道教起源历史发展学习课件

左：镇宅符
右：赵帅求 财符
道教的两大流派
全真道 正一道
创建
经典
金初、王重阳
元代张与材
道经《道德经》，佛经《般若波 《正一经》 罗密多心经》，儒经《孝经》， 主张三教合一
主要特征
戒规
重内丹修炼，不尚符箓，不事黄 行符箓 白之术，以修真养性为正道
出家住宫观，不得蓄妻室，不茹 不居宫观在家修道，可 荤腥，断酒色财气，清规戒律严。以有家室，清规戒律不 严 全国大部分地区 江南及台湾地区
正一道是元代形成的道教宗




派，江西龙虎山三十八代天 师张与材为“正一教主,主 领三山符录”。 正一道实则江南道教的统一 命名，统归龙虎山天师府领 导,以此与北方全真道相对。 正一道集符录派之大成，以 行符录为主要特征（画符念 咒、驱鬼降妖、祈福避灾）， 奉持主要经典为《正一经》。 正一道士可以有家室、不出 家，清规戒律也不如全真道 严格。 目前全国道教宫观大部属全 真派，正一道主要流行在江 南和港台地区。
四川青城山老 君阁中，雄伟 的道祖铜像。
龙虎山与天师府
龙虎山位于江西省贵溪境内，道教称为 第三十二福地，为正一天师道教祖庭，是天 师道创始人张陵子孙世居之地。座落于龙虎 山东面上清镇的天师府，始建于北宋崇宁四 年(1105年)，为历代天师起居之所，其建筑 布局，依八卦方位，以三省堂为中心，宗坛、 府门等环绕周围。左右两侧还有配殿。在道 教教义建设、道教民间传播等方面，龙虎山 及天师府都有其特殊地位。天师府已列为全 国重点道教宫观。
福建泉州清源山老君岩 我国现存最大的道教石雕
一、道教的简史
东汉末年，张陵在蜀
中鹤鸣山倡导“五斗 米道”，奉老子为教 主，被称为张天师， 尊为道教的创始者。 稍后的张角创（太平 道），也属于早期道 教。

六、衰微期：明清时期 衰微期：
（二）清代： 清代：
1、清代初期扶植，后期控制； 2、民间形式发展多样并且十分 兴盛
七、近现代道教发展
①正统道教衰亡，民间派别林立， 敬神斋醮遍及全国 ②1957年成立“中国道教协会”
代表人物：陈撄宁，安徽人，近 代唯一读完《道臧》的人，1933年在 上海创办第一家道教养生刊物《扬善 月刊》，组织成立中华全国道教会
4强调“贵生”、“乐生”， 强调“贵生” 乐生” 以成仙得道为信仰目的，即重出世也重 入世，努力探索人与自然长久和谐之法
5拥有一个无所不包的神仙
体系，崇拜“道”、天神、地祗、仙
真、人、鬼
2、主要经典
《道臧》、《道德真经》、《南华真 道臧》 道德真经》 阴符经》 太平经》 经》、《阴符经》、《太平经》、 黄庭经》 三皇文》 《黄庭经》、《三皇文》、《参同 度人经》 契》、《度人经》
3、著名道观
崂山太清宫 西安八仙宫 茅山道院（江苏） 茅山道院（江苏） 葛洪抱朴道院（杭州） 葛洪抱朴道院（杭州） 北京白云观
华山玉泉院 武当山紫宵宫、太和宫（湖北） 武当山紫宵宫、太和宫（湖北） 成都青羊宫（殿内有铜羊一对，左边为 成都青羊宫 单角羊，其羊为羊胡、马嘴、牛身、鸡 眼、鼠耳、龙角、猴头、兔背、蛇尾、 猪臀、狗肚、虎爪）
☛九、道教与中国古代科学 1、经典中包含丰富的自然科学 知识，是研究中国古代科技 发展史的重要线索。
2、积累了丰富的医学知识。 葛洪、陶弘景、孙思邈

