魏源山水诗的艺术成就_曹治邦

清·魏源（2）魏源律诗联江声兼汉壮，（首联上）山色渡湘春。

（首联下）两岸争云树，（颔联上）孤帆入杳冥。

（颔联下）繁华天寂寞，（颈联上）卑湿月晶荧。

（颈联下）中夜闲鸥梦，随风落洞庭。

——《五律·江行杂诗·汉口》诗联诗的首联便展现了长江的宏伟气势。

接着写长江两岸重峦叠嶂、云蒸霞蔚、绿树摇曳、满目苍翠的近观景色。

诗的颔联进而描写长江尽头，烟波浩渺，孤帆在天际慢慢消失的远望景象。

诗的颈联和尾联，抒写夜晚所见所感。

这如画的大自然，不禁使诗人豪情满怀，如痴如梦，似乎自己也如鸥鸟一样自由自在，飘落到了洞庭湖。

此诗融情于景，画面动静结合，达到了一种美妙的艺术境界。

一片青天雪，惟余黄鹤楼。

更无江上客，（颔联上）来泛木兰舟。

（颔联下）余亦从兹逝，（颈联上）仙人不可求。

（颈联下）征鸿去何所，菰叶满汀洲。

——《五律·江行杂诗·黄鹤楼》诗联此诗抒写雪后登黄鹤楼的所见所感。

银妆素裹，皑皑白雪覆盖了天地万物，只剩下黄鹤楼巍然耸立。

江上寥阔，游人少见，诗人由不知飞向何方的鸿雁联想自己难以预测的前途，不禁顿生疏寂落寞之感。

全诗触景生情，情与境会，从而产生情景交融的艺术效果。

舟山城陵口，天围楚蜀濆。

诸帆千里会，（颔联上）三国一江分。

（颔联下）风色荆门树，（颈联上）涛声梦泽云。

（颈联下）如闻江夏口，（尾联上）尚起水犀军。

（尾联下）——《五律·江行杂诗·岳州》诗联此诗写岳州之景，将远眺所见的荆门、梦泽的自然风云，与历史上三国风云相结合。

结尾一联，更在雄浑开阔的自然景象中寄寓了时代的变幻风云，笔力不凡。

魏源的诗写出了山川的精神与气象，从深层含蕴上揭示了长江大自然的美。

到此便筹归，应知与愿远。

狼烟横岛崤，（颔联上）鬼大接旌旗。

（颔联下）猾虏云翻覆，（颈联上）骄兵气指挥。

（颈联下）战和谁定算，回首钓鱼矶。

——《五律·归途舟中》诗联清·道光二十一年（1841年）魏源应代伊里布为钦差大臣的裕谦邀请，到浙江镇海入其幕府，帮助筹办浙江防务。

魏源（讲稿）第一篇：魏源(讲稿)唤枫儿制作魏源（讲稿）魏源生平简介：魏源（1794～1857）名远达，字默深，中国近代启蒙思想家，政治家，文学家。

为晚清思想家，新思想的倡导者，近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。

他提出了改革吏治、开通言路、吸收外资、振兴工业、提拔人才、开启民智、严禁鸦片和增强国防等一系列救世治国之道1840年，英国悍然发动了侵略中国的鸦片战争。

魏源毅然以振国威、安边疆为己任，投身民族自卫战争。

主张：主张革新变法、反对侵华活动、主张“以守为战”、推崇民主制度，师夷之长技以制夷。

提出“以夷攻夷”、“以夷款夷”，和“师夷之长技以制夷”的观点，主张学习西方制造战舰、火械等先进技术和选兵、练兵、养兵之法，改革中国军队。

他提倡创办民用工业，允许私人设立厂局，自行制造与销售轮船、火器等，使国家富强。

他主张革新，要求“去伪、去饰、去畏难、去养痈、去营窟”；“以实事程实功，以实功程实事。

”提出“义民可用”的主张。

魏源不仅主张学习西方的先进生产技术，而且也很推崇和歆慕资本主义国家的民主制度。

这些主张不仅在当时具有进步意义，对于后来的资产阶级变法维新运动起了积极的推动作用。

著作：《圣武记》、《皇朝经世文编》、《海国图志》《筹漕篇》、《筹齿差篇》和《湖广水利论》等。

其中以《海国图志》影响最为深远。

《海国图志》内容：《海国图志》是他依据林则徐所辑的西方史地资料《四州志》，参以历代史志、明以来《岛志》及当时夷图夷语编成《海国图志》，它囊括了世界地理、历史、政制、经济、宗教、历法、文化、物产。

