明清小说中的纤足和绣花鞋
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乔吉甫《扬州梦》名词解释
乔吉甫的《扬州梦》是一部清代戏曲作品,通过对扬州历史人物的幻想和想象,描绘了扬州城的繁华与衰落。
以下是对一些名词在该作品中的解释:
扬州:这是一座位于中国江苏省的城市,历史上曾是中国南方重要的经济和文化中心之一。
羊肠小道:这是扬州的一条小巷,因其曲折而狭窄而得名。
在《扬州梦》中,它象征着扬州旧城的繁华与辛酸。
青楼:这是扬州旧城中妓院聚集的地方,也是书生们与艳遇结缘的场所。
在小说中,青楼是男主角的梦境中的一个重要景点。
脚夫:指的是担任人力运输工作的劳动者,他们肩负着扬州城内的物资运输任务。
在小说中,脚夫象征着扬州旧城的繁忙与喧闹。
绣花鞋:这是一种女性传统鞋子,以其精致的刺绣和独特的设计而闻名。
在小说中,绣花鞋象征着女性的婀娜多姿和优雅。
牡丹:这是一种花卉,被誉为中国国花。
在小说中,牡丹象征着扬州的富贵与繁荣。
锦帐:这是一种丝绸制成的华丽帐幕,常用于古代贵族和富豪的居所。
在小说中,锦帐代表着城内贵族的奢华和尊贵。
宝塔:这是一种古代中国佛教寺庙建筑,代表着信仰和庄严。
在小说中,宝塔象征着扬州城内的宗教信仰和文化底蕴。
以上仅为乔吉甫《扬州梦》中部分名词的解释,整部作品广泛涵盖了历史、文化、人物等方面,开阔了读者对扬州城的认识。
三寸金莲的由来篇一:三寸金莲的来历三寸金莲的来历小脚,又叫三寸金莲,俗称为裹小脚,是把女子的脚用布条扎裹起来,使其变得又小又尖的一种封建陋俗。
这种经过紧密缠裹导致筋骨畸形的小脚竟被古人美化为“三寸金莲”面受到广泛赞美,乃至男子为这颤倒,女子为之痴迷。
难以想象,如果中国女子没有缠足是不是会出现更多的武则天与太平公主?中国女人缠足,到底始于何时?文献和传说都不为少。
别的不讲,咱们骂人写文章又臭又长,称之为“王母娘娘的裹脚布”。
传说王母娘娘可是黄帝时期人物,说那时已裹小脚,无疑有点“古已有之”的阿Q 遗风。
其实,据史家考证,中国缠足之俗,约始于五代末年“春花秋月何时了”的李后主时代。
早在盛唐之世,人们对妇女的“弓鞋”已经产生了浓厚的兴趣。
有时真想不明白,过去小脚女人走起路来已然是摇摇晃晃,弱不禁风了,还要嫌自己的一双小脚不够小,你一定会认为她这是“有病”。
然而现在,我们不是一样看到身边的一些女孩子明明已是标准身材了,还要天天嚷着喊肥健身,这与古代迷恋小脚的女人是不是同一种心理呢?清代,妇女缠足到了登峰造极的地步,尤其在山西、河北、京津、山东、河南、陕西、甘肃等地最为流行。
其中又尤以山西小脚为最,并有“从来小脚说山西”之誉。
山西小脚又以大同为第一。
清朝统治者本来反对汉族女子缠足,康熙年间曾经诏禁之,违者拿其父母家长问罪。
当时有某大员以“奏为臣妻先放大脚事”上疏,结果传为全国笑谈,可见缠足“魅力”之强大。
最后闹得康熙皇帝在禁止缠足的禁令仅颁布了几年便自动撤销。
不惟如此,旗人女子也开始东施效颦,直到乾隆皇帝屡次下旨严禁,才刹了些旗女缠的风气。
格格们无可奈何,只得穿上底部类似金莲形状的木屐充充门面。
眼见皇帝老儿拿汉人的缠足没办法,小脚狂们自是欣喜若狂,奔走相告,于是缠足之风愈演愈烈,一发不可收,女子的小脚受到了前所未有的崇拜。
缠足之所以能够广泛兴盛而且历时弥久、蔓延极广,无疑是宋代以后从精神上到肉体上对女性禁锢的直接后果。
古代的“三寸金莲”,荼毒无数女性,这样的审美观流传了太久引言:“一妹不如二妹妖,三寸金莲四寸腰。
五六胭脂七层粉,妆成八九十分娇。
”每一个时代都有其特定的审美观,纵观古代审美观,最让人深痛恶绝的就是裹脚,同时,也是那个时代女孩儿们的噩梦。
三寸金莲——这是一种非常极端的审美观,古代人扭曲的畸形审美的产物。
那么三寸金莲的审美观究竟起源于什么时代呢?又是什么原因推动了裹脚的发展?三寸金莲的起源主要是以下几种:1.隋朝时期,隋炀帝杨广南下游玩,有一位名叫吴月娘的,为了为家人复仇,想要刺杀杨广,不惜将自己的刀,藏在层层布带裹好的小脚下面。