3、道教发展了以养气为主 的气功理论，与印度的瑜 珈、佛教的禅定一起被称 为世界三大气功学派。
思考题
中国道教的基本教义是什么？
参考书目
《中国宗教纵览》（江苏文艺出版社） 中国宗教纵览》 江苏文艺出版社） 第116-154页； 页 宗教学通论》 中国社会科学出版社） 《宗教学通论》（中国社会科学出版社） 第550-599页； 页 真实与虚幻之间》 知识出版社） 《真实与虚幻之间》（知识出版社）第 178-189页； 页

展。
生态环保
道家与自然和谐相处的思想可以 指导现代科技在环保和可持续发 展方面的应用，推动绿色科技的
发展。
05Biblioteka 道家文化的未来发展道家文化在全球的传播
全球化趋势
随着全球化的加速，道家文化作为东 方智慧的代表，将有更多机会传播到 世界各地，与不同文化交流融合。
跨文化交流平台
学术研究与教育
加强国际间的学术合作与交流，推动 道家文化在学术界的研究，同时开展 道家文化的国际教育项目，提高其国 际影响力。
《庄子》
总结词
道家思想之集大成者
详细描述
《庄子》是庄周所著，继承和发展了《道德经》的思想，强调个体生命的自由 和无为，主张超越世俗的束缚，追求心灵的自由和精神的超越。
《列子》
总结词
道家思想之重要补充
详细描述
《列子》是列御寇所著，其思想与《道德经》、《庄子》一脉相承，强调个体与 自然的和谐统一，提倡“贵生”、“全生”的理念，对后世道家思想的发展产生 了重要影响。
整体观的思维方式
道家文化的整体观思维方式有助于人们全面、系统地看待问题，为 解决复杂问题提供新的思路和方法。
THANKS
感谢观看
04
道家文化与现代社会
道家思想在现代的应用
01 自我管理
道家提倡无为而治，强调自我管理，在现代社会 中，这种思想可以帮助人们更好地管理自己的情 绪和行为，提高工作效率和生活质量。
02 环境保护
道家强调与自然和谐相处，这种思想在现代社会 中对于环境保护和可持续发展具有重要的指导意 义。
03 健康养生
创新思维的激发
道家文化鼓励开放、包容 、创新的思维方式，将有 助于激发人们的创新潜能 和开拓新的领域。

1、“道”崇拜 宣扬“道”是“万物之母”，是宇宙万物之 中最核心的东西。
二、道教的教义
2、“神仙”崇拜 神仙崇拜是道教最基本信仰。 道教修炼丹药的目的就是为了长 生不死成仙。
二、道教的教义
3、重生恶死的生命观
道教以死为苦，以生为乐，以长寿为 大乐，以不死成仙为极乐。
八 卦 鳗 段
二、道教的教义
1．古代鬼神思想及巫术 道教承袭了古代的鬼神思想，并不断将许多神灵纳入道教； 道教继承了古代的巫术，因此道教中的念咒、祈祷、符箓和镇 鬼等法术都与巫术有关。 2．神仙思想 神仙方士之说后来成为道教的直接来源，道教基本思想 就是长生不死。 3．黄老思想 道教把老子的道加以宗教化，因此老子便成为道教的尊神。
第二章
道教
第二章

道教
道教是中国固有的一种宗教，距今已有 1800多年历史，它与中华本土文化紧密相 连，深深扎根中华文化的沃土中，具有鲜 明的中国特色。
第二章 道 教
一、道教由来及发展 二、道教的教义
三、道教崇奉的神灵
四、道教名山 五、道教的宫观
一、道教的由来及发展
道教的形成，有三大来源：
圆明宫
圆明宫，坐落在青城丈人山北木鱼山的缓坡谷地。始建于明代万历年间， 宫内有四重殿堂：前为灵祖殿；二殿为老君殿；三殿为斗姆殿；后殿为三官殿， 供奉天、地、水三官大帝，及全真道的吕祖、邱祖和重阳祖师。
从东汉中期张陵结茅 传道以来，青城山已历经 了 1800 年的悠久历史， 遗存了大量的道教文物古 迹，至今仍是道教活动的 重要场所和研究道教文化 的圣地。
道教旅游资源分类
1、以仙人得到修炼或祖先居住地和行迹附
会的旅游资源。 2、以传统的祭祀活动转化而来的道教旅游 资源。 3、以仙游仙人事迹为内容的道教旅游资源。