该书的内容大致可分为以下几个方面。

其一，是世界地理部分，介绍了世界很多国家的地理位置、疆域大小，以及物产、风俗和历史沿革。

其二，介绍了西方技艺，其中包括军事技术、船舶的驾驶与制造、铁路以及火器弹药的使用等。

其三，介绍了西方文化，诸如西洋的历法、货币、语言、宗教等等。

最后，检讨了鸦片战争以来历次和战之得失，论述中国抵抗西洋的战术战略，倡议建立译馆、船厂、炮局，并训练海军等等。

古代诗词中的历史故事第一节一、魏源古代诗词中的历史故事第一节地主阶级中的有识之士诗作中的历史故事一、魏源魏源（1794—1857），字默深，湖南邵阳人。

二十八岁中举，五十岁中进士，曾任兴化、高邮等知县、知州。

其思想与龚自珍相近，是一个热心研究中国实际问题，积极要求改革内政、坚决主张抵抗外国侵略的思想家和爱国者。

其诗可分政治诗和山水诗两种，前者反映人民疾苦，揭露社会黑暗腐败，谴责帝国主义对中国的侵略，后者描绘祖国山川的壮美。

其诗感情充沛，富有气势且鲜明生动形象。

魏源的政治诗代表作主要有《寰海十章》和《寰海后十章》以及《江南吟十章》现择其精要予以介绍。

魏源的《寰海十章》和《寰海后十章》作于道光二十年（1840年）至道光二十二年（1842年）。

它反映的是中国历史上一个转折性、里程碑性的历史事件—18400年至1842年中英鸦片战争。

在鸦片战争中，林则除主持禁烟及与邓廷桢、关天培等对侵略者的坚决抵抗；琦善的投降媚和；道光帝在战和态度上首鼠两端；林则除、邓廷桢被革职查办；《穿鼻草约》签订；清将杨芳的愚昧奕山的昏庸；两江总督裕谦江南提督陈化成等奋起抵抗，为国捐躯；《南京条约》签订等重大历史事件，均有记载。

《寰海十章》之四谁奏中宵秘密章，不成荣虢不汪黄？已闻狐鼠神丛讬，那望鲸鲵澥渤攘。

功罪三朝云变幻，战和两议镬冰汤。

安邦只是诸刘事，绛灌何能赞塞防。

《寰海十章》之四所记载的历史故事是：１８４０年（道光二十年）九月，鸦片战争中的主战派林则徐、邓廷桢被革职，清朝廷改派直隶总督琦善为钦差大臣，到粤“议抚”。

琦善至粤，力反前任林则徐所为，遣散水勇，拆除海防，并擅自议订《穿鼻条约》，允许割地赔款。

诗中“谁奏中宵秘密章”句，写投降派半夜密奏昏聩的道光帝，外慑强敌，内惭清议，形同鬼蜮，惶遽万状。

“不成荣虢不汪黄”句暗喻并讽刺半夜密奏以排斥林则徐邓廷桢的投降派，穆彰阿琦善等就是荣夷公、虢石父、汪伯彦及黄潜善一类误国的奸臣。

喜在诗中用典的魏源在这一联中就用了三个典故，三个典故引出三个历史故事。

论魏源山水行旅诗的情感表达黄建军;李芳【摘要】魏源是中国近代史上著名的思想家、山水诗人.他在行旅山水之中,创作出大量体现其"经世致用"主张的山水行旅诗.这些诗作通过礼赞祖国山河之雄奇幽幻、悲悼山河破碎和警醒山河生态遭破坏这几方面表现了其家国情怀,凸现了其爱国反帝和启蒙新民的时代主题,体现出了较为明显的近代特征.【期刊名称】《邵阳学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2017(016)006【总页数】6页(P21-26)【关键词】魏源;山水行旅诗;经世致用;情感表达【作者】黄建军;李芳【作者单位】邵阳学院文学院, 湖南邵阳 422000;邵阳学院文学院, 湖南邵阳422000【正文语种】中文【中图分类】B252魏源(1794—1857)，湖南邵阳人，清代著名的政治家、思想家、文学家、旅行家，道光二十五(1845)年进士，官至高邮知州，在文学史上与其好友龚自珍并称“龚魏”。

魏源大半生困于场屋，蹉跎功名，又加之游学、游幕和性喜山水，遍历祖国的山河，每至一处，必有吟咏。

他在《戏自题诗集》中说道：“昔人所欠将余俟，应笑十诗九山水。

”[1]755-756根据李瑚先生的考证：“除了东北辽、吉、黑，西南云、贵、藏，西北宁、青、新，北部内蒙，以及东南台湾等地区以外，他几乎走遍了全国主要省区和重要城市(包括香港和澳门特别行政区)。