利用杨广的好色,在选秀女时,混进秀女人群中,就这样接近了杨广,但并未行刺成功。
杨广大怒,下令:以后裹脚的女人一律不准入宫,民女们为了不被选入宫中纷纷裹脚。
尽管隋炀帝是明君主,在位期间也确实做了太多影响深远的功劳,但老百姓看到的却是他征战四方,为了长久的天下太平,他连年征战,尸骨累累,于是民怨沸腾;他为疏通南北交通,下令开凿运河,但百姓看到的是劳民伤财。
由此看来,自是谁都不愿意把自己的女儿嫁给这样残忍的暴君。
但纵观历史,就算隋炀帝不干这些事情,早晚还是会有统治者来做,如此看来,隋炀帝替历史上众多皇帝背了黑锅而已。
2.据高洪兴《缠足史》考察,缠足大约是从北宋发源,大文豪苏轼更是在诗中将女子的小脚称作“宫样”。
南朝时期,齐东昏侯萧宝卷的宠妃,潘妃名叫潘玉儿,萧宝卷到底为什么宠爱潘妃呢?正是因为她有一双小脚。
据《南史.废帝东昏侯本纪》记载,东昏侯“凿金为莲花以贴地,令潘妃行其上,曰'此步步生莲也'。
”帝王竟因为对一双小脚的喜爱,而斥重金做“瓷砖”,只为看步步生莲之景象,真是荒诞至极。
也因此事,后来女子的脚有了多种称谓:金莲、金莲步、莲步、金试步、步金莲、步莲、步步金莲、铺莲慢踏、步衬潘娘等。
在以小脚为美的年代,如果一个女子颜值不错,但不幸生了一双大脚,将会无人上门提亲的。
潘金莲是否缠足一、在《红楼梦》研究中,对大观园的群芳到底是天足,还是小脚,有过不少考证文章。
这是因为曹雪芹是旗人,而旗人女性不缠足不以为怪,于是有考证的必要。
类似问题在《水浒》研究中,似乎没人重视。
实际上,宋江闹事的徽宗政和、宣和之际,倒是女性缠足史上由宫廷波及社会的重要时期。
女子缠足究竟起于何时,可谓众说纷纭。
据《南史》记载,齐废帝命“凿金为莲花以贴地,令潘妃行其上,曰:此步步生莲花也。
”一般认为,这是把纤足称为“金莲”的最早出处。
不过,史料中并没有潘妃缠足的记载。
有人还举出南朝乐府《双行缠》,附会当时的“双行缠”就是后来的缠足。
其诗云:新罗双行缠,足肤如春妍。
他人不言好,独我知可怜!但据学者研究,“双行缠者,乃缠其双股,非缠足也”,用新罗缠裹秀腿,也让人感到可爱与性感,但与裹脚无关。
明代沈德符曾见到过《唐文皇长孙后绣履图》与《则天皇后像》,这两位大唐皇后的足与男子无异。
杨贵妃缢死马嵬坡,野史说其留下了一双罗袜,《诗话总龟》还录有唐玄宗所作的《罗袜铭》,且不论其真伪,其中“窄窄弓弓,手中弄初月,又如脱履露纤圆,恰似同衾时节”的香艳诗句,就足以令后来的好事者放大想象,于是有诗云:仙子凌波去不还,独留尘袜马嵬山。
可怜一掬无三寸,踏尽中原万里翻。
字面的女色祸国论掩饰不了内骨子里对三寸金莲的臆想,但都是无稽之谈。
一般认为,妇女缠足始自五代南唐后主。
据《道山新闻》,李后主见宫嫔窅娘苗条靓丽,能歌善舞,特为她造了一座六尺高的金莲花台,然后命她“以帛绕脚,令纤小屈上,作新月状”,再穿上素袜,在莲花台上袅娜起舞,宛如仙子凌云。
唐缟有诗云“莲中花更好,云里月长新”,就是以好花喻人,以新月喻足,来描写窅娘的。
窅娘因而倍受李后主的青睐,其他妃嫔也纷纷效颦。
这是群体性妇女缠足的开端。
入宋以后的百年间,缠足行为未见史料记载。
据《闻见近录》,宋神宗还在做颖王的时候,“近侍以弓样靴进”,韩维批评说:“安用舞靴!”据此可以推断,北宋中期以前,缠足即便有仿效,也主要在宫中。
明清绣花鞋之美与文化摘要:“千里之行,始于足下”鞋子对推动人类服饰改革、发展,曾立下汗马功劳,它不仅注重于实用,同时有着审美装饰的功能。
绣花鞋的发展,经历了从无到有,从简到繁,从粗到精的过程,历史十分悠久,从古到今,创造众多,不仅样式多彩,无论在造型、色彩、技巧上都有丰硕的成果。
关键词:绣花鞋图纹审美艺术“衣食住行”,为首。
服饰是人类基本实践活动之一,也是人类文明的一个重要内容。
几乎所有的人类文明曙光,都选择了穿衣,而不是裸露。