道教
基本内容
• 道教的创立和发展 • 道教的基本教义 • 道教的经典和标记 • 道教供奉的主要对象 • 道教常用的称谓、仪式 • 道教宫观与道教名山 • 道教对中国文化的影响
一、道教的产生与发展
（一）渊源
1．巫术 道教继承了古代的巫术，因此道教中的念咒、祈祷、 符箓和镇鬼等法术都与巫术有关。
2．神仙思想 神仙方士之说后来成为道教的直 接来源，道教基本思想就是长生 不死。 3．黄老思想 道教把老子的道加以宗教化， 因此老子便成为道教的尊神。
葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医 术，可助己长生成仙，亦可济世人。他所撰 《肘後备急方》《肘後救卒方》《金匮药方》 《玉函方》等医学著作中，保存了不少我国 早期医学典籍，记载了许多民间治病的常用 方剂，其中有治天花等病的医学史上现存最 早的高载，对结核性传染病的认识，也比国 外早一千多年。葛洪在《抱朴子内篇·仙药》 中对许多药用植物的特性及治病作用等作了 详细的记载和说明，对我国後世医药学的发 展有很大影响。
寇谦之飞升图
（3）陆修静（406－477年） 南朝道士，把天师道与金丹道
教结合。广集道经，整理成 1200多卷的《三洞经书》，为 后世道教经典《道藏》的分类 编目奠定基础。陆修静在道教 史上是南天师道的创立者，南 北天师道形成，标志道教同封 建统治者结合。
陆修静的生平： 南朝刘宋时著名道士。吴兴东
迁人，字元德，号简寂，三国东 吴丞相陆凯的後裔。自少修习儒 学，博览强识。又性喜道术，精 研玉书。长大後，好方外游，遗 弃妻子，入山修道。初隐居云梦， 为搜求道学，寻访仙踪，乃遍游 名山，声名远播。
虎溪三笑（陆修静、陶渊明、慧远）
（4）陶弘景
陶弘景，炼丹家、医药家、
隐
文学家和学者，生於公元456 ， 居

葛洪炼丹图
古代丹炉
葛洪丹灶
抱朴子，东晋葛洪著。全书分 为《内篇》和《外篇》。《内 篇》讲神仙方药，鬼怪变化、 养生延年、禳邪驱祸，属道教， 共二十卷。《外篇》讲主要谈 论社会上的各种事情，人间得 失，世事臧否，属儒家，共五 十卷。《内篇》总结了战国以 来神仙家的理论，从此确立了 道教神仙理论体系；又继承魏 伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术 之大成；它也是研究我国晋代 以前道教史及思想史的宝贵材 料。
安史之乱後，处於顶峰的道教跌入低谷，道教经典遭受战 火的焚烧，道教宫观福地也受到破坏。但唐统治者崇道尊祖 的既定政策变，中唐以後道教又逐步恢复发展，到唐武宗时， 又掀起一个崇道的高潮。武宗崇奉道教多继承玄宗之遗风， 主要表现为： 第一，崇奉玄元皇帝，以老子降生日二月十五日为降圣日，
休假一日，在全国推行。 第二，用大祠之礼祀九宫贵神，恢复玄宗时的旧制。 第三，重用道士赵归真等，亲受道教法箓，并拜归真为师。 第四，於朝内修筑望仙观，炼丹药，追求服食成仙。由於崇
死於536年，字「通明」，自
茅
称「华阳隐居」，死後被谧称
山
「贞白先生」。丹阳秣陵人
（今江苏南京附近）。
开创教派：陶弘景整理了杨羲、许谧等人 传教的史料，编成了《真诰》一书，系统 阐述了上清经派的历史，成为上清派的实 际的创始人，并且在茅山经营多年，开设 道馆，广收门徒，开创了茅山派。针对魏 晋以後道教发展变化，神系混乱的实际情 况，陶弘景编定《真灵位业图》，成为中 国道教史上第一部神系著作。
年十九出家宁海昆嵛山(今牟平东面) 师 王重阳。後又赴饶州龙门山(今宝鸡市) 隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人。 著有《大丹直指》书中述九种炼丹方法， 主张人体中先後天气可以相交作用结成 丹的原理.还有《鸣道集》、《摄生消息 论》、《磻溪集》等书。