”[2]865细绎其足迹，北及盘山，东登泰山，西至华山，南履香港、澳门，至于西南的剑阁，东南的天目、武夷，中部的嵩山、中条山、黄山等，无不亲临登攀。

其子魏耆在《邵阳魏府君事略》中有云：“(府君)好游览，遇胜辄题咏，轮蹄几遍域中。

有小印曰：‘州有九，涉其八；岳有五，登其四。

’纪实也。

”[1]859魏源山水行旅诗在当时，乃至今天都备受世人推崇。

魏源好友郭嵩焘在《魏默深先生古微堂诗集序》中赞魏氏诗：“山水草木之奇丽，云烟之变幻，滃然喷起于纸上，奇情诡趣，奔赴交会。

”[1]846徐世昌《晚晴簃诗汇》也如此高度评价：“雕镌造化，搥险凿幽之笔，能使山无遁形，水无匿响，凡难显之状，未道之景，一经摅写，如鼎铸象，如镜印影，自汉魏、唐、宋以来，亦别为一体。

魏源咏史诗中的忧患意识和批判精神蒋海英（邵阳学院文学院，湖南邵阳422001）摘要：魏源集思想家、政治家和诗人于一身，长期以来，其诗作成就被他的经学和政治思想光芒掩盖。

魏源的诗作“集古贤之长而自成一家"，他的咏史诗创作饱含诗人时世动荡的忧患意识和对腐朽政治的批判精神。

读其咏史诗，可以帮助我们更好地认识和了解魏源。

关键词：魏源咏史诗忧患意识批判精神作为生活在“清政既渐陵夷衰微矣，举国方沉酣太平”这样一个时世里的著名思想家、改革家,魏源的创作中闪烁着忧患意识，含蕴着批判精神）本文从魏源的五十余首咏史诗入手，通过对其咏史诗内涵的解读，结合诗人所处的时代讨论其咏史诗中包蕴的忧患意识和批判精神，以从文学创作角度解读这个有灵的知识对人生的*魏源一生经历了嘉庆、道光、咸丰三朝，正是清帝国经历了“康乾盛世”衰的历史时期*“忧-存报国”的魏源在的历史，自咏史对国家政的，对时的忧*一、忧国家之命运，谴统治者之无道国家是人治的，国君的贤明与昏庸在很大度着政的国家的*史的魏源其中，着“文，源政”&2'加"的，，通过历史*这作魏源咏史诗一，魏源咏史诗的*腐朽、沉溺物的《行路难》其七［3I（S70）：君不见，阮陶之酒可以亡夏商，林逋之鹤可以覆卫邦。

米家之石书画舫，何殊艮岳花石纲。

朝野嗜好殊燕越，野所寄情兮朝以倾国。

溺仙溺佛皆玩物，岂独酒色堪自伐。

诗以夏桀修酒池日日享，卫懿公养鹤代卫兵终致亡国的历史生发，引出民间以寄情娱的方式如果被朝堂所则往往误国的史教训。

“溺仙溺佛皆玩物，岂独酒色堪伐”堪称发聋振X语*魏源所处世,英人为逆转贸易逆差，肆中国输入鸦片，第一次鸦片战争爆发的前一年输入竟已达四万余箱［41（238），与魏源同时的龚自珍有诗云：“不枉人呼莲幕客，碧纱橱护阿*”（《诗》第%（首）诗里时鸦片的作辣的*不唯，甚皇帝也吸食鸦片*据《清抄》，咸丰帝就是一个的，31逝，的道光帝也有吸食鸦片的经历*鸦片的输入，给国家带来严重的财政危机,致使国力孱弱，一年不如一年*，“伐”的不是“酒色”*魏源忧国家的前，以的手生，时代政的为生发，史论，人*在，魏源“物”误国论予以严肃反驳*《关中五首/其四》乘，发论*“物，以亡人国”？一以语达！烈质*诗诗序中有“……一国，一，一亡”的总结，史，确有，始皇，，三朝亡*诗人以“，浴何必此侧，”发奇特诗思，批驳“山色”误国。

