关注和日益深刻使用。

可以说，自人们有了语言、行动力就是在对客观现实进行模仿。

古希腊雕塑直接模仿人体，音乐模仿自然声音……模仿说是从古希腊时期审美活动“和谐说”发展而来的。

正是在这样的艺术土壤中，赫拉克利特、德谟克利特、色诺芬等古希腊最早的一批美学家率先提出了人“从天鹅和黄英等歌唱的鸟学会了唱歌”，诗应该“模仿好人”、“模仿心灵”等观点，坚持了艺术的现实品格，为“模仿说”的孕育与发展埋下了最初的种子。

但最早在著述中体现模仿论思想的是诗人、哲学家色诺芬尼，他说：“可是假如牛（马）和狮子有手，并且能够像人一样用手作画和塑像的话，他们就会按照自己的摸样，马上画出和塑出马形的神像，狮子会画出和塑出狮子的神像了。

”言外之意，人是模仿自己的样子画出和雕塑神像的。

此后，赫拉克利特第一次明确提出“艺术模仿自然”的说法，辩证的思想影响了后世的社会研究。

德谟克利特认为“从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了歌唱。

”文艺应该仿效好人、好事，模仿坏人是一种恶劣的行为。

德谟克利特是西方第一个从研究自然过渡到研究社会，探求美和艺术本质的哲学家。

苏格拉底西方早期著名的唯心主义哲学家、奴隶主贵族派思想家。

遵循了“艺术模仿自然”的提法，认为艺术不是模仿人物的外形，强调应描绘出人物“精神方面的特质”；提出了如何创造美的形象的问题；探讨了美和善的问题苏格拉底摆脱了运用自然科学观点研究文艺和美的束缚，发展了传统的模仿说，把艺术模仿的主要对象由自然发展为社会和人，对人的艺术的模仿强调通过外部形态的模仿传达人的灵魂，表现人的灵魂、内心世界，绘画应“描绘心灵的性格”从标志古希腊艺术模仿说走向了深刻追寻内在的真实的新境界。

西方文论1.古希腊罗马主义一、古希腊早期1、毕达哥拉斯“数的和谐”2、赫拉克利特“对立和谐”“火”是宇宙万物的本源首先提出“艺术模仿自然”。

3、德莫克利特模仿说1、艺术模仿的对象是社会的人。

要求文艺真是，反对虚假的描写。

2、重视作家、艺术家的天才、灵感和语言。

“灵感”不再是“神灵附体”，意识到艺术创造和社会实践有某种联系。

认为文学艺术家只有运用准确、圣多而能真实地表现客观事物的语言，其作品才能使人信服。

3、求美是人与动物相区别的标志之一。

根据文艺的职能提出“快乐说”，是文艺审美作用理论的萌芽。

追求和创造美“是一种神圣心灵的标志”，为以后的美学研究确定了方向。

追求高尚的快乐。

从实用观点出发，把“快乐”、“不适”与利害联系起来，提出“快乐和不适构成了那‘应该做或不应该做的事’的标准”。

最稀有的给最大快乐。

4、苏格拉底模仿说与功用说1、模仿说。

中心思想是神学目标论。

神创造宇宙自然和人。

神创造自然和艺术的目的是为了满足人的全部欲望。

哲学重点应该研究人类本身的灵魂及需要；遵循“艺术模仿自然”，强调通过描写眼睛、姿态等外在的东西，表现人物“精神方面的特质”，即描绘出人物的“心境”、“品格”和“感情”。