道家文化在中国音乐、绘画、文学、雕刻等各方面的影响， 则是占据绝对性的优势主导地位，即使说中国艺术的表现即 为道家艺术的表现亦不为过。
道家哲学也对中国政治活动提供了活络的空间，使中国知识 分子不会因太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐 与性命的投入，能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的 智慧。
道家重要思想。
• 道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向。 • 主张清静无为，反对斗争。 • 提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。
• 从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为 主的“道”的哲学。
• 道家重视人性的自由与解放。 一方面是人的知识能力的解 放， 另方面是人的生活心境的解放。
ห้องสมุดไป่ตู้
道家强调得更多的是在社会中生存的智慧原理，而且这种智 慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存 之道。
哲学思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
道家对后世的影响。
道家对中国文化的贡献比起儒家更为重要，只是在政治思想 上“儒”为表象，“道”为实质，以致世人忽视而已。
而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想 中所有其它传统提供了创造力的泉源。
道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国 的重要宗教之一—道教。魏晋风流在清谈玄学时更着炼丹。
道家在先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家这么多的门徒， 地位也不如儒家崇高。但随着历史的发展，道家思想以其独 特的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价 值与生命力。
道家代表人物
老子
道家简介
目录
一：道家发展历程。 二：道家重要思想。 三：道家对后世的影响。
道家
先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。 道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同 时主张清静无为，反对斗争。

•
• 黄老道
西汉初期，文、景二缔皆宜黄老清静之术 治理天下，便形成了 当时的显学——黄老之学。不过，黄老之学只是有关治理国家的 政治理论的研究。汉武帝继位之后，他即崇尚儒术，又迷信神仙。 儒家也出现宗教化倾向，谶讳（chen hui )学说盛行。神仙家为 摆脱方仙道的怪诞欺诈的狼藉的名声，再加上黄老之学中的神秘 主义成分，神仙家们开始附会利用黄老之学自抬身份，逐渐形成 了富有宗教色彩的黄老道。
的祖先崇拜；占卜巫术。巫（以歌舞降神)祝(以言辞悦神） 3、战国时期的神仙（仙人、真人、至人）方术（汉书艺文
志：医经、医方、房中、神仙）
4、两汉以来流行的黄老（黄帝、老子）学说
• 特征 神仙信仰：相信人可修炼成仙，仙可长生不死，永享幸福快乐，不同其他
宗教，只求来世幸福。 阴阳五行说、黄老之说 偶像崇拜与祭祀仪范
• 二、老子、道、道家、道教 • 老子
早期道教奉老子《道德经》为经典 孔子问礼于老子 神秘的身世 • 道 （ 法则、规律） 德 （ 事物特殊规律） • 道家 汉书艺文志：阴阳、儒、墨、法、名、道德、农、纵横、杂、小说家 • 道教 将老子道作为教义的核心而加以崇拜的宗教信仰。道教吸收道家思想 是一个逐步完成的历史过程，而道家只是道教吸收思想营养的众多来源之一。
• 3、丹术
• 外丹：用炉鼎烧 炼丹砂铅汞等矿物及药物的方术。炼丹术在我 国有两千多年的历史，它包括神丹、金液、黄白三种烧炼术。
• 内丹：之以己身为炉灶，以己身之精气为药物，在己身中修炼， 是精、气、神聚而不散，成为内丹。
第四章
道教概说
道教的产生与发展
• 一、道教的起源 • 任何宗教的产生都不是一种短期文化现象，它是社会发展到一定
阶段各个历史时期文化思想沉淀的产物。