魏源村居杂兴十四首
魏源的《村居杂兴十四首》是一组诗歌，其中表达了作者对农村生活的观察和感受，对田园生活的热爱和对自然之美的追求。

这些诗歌的语言朴实自然，风格清新脱俗，思想情感真挚而深沉。

具体来说，这组诗歌描绘了农村的日常生活和田园风光，包括耕种、收割、养蚕、织布等农活，以及农村的风土人情和自然环境。

通过这些描绘，诗歌展现了农村生活的艰辛和朴素，也表达了作者对农村生活的热爱和向往。

同时，这组诗歌也表达了作者对自然之美的追求，通过对自然景物的描绘和赞美，表达了作者对自然之美的敬畏和向往。

这些描绘包括山水、花木、鸟兽等，通过对这些景物的生动描绘，使读者感受到了自然的美丽和神秘。

总之，魏源的《村居杂兴十四首》是一组生动而富有情感的诗歌，通过描绘农村生活和自然风光，展现了作者对美好生活的向往和对自然之美的热爱。

魏源的故事：一篇文章让你全面了解魏源（4）第四节主张禁烟参加抗英魏源是一位伟大的爱国主义者。

他对英国等西方资本主义国家向中国大量走私鸦片、掠夺财富、摧残中国人民身体健康等危害有清醒的认识，并深感忧虑。

他在《江南吟》一诗中写道：“阿芙蓉、阿芙蓉，产海西，来海东。

不知何国香风过，醉我士女如醇场。

夜不见月与星兮昼不见日，自成长夜逍遥国。

长夜国，莫愁湖，销金锅里乾坤无。

溷六合，迷九有，上朱邸，下黔首。

彼昏自痼何足言，藩决膏殚付谁守。

”他又指出：鸦片输入“耗中国之精华，岁千亿计，此漏不塞，虽万物为金，阴阳为炭，不能供尾闾之壑”（《魏源集·军储篇》），必将给清政府造成财政危机。

因而他主张坚决禁止鸦片。

他认为禁烟的关键在于上层官僚，指出“中朝但断大官隐，阿芙蓉烟可立尽”。

他主张严厉打击顽固的鸦片贩子和坚持不改的鸦片吸食者，做到“惩一儆百，辟以止辟”。

他认为对鸦片流毒放任姑息，势必是“其愈宽，犯愈众”。

1838年底，林则徐被任命为钦差大臣前往广东查禁鸦片，魏源表示支持，鸦片战争发生后，他继续主张禁烟。

他在《海国图志》中认为，鸦片每年耗我数千万银两，竭我之富，济彼之强，当严禁，内禁吸食，外禁输入。

道光二十年（1840年），鸦片战争爆发，魏源时在南京，他面对外敌入侵，非常忧心。

不久，他满怀激情地从扬州奔赴浙江前线。

9月，英军炮兵上尉安突德在浙江前线窥测地形时被抓捕，魏源在宁波军营参与了对俘虏的审讯。

他根据安突德的口供，于次年写成《英吉利小记》（后收入《海国图记》卷五十三），记述了英国的地理、政治、风俗习惯、宗教信仰等。

道光二十一年（1841年）6月，林则徐被罢职流放新疆，魏源在京口（镇江）与林公晤面，两友相见，百感交集，两人彻夜长谈，一吐衷肠，互相勉励，并都为国家和民族的前途忧心，一道探讨御侮强国的方策。

第二天临别时，林则徐将他在广东时为了解外情翻译外国资料而编成的《四洲志》草稿、《澳门日报》及一些船炮模型图纸交给魏源，并嘱托魏源编写一部介绍外国历史地理、风土人情和政治经济制度的书，帮助国人了解世界。

魏源的故事：一篇文章让你全面了解魏源第一节勤学苦读少有文名魏源（1794——1857年），是我国近代早期著名的政治家、思想家、学者、向西方学习的先驱者之一。

他生当我国由封建社会沦为半殖民地半封建社会的历史转折时期，一生跨越了鸦片战争前后两个不同的历史阶段。

鸦片战争前，他究心于“经世致用”之学，抨击时政，力主改革；鸦片战争中，曾协助两江总督裕谦办理浙江军务，参加抗击英国侵略者的实际斗争；鸦片战争后，他努力探索清王朝衰弱和西方国家强盛的原因，写成里程碑式的巨著《海国图志》，提出了“师夷长技以制夷”的主张，在近代中国人向西方寻求真理的历程中具有“创棒辟莽，前驱先路”的地位和作用。