2、功用说二、柏拉图文艺对话录1、理式模仿说①“理式”的基本含义。

②文学艺术是理式摹仿的摹仿。

镜子说的来源③理式模仿说的唯心主义本质与理论价值。

2、文艺的社会功用说①理想国的建设与文学艺术。

②摹仿的艺术的三条罪状。

③对审美教育的重视与政治第一的文艺标准。

3、灵感说①灵感的基本含义。

②柏拉图对灵感的解释（“神灵附体”、“迷狂”、“灵魂回忆”）。

③灵感说显示出柏拉图理论的矛盾及其价值。

三、亚里士多德《诗学》1、文艺本质论①文艺是人的行动的摹仿。

②诗比历史跟富有哲学意味。

③文艺求其相似又比原物更美。

2、悲剧理论①悲剧的含义。

②悲剧情节和人物性格。

③悲剧的布局。

④悲剧的社会作用：“卡塔西斯说”一、贺拉斯《诗艺》1、古典主义原则2、理性主义倾向3、艺术创作的“合式”原则①人物的性格要前后一致并与年龄相符；再现古代作品中人物时，要描写人物素质低性格特征。

理式说：柏拉图的文艺理论，不依存与物质存在，超越人的意识，超时空、非物质、永恒存在的本体。

模仿说：是古希腊早期流行的观点，是古希腊人对文艺与现实关系的朴素表达和概括。

灵感说：来源神灵附体，表现是迷狂，灵感的获得灵魂回忆。

其说显示出柏拉图理论的矛盾与价值。

悲剧：通过演员歌曲和韵文来模仿，模仿好人的言行，用动作的模仿方式，悲剧是人的心灵得到陶冶。

六个成分：情节（整一）、性格、思想、言词、形象与歌曲。

过失说：亚里士多德，悲剧的冲突本质是好人犯了错。

卡塔希斯说：亚里士多德，文艺社会功用的说法，在悲剧作品中，人物动作的各种痛苦的的行为是读者的心灵得到陶冶，在国内卡塔希斯被翻译为陶冶。

简述贺拉斯古典主义原则？答：他是这一理论的奠基者，是指罗马的文艺要向古希腊文艺学习，以古希腊文艺为典范的文艺主张，贺拉斯的贡献是不仅要学习古希腊的文艺，也要在此基础上进行创作。