武夷山道教文化特色
武夷山文化具有多方面的积淀,道教文化是 其中重要的内容。唐末五代著名道士杜光庭 著《洞天福地岳渎名山记》,将全国的道教 名山概括为三十六洞天、七十二福地等,武 夷山即进入了道教洞天福地的行列,该书称 武夷山为“升真化玄洞天”,其区有“百二 十里”;宋代名臣张君房奉命组织编纂道教 经书总集《大宋天宫宝藏》,把武夷山定为 道教第十六洞天,可见武夷山在道教文化传 播中具有举足轻重的地位。
宁化道教
道教很早就传入客家祖地――宁化。有许多资 料显示，远在隋义宁年间就有刘、熊道士在石 壁升仙台修炼。有人常说，佛教场地为寺，道 教场地为观，民间民众信仰为庙。而宁化的道 观呢？据李世熊《宁化县志》载，最早的道观 是在县城的凝真观，旧名上林，建于后唐天成 年间，历宋、元、明、清迄未间断。可是，由 于历史原因，已荡然无存
闽北(南平)道教述略
• 道教流传到闽北(南平)的历史年代长久，但
史籍上没有明确记载其传入的时间。福建 古以闽越人为主，他们“信巫鬼，重淫 祀”。 • 邵武建有玄妙观和白鹿观。
闽中道教文化
闽中怪力乱神，以瘟神崇拜最为发 达，其演变过程，也很有意思。 以福州为主的有：福建都城隍庙、福州
于山九仙观、福州道山观、福州东岳庙、 福州仓山望北台真武殿、福州茶亭照天 君宫、福清石竹山九仙 阁、永泰名山室 道院、闽侯青圃洪恩灵济宫
•
闽南道教文化
• 闽南地区的道观有厦门朝(zhao)元观、元通
观、太清宫、青礁慈济宫、白礁慈济宫， 泉州玄妙观，漳州金山观等。
闽南最古老的道观厦门同安区朝元观
• 一座据传是闽南地区最古老的道观——朝
元观近日在厦门市同安区重建落成。该道 观2001年还曾被市政府定为“涉台文物古 迹”而树碑保护。 • 朝元观同安第四批文物保护单位，是闽省 重要的道教宫观，也是同安历代道教的主 要活动场所

道家思想中的“清静无为”思想，在现代社会中，可以应用于心理调适，提倡保持内心的平静，减少焦虑和压力。
道家思想对现代人的启示
道家强调“道法自然”，启示现代人要尊重自然，保护环境，实现可持续发展。
道家提倡“无为而治”，启示现代人要遵循客观规律，不要盲目追求，要顺其自然。
道家强调“清静无为”，启示现代人要注重内心修养，保持内心的宁静，不被外界干扰。
C
特点：《列子》语言生动，寓意深刻，具有很高的文学价值
D
影响：《列子》对后世文学、哲学、宗教等领域产生了深远影响，被誉为“道家经典”之一
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3
道法自然
01
道法自然：道家哲学的核心思想，强调顺应自然规律，尊重自然秩序
03
道生万物：道家认为，道是万物的本源，万物都是由道而生
2
运动养生：坚持运动锻炼，增强体质
3
精神养生：保持心态平和，避免情绪波动
4
养生方法
饮食养生：注重饮食平衡，多吃蔬菜水果，少吃油腻食物
01
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运动养生：坚持运动，如太极拳、瑜伽等，提高身体素质
精神养生：保持乐观积极的心态，避免焦虑、抑郁等负面情绪
睡眠养生：保证充足的睡眠，早睡早起，避免熬夜
庄子：道家代表人物，代表作《庄子》
黄帝：道家尊奉的祖师之一，被尊为道家始祖
列子：道家代表人物，代表作《列子》
鬼谷子：道家代表人物，代表作《鬼谷子》
吕洞宾：道教八仙之一，被尊为道家祖师之一
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《道德经》
03
主要内容：阐述道家思想，包括道、德、无为而治等
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道教起源与发展道教是中国土生土长的宗教，距今已有1800余年的历史。

道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君",以《道德经》为其主要经典。

道教是以先秦道家为思想渊源，吸收、融合其他理论和修持方法,而逐渐形成的我国本土宗教。

它的教义与中华本土文化紧密相连，具有鲜明的中国特色，在其悠久的历史进程中，对中华文化的各个层面产生了深远影响，被誉为中国传统文化的“三大支柱”（儒、释、道)之一，在中国文化中占有着极其重要的地位。