魏源和民族英雄林则徐一样，不愧是近代杰出的爱国者。

魏源，原名远达，字默深。

1794年4月23日（乾隆五十九年三月二十四日）出生于湖南邵阳金潭乡一个濒于破产的封建地主家庭。

祖父魏志顺，字孝立，隐居不仕，乐善好施。

有一年，邵阳突发大水，他亲赴县衙，慷慨毁产，代输捐税，使乡民得以安定，而魏氏家境从此衰落。

父亲魏邦鲁，字春煦，历任江苏嘉定、吴江等地巡检、宝山水利主簿等职。

母亲陈氏，勤劳贤淑，日夜纺纱织布，兼做些针线手工，以维持家计。

兄弟4人，魏源排行第二。

他幼时沉静，喜欢默坐。

他后来刻有一颗上书“默好深湛之思”的方印章，正说明取宇默深的用意。

祖父很喜欢他，曾对家人说：这个孩子性情、体貌异乎寻常，应按超常儿童来培养他。

魏源七、八岁入家塾读书，除从塾师刘之纲学习外，还从伯父魏辅邦学习经史。

他学习十分勤奋，足不出户，闭门苦读，“就局一室，偶出，犬群嗥”。

连自家豢养的狗也把很少外出的他当生人而狂吠不已。

他常苦读至深夜，乃至黎明，“夜手一编，渐晤达旦”。

母亲们其过勤，每每劝令他熄灯入睡。

有时待父母熟睡，他又起来偷偷地点着灯在被底下翻阅。

后被发觉，父母劝谕以长夜苦读非童稚所宜。

因魏源既聪颖又勤奋，故学业进步很快。

9岁到邵阳县城应童子试，他进入考场时，县令指着茶瓯中画的太极图出句“杯中含太极”，当时，魏源随身带有两个麦饼充饥，略加思索即对以“腹内孕乾坤”，使主考官和在场者无不惊服。

魏源（1794～1857），字默深，湖南邵阳人。

道光进士，曾任内阁中书。

魂源是龚自珍和林则徐的挚友，他反对外国侵略，主张严禁鸦片；不满清末政治腐败状况，提出一系列社会改革的思想和计划。

其中，关于文化教育方面的改革，主要有以下主张：①废除书法试帖，培养有真才实学的人才。

他从鸦片战争失败的教训中，认识到人才的重要性，认为：“今夫财用不足，国非贫，人才不竞之谓贫”，因此要求以国家之力，正人心，进人才，“人才进则军政修，人心肃则国威道”。