合式：贺拉斯，艺术要做到协调，妥帖得体，恰到好处，叫人感到合情合理，无懈可击。

要遵循四个原则：性格和年龄相符，言语和身份和遭遇相符，结构要严谨，立足于整体，高贵内容和优雅的形式。

崇高作品的特征：狂喜，不可抗拒的接受，永恒生命力。

来源：庄严伟大的思想，强烈激动的情感，藻饰的技术，高雅措辞，结构的卓越堂皇。

托马斯.阿奎那：模仿自然就是模仿上帝，美与善，艺术与道德。

但丁：四义说：字面义，比喻义，道德义，寓言义。

作品是写人而非神，为了人的幸福，反映了人个性自由和个性解放的需要，人本思想。

三一律：卡斯特维尔屈罗，《亚里士多德诗学诠释》，一天，一地，一个故事。

强调了故事时间空间和事件的高度集中。

有相对合理性，对法国戏剧的规范化有积极意义，是新古典主义在戏剧方面取得一定的成就。

布瓦洛：《讽刺诗》，《书简诗》，《诗的艺术》（是一部向封建贵族妥协，按照王权的政治需要和艺术趣味，总结文学创作经验，规范法国文学艺术理论著作。

四章，三为核心。

A理性原则（是文学的基础，是目的，是根本途径）B古典原则C道德原则（理性真善美和谐统一）D自然原则（艺术是模仿人的生活）。

谷鲁斯内模仿论述西方文论史谷鲁斯内（Gertrude Stein）是一位美国作家、文学评论家和实验性文学的倡导者。

她的作品对西方文论史产生了深远的影响，她的独特风格和破坏传统的创新思维，给西方文学领域带来了新的启示和改变。

在这篇文章中，我们将模仿谷鲁斯内的论述风格，探讨西方文论史的各个方面。

首先，我们来看一下西方文论史的发展历程。

从古希腊的亚里士多德到现代的罗兰·巴特，西方文论史经历了多个重要的节点。

亚里士多德的《诗学》被誉为西方文论史的开山之作，他提出了悲剧、史诗、喜剧等文学形式的分类和评判标准。

而巴特则强调了文本的多义性和阐释的主观性，将文论推向了一个更加相对主义的境地。

其次，我们来探讨一下西方文论史中的几个重要流派。

结构主义与后结构主义是其中最具争议和影响力的流派之一。

结构主义强调了文本的内部结构和符号系统的重要性，试图将文学创作与普遍的符号规律联系起来。

而后结构主义则更加关注读者的主观阅读体验和意义的生成过程。

除了结构主义与后结构主义，马克思主义文论也在西方文论史中占据了重要的位置。

马克思主义文论以阶级斗争为中心，强调文学作品与社会关系之间的相互作用。

尤其在20世纪社会主义运动的影响下，马克思主义文论得到了更广泛的传播和应用。

此外，我们还应关注到意识流和后现代主义等文论潮流。

意识流理论强调了作家意识流的表达和叙述形式的创新。

而后现代主义则更加关注文本的自我反思和反叛传统的姿态。

这些潮流的兴起使得西方文论史变得更加多元化和复杂化。

最后，我们必须提到谷鲁斯内自身的影响。

她以其独特的写作风格和对语言的实验性运用，开创了一种全新的艺术表达形式。

她的作品挑战了传统文学的模式，重新定义了文学创作的边界。

她的“失真镜片”理论和对“连续存在”概念的追求，对后来的文论研究和实践产生了深远的影响。

综上所述，谷鲁斯内对西方文论史的模仿论述有着很大的指导意义。

她的创新思维和实验性写作方式，将文学研究推向了一个新的高度。

1998年第4期N o.4.19981998年7月Jul.1998浙江社会科学Z HEJ IA NG SO C IAL SC IE NC ES内容提要作为西方文艺理论发展的重要一翼,“模仿说”在整个西方文论中具有源与流的双重性。

对于“模仿说”的科学审视,不仅是对西方古典现实主义理论的系统梳理,也是科学认识“模仿”理论的发展规律,合理吸收古典现实主义理论精华,扬弃发展中的不足与局限,重振现实主义理论生命力的题中之义。

关键词模仿说西方文论作者金雅,女,1965年生,杭州师范学院中文系讲师。

(杭州310012)□金雅“模仿说”是西方文论中最具深刻影响,历史最为久远的艺术观念之一。

它以艺术与现实的关系为核心观照艺术的起源与目的,探讨艺术创作的特征与原则,它的理论观念对于现实主义文学艺术的发展产生了不容忽视的深刻影响。

一“模仿说”的最初萌芽源于对古希腊艺术优良的现实主义传统的实践总结。

古希腊雕塑直接模仿人体,音乐模仿自然的声音,舞蹈模仿生产劳动,戏剧模仿实践中的人。

正是在这样的艺术土壤中,赫拉克利特、德谟克里特、色诺芬等古希腊最早的一批美学家率先提出了人“从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌”,诗应该“模仿好人”、模仿心灵等观点。

这些观点虽然是零星的、片断的,但却坚持了艺术的现实品格,为“模仿说”的孕育与发展埋下最初的种子。

在西方文论中,第一个自觉地把“模仿”这一概念引入艺术理论并加以系统阐述的是柏拉图。

他首先塑造了一革新与复归:“模仿说”及其在西方文论中的发展这一点上,大多数的吴越小说都是这样在做的。

对特定语言句式的运用,同样也是增强吴越小说地域韵味的一个有效方法。

高晓声特别熟悉江南农民的语言,他把大批江南农民的用语和句式,融入了通用性的普通话之中,从而丰富了小说的文学语言,同时也增强了小说的吴越语感。

范小青对于所谓“南方句式”———“的、了”句式的纯熟运用,有效地强化了小说语言的“原生”、“原色”感觉,并从这些江南人常用的句式中,成功地传达出了江浙一带民人特有的地域心态和生存方式,使人一读就能感触到一股江南特有的生存气息。