道教的渊源,可以追溯至中国古人渴求长生不死的心理和行为中。

考古发现：早在一万八千余年前，中国的原始人类就已表现出他们对生命存在的顽强追求，如这一时期的“山顶洞人”曾在死去的同伴身上撒上一些象征生命之红色的赤铁粉，以图唤回逝者的生命。

上古时代，已有人开始学仙，历史记载轩辕黄帝“且战且学仙"，“问道于广成子”，后修道成功,于鼎湖白日乘龙升天.记录古代先民生活的《山海经》中，也有关于“不死国”、“不死民”、“不死树”和“不死之药"的记载。

战国时期，人们又多相信东海中有蓬莱等神山，由此出现了许多以追求不死成仙为务的方士,被称作“方仙道”.“方仙道”在秦汉时期曾活跃一时，是后世道教的前身之一。

“方仙道"的活动，多属具体的实践行为，而较少有理论的成份。

后世道教的思想理论，主要来自于先秦道家哲学.春秋时期，老子著《道德经》五千言,阐发了一套关于宇宙万物产生、存在及运动变化的理论，认为“道"是宇宙万物得以产生的根源及赖以存在的本体，主张人的活动应当遵循事物运动变化的规律，由此开创了道家学派，并为后世道教的发展奠立了理论基础。

战国时期，又有不少人依托黄帝、老子之名来阐发养生、治国理论，被称作“黄老道”。

“黄老道”的学说,已不仅限于老子道家，同时还吸收了儒、墨、名、法诸家之长.这种融诸家学说于一炉的“新道家”,在秦汉时期影响很大,同属后世道教的前身之一.东汉至魏晋南北朝，是道教形成和确立的时期.东汉末年，张道陵作《道书》二十五篇，从而创立了天师道.在中原地区，张角创立了太平道,组织民众举行反抗东汉王朝的起义。

张陵之孙张鲁继续弘扬其教， 奉老子为教主，以《老子五千文》 为主要经典。因老子宣扬“道”， 所以“五斗米道”即为早期的道教。 后来，倡导道教的张陵，被称为张 天师，被尊为道教的创始者。
太平道：
张角创（太平道），也属于早期 道教。太平道以阴阳五行、符箓咒语 为根本教法，与《太平经》所谓奉天 地、顺阴阳五行而杂以巫术的思想基 本吻合 。
它的传教方式：“师持九节杖为 符祝，教病人叩头思过，因以符水饮 之，得病或日浅而愈者，则云此人信 道，其或不愈，则为不信道。
《太平经》：
《太平经》并非一人一时之作，内 容庞杂，包括阴阳五行，祀神驱鬼、 灾异、符箓、巫术等众多内容。其社 会思想以宣扬封建伦理道德为主，但 也反对统治者聚敛财物而不救济贫困， 要人们自食其力，其中还提出了修炼 精气神的思想。《太平经》后来成为 道教的主要经典著作，是流传至今的 最早道教经典。道教文化Fra bibliotek基本内容
• 道教的创立和发展简史 • 道教的基本教义 • 道教的经典和标记 • 道教供奉的主要对象 • 道教常用的称谓、仪式 • 道教宫观与道教名山 • 道教对中国文化的影响
一、道教的创立和发展简史
1.道教的起源
道教是中国土生土长的宗教，它 的理论广泛容纳了中国古代社会的宗 教意识和学术思想，是古代宗教、民 间巫术、神仙方术、阴阳五行及道家 思想等汇聚、融合的产物，带着鲜明 的中国特色。
道教的理论体系源于先秦老庄
之学和秦汉黄老之学，其神仙谱系 的构成大量吸收了古代民间自然崇 拜和鬼神崇拜的内容，而长生不老 的信仰则与秦汉盛行的神仙方术思 想有直接的渊源，同时道教的宗教 形式如符咒、斋醮、符箓等也显然 取自古代到汉末的民间巫术。此外， 中国古代的医药学和养生术也是构 成道教的重要来源。