而要培养人才，就必须改革科举制度，因为科举专重书法，以八股取士，害人误国，他说：“国家欲兴数百年之利弊，在综核名实始。

欲综核名实，在士大夫舍楷书帖括而讨章程、讨国故始，舍胥史例案而图许谟、图远猷始”。

②讲求经世致用的学问。

他和龚自珍一样，都极力提倡“经世致用”的今文经学；反对偏重训诂考据、脱离现实的古文经学。

他斥责宋明理学为“俗学”，批评汉学（考据学）禁锢天下聪明智慧。

他在《皇朝经世文编》的序文里提出：“善言心者，必有验于事矣……善言文者，必有资于法矣……善言古者，必有验于今矣……善言我者，必有乘于物矣。

”也就是说，善言心的必须要证之于事，善言人的必须依靠于法，善言古的必须取证于今，善言我的必须依赖于物——做一切学问都应当从现今实际的事物出发。

③向西方学习，“师夷长技之以制夷”。

他从鸦片战争失败的教训中，体会到“船坚炮利”的优越性，认为，要想抵抗外国侵略，必须了解夷情，还必须向西方学习，“师夷长技之以制夷”。

他反对当时顽固派把一切西学都看作是“奇技淫巧”，他认为是有用之物，是“奇技”而非“淫巧”，并且主张学习这些“奇技”。

为此，他编辑《海国图志》并附录《筹海篇》等，介绍外国史地和其他情况，主张学习西方制造战舰、火器的先进技术和选兵、练兵、养兵之法。

封建社会的种种危机和西方列强的入侵,促使魏源思索救亡图存之道.魏源不仅对传统教育体制提出置疑,而且提出了新的人才培养模式,教育内容.尽管这些教育理念在当时并没有实现,但其教育思想的一些新观念,新内容,在我国近代教育发展史上占有着特殊的位置,对当代教育工作亦有一定的启迪价值.【关键词】:魏源;教育;思想以五经为宗,八股为试,以书艺工敏,辞章应对为高下的科举考试及其人才模式,构成了我国封建教育制度和教育体系的核心内容.生活在我国封建社会腐朽没落,西方列强相继崛起扩张时期的思想家魏源,为实现警唤国人"睁眼看世界","师夷长技以制夷"的目的,提出应从观念上改变我国人才培养模式,更新教育内容,改变教育制度的主张.尽管这一理想在当时并没有实现,但其教育思想的一些新观念,新内容,在我国近代教育发展史上有着特殊的位置,对当代教育工作亦有一定的启迪价值.一,魏源教育思想的文化渊源湖湘文化源远流长,上接以屈原为代表的楚文化,中经宋代湖湘学派创始人胡安国,胡宏父子奠基,又由胡宏高足张栻广为传播,继由明末清初大思想家王夫之承接发展,经过一代代湖湘士人的吐故纳新,逐渐形成了独树一帜的学术传统和基本特征.而魏源自小居家便受曾经肄业于岳麓书院的二叔魏辅邦的熏陶,1813年魏源又负笈岳麓书院,师从山长袁名曜习湖湘文化.可以说,魏源教育思想的形成是以深厚的湖湘文化内涵为文化底蕴的.首先,湖湘文化一个最鲜明的特征就是有着强烈的爱国主义精神,这是魏源教育思想的出发点和归宿点.魏源正是以这种执着的爱国热情冲破顽固派的阻挠,发出了振聋发聩的师夷呼声.赤诚的爱国主义使魏源对中华民族的前途充满了信心,他认为"中国智慧,无所不有",只要中国厉精淬志,奋起直追,必定会"风气日开,智慧日出,方见东海之民,犹西海之民."第二,湖湘文化自湖湘学派创立起还有一突出特征——提倡重践履务实学的经世致用学风,强调理论联系实际,反对空谈心性,空谈玄理.从屈原的"路漫漫其修远兮,吾将上下而求索"到胡宏的"学也,行也,行之行之而又行之"再到张栻的"知行并发""贵实用而耻空言",湖湘学子历来留心经济之学.尔后的王夫之更是把经世之学推上一个新的高度.他从思想文化层面对明亡原因进行了深刻反思,提出了通经致用的主张,要求把研习经史和通晓时务结合起来.到了近代,这种经世学风继续被湖湘弟子传承.魏源在京求学期间除了师从刘逢禄习公羊外,也结交了大批师友,其中就有陶贺等人.魏源后来又长期担任陶澍与贺长龄的幕僚,深受二人经世思想影响.如果说魏源教育思想在求学岳麓时已萌发,那么其正式形成的标志则是在江苏为贺长龄编辑《皇朝经世文编》这一经世著作,并在参与陶贺二人的经世改革中予以实践而完善.由此可见,湖湘文化经世致用传统是魏源经世教育思想形成的基石.此外,湖湘文化中求新求异与时俱进的变革思想也非常突出.湖湘文化是在不同民族文化,不同地域文化,不同学派之间相互交融形成的,自形成伊始就广纳百家,博采众长,因而具有一种敢为天下先的创新变革精神.历代湖湘士人都有一种"无所依傍,浩然独往"的创新精神.魏源高举王船山主变旗帜,冲破顽固派叫喊的"天地之理不可变""祖宗之法不可变"的束缚,提出师夷变革主张,指出发展变化是事物的本质属性,"气化无一息不变者也,其不变者道而已,势则日变而不可复者也."应该说,湖湘文化的变革精神是魏源教育改革思想的力量之源.二,魏源教育思想的主要内容魏源生活的年代阶级矛盾和民族矛盾空前激烈,在特定的社会历史条件下,在深厚的湖湘文化的熏陶下,魏源提出了"师夷长技以制夷"的口号,成为近代启蒙思想家的先驱者.概括起来,魏源的教育思想主要包括以下几个方面:批判封建教育制度,主张改革传统教育魏源对科举制度基本上持"扬弃"的态度,从取士制度的历史发展来看,"乡举里选变而门望,门望变而考试","虽圣王复做,必不舍科举而复选举".因为"三代用人,世族之弊,贵以袭贵,贱以袭贱,与封建并起于上古,皆不公之大者.虽古人教育有道其公卿子多通六艺,岂能世世皆贤于草野之人" "九品中正之弊,至于上品无寒门,下品无世族"."自唐以后,乃仿佛立贤无方之谊,至宋,明而始尽变其辄焉,虽所以教之未尽其道,而其用人之制,则三代私而后世公也".科举以命题考试为准,入选者无分氏族寒门,具有公平的竞争起点,这是科举制度比氏族选举进步之所在.但是,魏源对科举考试的内容和方法是不满意的,认为"后世之养人用人也不然,其造之试之也,专以无益之画饼,无用之雕虫,不识兵农礼乐工虞士师为何事;及一旦用之也,则又伊人而遍责以六宫之职,或一岁而遍历四方民夷之风俗,""所用非所养,所养非所用".教育目的与教育手段从体制上脱节,这是科举制度最大的弊端.就是说,在他看来,科举考试的形式有一定的积极意义,是一种公平的社会竞争体制,执掌国家命运的将相但科举考试的内容要改革,不能搞"书小楷,诗八韵,将相文武此中进"那一套,执掌国家命运的将相文武应有实事实功的考绩标准.鸦片战争以后,他提出中国要建立海军,海军军官的选拔不能"舍船械而空谈韬略",更不能以八股时文为选择标准,而应该于"武试增水师一科,有能造西洋战舰,火轮舟,造飞炮,火箭,水雷奇器者,为科甲出身;能驾驶飓涛,能熟风云沙线,能枪炮有准者,为行伍出身,否则由舵工,水手,炮手出身".这个方案虽然袭用了科举考试的形式,但其考试内容和方法却完全变了.彻底改变科举考试的内容和方法,这就是说,魏源对科举制度的态度是:取其形式,弃其内容,不是绝对肯定和否定,而是"扬弃".(二)提出切合时代要求的教育目标和人才培养模式封建教育的目的在于培养维护封建统治的官僚士大夫,但在封建专制主义统治之下,国家行政管理完全丧失了科学意义.各级官吏奉帝王"圣旨"办事,有成绩归功于皇上,有错误则或碍于"圣旨"而自我弥缝,或诋为违背"圣旨"而归咎于个人.维护封建自然经济和政治的稳定及秩序,是封建国家行政的最高要求.所谓"年年五谷丰登,岁岁无事太平",就是尧舜盛世之治.这种社会理想所需要的人才,不是开拓性的专门人才,而是保守性的循规蹈矩之士.所循道的最大规矩,就是维护封建宗法专制体系的"三纲五常".因此,封建人才模式的核心内容是"正心诚意,修身齐家,治国平天下"的儒家教条.由此人才模式决定的封建教育目的,就是教育等同于教化.如宋儒胡瑷所说,"致天下之治者在人才,成天下之才者在教化,教化之本者在学校".王阳明进一步指出,学校教化的根本内容,在"明伦而已","民伦之外,无学矣".对这种封建教育目的和人才模式,魏源没有提出正面的批评意见,但在他的一些主张中,却显示了这种教育目的和人才培养模式相左的思想倾向.第一,在国家对人才的总体需要和人才价值观念问题上,他继承可湖湘文化质朴健行,内圣外王,重义轻利,无我务实,勇挑重担,维护团结,运筹决胜,自强不息的优良传统,提出要培养"经世致用"之才,不能培养那种"口心性,躬礼义"的腐儒和以"饾饤为圣学"的陋儒,而成才养士的目的九在于经邦治国,以求民瘼,习吏治,卫疆防,而且还要把品德与才能的培养结合起来,对人才不能"但取文采而不审其德".据此,魏源提出在选人用人上这就需要有方面之才或专门之才,如"李长庚剿海贼,皆身自持舵,虽老于操舟者不及".在海军选才方面,"不以工匠,舵师视在骑射之下."以专门技术作为选材标准,则"船厂,火器局出身"者,"舵工,水手,炮手出身"者,都可以成为海军军官.这种选材标准,已经具有"不问你不能干什么,只问你能干什么"的信任才价值观念.第二,在德与才德关系问题上,他们还是注重"德".但他讲德"德"的内容,既完全不是"明伦守礼"那一套,也不同于我们时今提倡的"德育首位"中的"德".他认为,热德大德时"制国用","靖疆圉,"苏民困".国家"以足食足兵为治天下之具",人德才能就效诸民物要在"效诸民物"德实践过程中显示出来,离此则为"无用之王道".所以,国家"造(教育)之试(选拔)之"德人才,都要以经世致用为的.第三,魏源经世教育思想还体现在他的学习论和教化论上.魏源十分重视实践在学习中的作用,反对"生而知之"的唯心主义先验论,主张通过"习"与"行"才能获得新知识.他以"及之而后知,履之而后艰,焉有不行而知者乎".为理论基础来说明脱离实践是不能获得真知,就如"披五岳之图,以为知山,不如樵夫之一足;谈沧溟之广,以为知海,不如估客之一瞥;疏八珍之谱,以为知味,不如疱丁之一啜".为了避免闭门造车,他提出"夫士而欲任天下之重,必自其勤访问始".第四,以"睁眼看世界"的目光注重吸引进自然科学,为实现"师夷长技以制夷"的教育理想奠定近代自然科学知识基础.魏源尽管不是专职的教育家,但他所著的《海国图志》却是一部划时代的巨著,他涵盖了世界地理,历史,政治,经济,民族,文物,历法,数学,机械,军事等方面的丰富知识,不仅材料收集详密,而且宏篇巨制,图文并茂,堪称为一部百科全书式的著作.《海国图志》写成后风行海内外,成为当时关心时务的知识分子必读之书,在日本一些地方的教馆,《海国图志》被作为教材.魏源逝世以后的咸丰八年(1858年),兵部左侍郎王茂荫上奏,要求将《海国图志》"重为刊印,使亲王大臣家置一编,并令宗室八旗以是教,以是学",即将《海国图志》作为皇家子弟的教材.此奏虽未获准,但《海国图志》中崇尚近代自然科学的思想和所传播的近代自然科学知识,也算得上使中国近代教育史上教材内容得一次革命性变革.《海国图志》所介绍的近代自然科学知识,其深度和广度从以下天文学和地理学中可见一斑. 天文学:《海国图志》第九十六至一百卷,魏源辑录了玛吉士等人纂的《地球天文合论》五篇,介绍了西方近代天文学知识.包括:1,哥白尼太阳中心说;2,五星运行轨道;3,月球运行规律,晦明望朔的成因;4,天体运行规律,日月蚀成因;5,彗星成因;6,恒星与行星的区别;7,银河成因. 地理学:1,地球全图;2,世界各国地理合沿革;3,地球论;4,空气论;5,风论,风乃空气流动所致;6,潮论,海潮与月球吸引力有关;7,地震论,地政乃地内"硫磺各石类燃烧"所致;8,火山论,火山及地内之火喷发所致.此外,《海国图志》在介绍西洋奇器和船炮制造方法时,涉及到物理学方面的光学,热力学,铸造学,电子等知识;还介绍了化学,测绘学印刷技术,西洋历法,国际法和外国文学等方面的知识等.可见,《海国图志》中的近代自然科学和社会科学知识,大开时人和后来者的眼界,为后继者探索救国救民途径提供了知识结构方面的要求,更为变革封建的教育内容开辟了新的可行途径.三,魏源教育思想的历史启示同处社会历史的宏阔"转型"时期,尽管"转型"的根本社会性质不一样,但从其形式上的结构变换和内在价值要求的层面上说,又具有某种相似性或共同性.正是在这个意义上,魏源的教育思想,尤其是其"德才并重,因才施教,量才录用,各尽其才"的教育思想,对当前市场经济条件下加强我国教育工作和人才培养方面,仍然具有非常大的借鉴作用.在社会主义现代化建设中,至关重要的是要兼施教育发展的社会主义方向,人才模式的无产阶级事业接班人和建设者的标准.在这个前提下,应大力扶持各级各类学校发展,培养大量各种规格类别的人才,使所培养出的"新人"品学兼优,身心完美,既有历史眼光,又了国际大势,既晓自然社会科学,又备创新思维方法,既有理论胆识,又勤实践探究,既通科技经济,又握各种才干等.既重智力素质,又涵非智力素质等,只有当这样一批批德,才,识,学,体,美,劳齐备德"通才,帅才"和"一专多能"德"专才","将才"如洪流般涌现出来时,才能聚集起来推进我国市场经济的迅猛发展,使我国早日建成一个有中国特色社会主义现代化强国.舍此之外,要真正挫败西方国家"和平演变战略"图谋,实现魏源提出的"师夷长技以制夷"的教育遗训,达到中华民族强盛发展并雄立于世界民族之林,恐无他途.1)、主张“经世致用”，揭露和批判封建衰世政治和教育存在的种种弊端，把改革教育作为实现他们变法改制政治主张的重要手段。