目录第1章道教简介 (4)1.1 道教的起源 (4)1.2 道教名字的由来 (4)1.3 道教的影响 (6)第2章道教简释及道教历史发展 (6)2.1 道教简释 (6)2.2 道教在古代的影响 (7)2.3 道教历史发展 (8)2.4 道教在现代 (9)第3章道教神仙的来源 (10)3.1 来源于中国古代原始宗教的崇拜物 (10)3.2 对圣贤崇拜的承袭 (10)第4章道教法术 (13)4.1 道术的来源 (13)4.2 道术——山 (13)4.3 道术——医 (13)4.4 道术——卜 (14)第1章道教简介1.1 道教的起源道教1是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。

它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。

1.2 道教名字的由来道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。

道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。

值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。

道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。

《老子》是道家思想的源流，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。

一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。

道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。

近年来，道家的“天人合一”的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。

道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。

老子的图像如下图所示。

1道教是中国主要宗教之一图1-4老子道教以“道”名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符方术，认为天地万物都有“道”而派生，即所谓“一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。

一、来源于中国古代原始宗教的崇拜物
自然崇拜
—天、地、日、月、星辰、雷、电、风、 雨、山川、河流等都作为信仰对象，神化而加以崇 拜
图腾崇拜 —把某种动物或植物作为崇拜的对象。
例如龙、凤、熊、虎、玄鸟，花、槐等，成为龙神、 花仙等
鬼魂崇拜—例如阎王、黑白无常、鬼王等 生殖、 祖先崇拜—例如黄帝、三皇五帝等

︽ 太 平 经 ︾

道生一，一生二，二生三，三生万物
天人合一
道





道教教派众多，从创教之始，在至上最高神上就有所分歧。 早期的五斗米道创教时，以太上老君为教主，供奉“三官”，从而魏晋南北 朝时，北魏寇谦之的天师道，由于其享“天师之位”，受“清整道教”之命，得 《云中者音诵新科之诫》20卷，均假“太上老君”之名，为此，他依然崇奉太 上老君就成为必然的了。 太平道开始创教时，後者则崇拜黄老，供奉“中黄太乙”。东晋中後期，上 清派、灵宝派相继出现，新出现的《上清》《灵宝》经中，不再尊太上老君为至 上神。上清派以元始天王或太上玉晨道君为最尊，灵宝派以元始天尊和太上大道 君地位最显，有的经书也列太上老君，但其排列地位稍次。 後来在各派协商，融合中提出“道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太 上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”的共识，正是在这种师徒关系 下，使他们成为三位一体的“三清尊神”，为道教神仙谱系中的最高神。 另外，各派又有自己的创派真人、主祭神灵等。 道教在吸收各种原始宗教、民间宗教、神话传说的基础上，逐渐形成了自己 的神仙谱系，并与原来的地方宗教或融合，或形成总支形式。 道教也是在不断发展变化的，它时常与其它宗教、人们的倾向愿望相互影响。 几千年间，中国的道教、佛教、伊斯兰教、基督教等各个教派排间虽然也时 常有矛盾，但没有爆发过大的宗教战争，这是值得庆幸的。