魏源简介1.生平及著作：魏源（1794～1857）活到了63岁，名远达，字默深，汉族人，乾隆五十九年三月二十四日（1794年4月23日）生于湖南邵阳县金潭（今邵阳市隆回县金潭），咸丰七年三月一日（1857年3月26日）殁于杭州。

著名学者，中国近代启蒙思想家，政治家，文学家。

为晚清思想家，新思想的倡导者。

他所生活的时代, 正是中国封建社会开始向半封建半殖民地社会急剧转变的时期, 新旧矛盾层出不穷,地主阶级的统治岌岌可危。

魏源生于湖南偏僻但不闭塞的乡下，幼时便天赋很高。

他在九岁童子试时更以一句“腹中孕乾坤”震惊全座，有了神童之誉，此后十五岁中秀才，十七岁开始著述，先后写成了《孔子年表》《孟子年表》等著作。

可惜魏源的仕途十分坎坷，二十九岁中举人之后，本以为科举之路会畅通无阻地走下去，谁知此后他运交华盖，屡屡受挫，空有满腹经纶，却难以实现其经世理想。

默默过了多年的幕僚生活，直到五十一岁他才中进士，虽说这对魏源是一种安慰，不过一生只是做到州县级的小官，魏源的理想看来更是遥遥无期。

深感现实的残酷和前途的无望。

鸦片战争爆发后，整个清朝社会发生了翻天覆地的变化，面临着时代的剧变和生计的困难，魏源不得不以半百之身再次投身科举，真是“中年老女，重作新妇”。

这时的他希冀以微薄之力来挽救乱世中的国家，虽幸运考中进，无奈造化弄人，于1853年太平军攻扬州时，无端以迟误报罪被革职，后虽复职，年过半百的魏源饱受了科举大半生的折磨后，彻底看破了清朝社会无可挽救的败局，最终辞而不就，避居兴化，饭依佛门，潜心佛学，由经世派的巨匠变成了佛门新徒，“扫地焚香坐，心与香俱焚”地结束了余生。

他一生的大部分时间是做幕客和从事写作。

魏源的著作宏富，除《海国图志》外，还著有《圣武记》《元史新编》《清夜斋诗稿》《古微堂诗集》和《默觚》等。

魏源一生深处清朝由盛转衰的时期，历经乾、嘉、道、咸四朝，而建功立业主要在嘉庆到咸丰年间，此时的清政府远远没有开国之初的清明与繁荣，统治者优柔寡断，贪于享乐，更激发了长久以来深藏的社会矛盾，并且一发不可收拾。