寇谦之整顿了道教组织，制定科律斋 仪，使原来比较混乱的五斗米道变成组织 整齐、戒律严明的教团。 其一，废除常规五斗米道的 “伪法” ， 创建符合统治者需求的新道教； 其二，采取儒家的礼教为道教的第一要义。 清整改革道教的目的是辅佐太平真君实现 天下太平，维持统治秩序。 其三，制定了一套戒律轨仪，从组织上进 行清整，革除早期道教和国家争租税的经 济措施，但在教理上没有什么创新。
三清中知名度最高，影响最大的 是太清道德天尊，就是老子，太上老 君。他手拿一把画有阴阳镜的扇子象 征着世界的最初形成，阴阳的相互作 用变化分出天地，万物由此出现，道 教谓之由“太极”而分出的“两仪”， 即太初阶段。作为我国古代伟大思想 家，他提出道的哲学概念，其著作 《道德经》为道教理论奠定了基础， 出于对道的信仰，信徒们将老子神化， 尊其为祖师。
《太平经》：
《太平经》并非一人一时之作，内 容庞杂，包括阴阳五行，祀神驱鬼、 灾异、符箓、巫术等众多内容。其社 会思想以宣扬封建伦理道德为主，但 也反对统治者聚敛财物而不救济贫困， 要人们自食其力，其中还提出了修炼 精气神的思想。《太平经》后来成为 道教的主要经典著作，是流传至今的 最早道教经典。
二、道教的基本教义
（一）以神化了的“道”为核心信仰， 宣扬“道”是“万物之母”。
（二）乐生、重生、贵生，并千方百 计地追求长生不老、肉身成仙。
“道”是“万物之母”
道教尊先秦道家学派创始人李耳（老聃）为 教祖，将其书《老子》改名为《道德真经》，作 为宗教的主要经典。《老子》，又名《道德经》。 该书提出“道”是“万物之母”，“德”是道的 显现；“道”是无所不在的力量，“德”是道的 行动。所以道教的基本教义，即宣扬道是“万物 之母”，是宇宙万物之中最核心的东西。
道教的理论体系源于先秦老庄 之学和秦汉黄老之学，其神仙谱系 的构成大量吸收了古代民间自然崇 拜和鬼神崇拜的内容，而长生不老 的信仰则与秦汉盛行的神仙方术思 想有直接的渊源，同时道教的宗教 形式如符咒、斋醮、符箓等也显然 取自古代到汉末的民间巫术。此外， 中国古代的医药学和养生术也是构 成道教的重要来源。

第十一章道教的發展第一節道教的起源與發展道教奉老子為始祖（附圖十五）。

老子姓李，名耳，生於楚之苦縣（河南鹿邑縣），差不多和孔子為同時代的兩位哲人。

關於老子生平事蹟，極不明瞭，惟知其仕周為藏書室史，類如今日國立圖書館方面的職務。

據說他眼見周室衰微，遂欲離周而往西方；當其出國過關時，關令尹喜說：「子將隱矣，請強為我著書」，遂箸一書，飄然而去，不知所之，其書分上下兩篇，凡五千餘言，後人名之為道德經。

老子主張清靜無為，故仁義禮樂，在所排斥，而以絕勝棄智、服從自然為極則。

他因為周末社會紛亂，人心浮動，加以當時政治制度上的繁文縟禮，對於世道人心毫無補益，乃起而倡導返於太古醇朴之世，使大家過一種清境寡慾的精神生活。

總之，就老子的學說內容看，我們倘若以之應用於人類行為方面，其事極為困難，所以我們與其稱讚他的學說是一種真理，無寧說他的學說僅是一種人生的理想。

惟道德經五千言，文字旣頗奇拔，立意又飄逸不落庸俗，故對當時及後來的人心發生很大的影響。

在學術上發揚老子學說而頗為著名的兩箇人是列禦寇與莊周。

相傳列禦寇著有列子一書，其說本於老子而主張齊是非，一生死。

莊周是宋國蒙（河南商丘縣東北）人，作過漆園吏；或傳其謝卻楚莊王的禮聘，終身不仕。

他雖然和孟子生在同一時代，卻互不相知。

他的學識極為淵博，出其神絕之筆，著成莊子十餘萬言，其說出自老子而自成一家之說，每笑當時流行的儒家及墨家學說失之偏狹，故書中喜用寓言以發舒其奇幻的想像，汪洋自恣，令人無從窺見其端倪。

單就其文筆的縱橫奇變說，在先秦諸子文中可以當「傑出」二字而無愧色！中國自古卽有神仙之說，，學其道者稱曰「方士」，在戰國時代的燕、齊各地最為盛行。

因為當時生活在那些地方的人民，常常看到濱海一帶星羅碁布的島嶼，遂想像其間有所謂蓬萊、方丈、瀛洲一類神仙所住的仙島，島上有長生不老的藥物，所以神先不死。

又從此種想像慢慢創造出奇幻美麗的神仙故事。

秦始皇更相信齊人徐市（卽徐福）等方士之言，使徐市親率童男童女數千人入海求神仙長生不死之藥。