从文化史的角度考察,鞋子是人类服饰文化的重要组成部分,在古代被泛称为“足衣”。
“千里之行,始于足下”鞋子对推动人类服饰改革、发展,曾立下汗马功劳,它不仅注重于实用,同时有着审美装饰的功能;有些鞋子还代表了等级的标志和礼仪的规范,并且深刻反映了历代人们的良好祝愿,具有浓厚的文化内涵。
从制作工艺本身来说,鞋子还是一种艺术品,具有较高的文化价值、历史价值和艺术价值,并与民俗学,工艺学、美学、考古学等学科密切相关,它是一个国家,一个民族的物质文明和精神文明的表现。
中国鞋子的发展,经历了从无到有,从简到繁,从粗到精的过程,历史十分悠久。
从古到今,创造众多,不仅样式多彩,而且在造型、色彩、技巧上部有丰硕的成果。
上图是古代的一些鞋,其中玉鞋为是一种工艺品,只作为欣赏,并无实用,但从这双鞋来看,鞋在我们生活中的确占有重要地位。
下面三双是古代的鞋。
一、鞋的作用和历史随着人类的发展,鞋已经成为了必不可少的了。
鞋对我们的脚可以起到保护作用,鞋底可以防止脚与地面的摩擦造成伤害,也可以在一定程度上防止扎伤。
鞋面和鞋帮分别从上部和侧部对脚进行保护,鞋垫可以避免使脚与鞋底直接接触,从而减小压强,使脚感到舒适,也防止压迫神经,鞋跟可以使脚自然倾斜,这样的倾斜使人体重心前倾,便于行走,也更舒适。
正因为这样,鞋在人类发展过程中,扮演着重要的角色,这样鞋的制作材料、式样、用途越来越多,鞋的种类也开始丰富起来。
从《金瓶梅》中的“三寸金莲”说说古代女子的缠足推荐:三国时代最不歧视风尘女子的枭雄是谁?文/陈二虎(一组古典女子图片,与本文无关)【作者简介】陈二虎,笔名红叶,蒙古族中的契丹人。
翁牛特旗作家协会副秘书长。
【本文由作者授权发布】在大量的明清小说中,几乎所有女性都是以缠足为美,“三寸金莲”是标准,《金瓶梅》一书更是把女性缠足这不健康的审美情趣发挥到极致。
据说这女性缠足始于五代时期的南唐,宫中有一个宫姬叫窅娘,生的标致,舞技超群,纤腰秀丽,李后主专门为她设计了歌舞,命做金莲,高六尺,饰以珍宝,网带璎珞,中做品色瑞莲,为了表演的需要,令窅娘以绢裹足,着素袜行舞莲中,回旋有凌云飞仙之态,深得李后主宠爱。
李后主李煜在宫中举行宴会,但闻霓裳曲中,十八位穿红戴绿的歌伎,围绕着一朵巨大的金莲花翩翩而舞,随着音乐的变化,玉磬响起,在那朵金莲花的中央,冉冉升起一个仙女,白衫外罩紫纱,生得修长而玲珑有致,站在莲瓣上,盘旋着,仿若在水面荡漾;当乐声由缓变急,莲瓣上的舞女上下翔回飞越,曼娜而飘逸,一双小脚更是精致惹人,那腰身更是灵秀而妖娆……这是南唐后主李煜创制的“金莲”舞,但主演的舞伎必须缠足,着硬帮鞋,鞋尖嵌三角小木,舞伎需要用足尖着地碎步和轻旋,来增加身体的高度,同时让体态更轻盈。
这便是女性缠足之始,从此女人们以缠足为荣,争相效仿。
(据说北宋开国皇帝赵匡胤闻知,派人索要这个叫窅娘的,李后主依依不舍,又不敢违命,只好献给赵匡胤。
)到了宋代中期以后,女人缠足成了一种普遍的现象,大文豪苏轼就有一首《菩萨蛮》的词赞美女性缠足:涂香莫惜莲承步,长愁罗袜凌波去,只见舞迴风,却无处行跔偷穿宫样稳,并立双趺困,纤妙说应难,须从掌上看。
从这词的内容来看,这缠足是从教坊舞女歌伎开始,都来源于李后主宫中的“莲花”舞,渐渐地人们习称缠的小脚为“三寸金莲”当出自于此。
《辍耕录》中记载:“元丰(北宋神宗年号)以前犹少裹足,宋末遂以大足为耻。
”这都是社会风气与男人们的推波助澜有关,“女为悦己者容”呀,随着“流行”的普及,女人一副天足会被人耻笑,出嫁都没有人要,到了元代,女人不缠足被人奚落为“大脚仙”、“半截美人”。
缠足小史提交者 : 王威于泡网俱乐部 (/) 纤妙说应难,须从掌上看--女子缠足之始现代人将女子缠足、宦官和科举,评为是中国封建社会的三大"遗产"。
从地下发掘的文物和古文献可知,五代以前男女的鞋子是同一形制。
所以,女子的缠足历史与其他两大遗产相比较而言,时间是最短的。
要讨论缠足,首先要了解"小脚为贵"的审美观是从什么时候开始的。
根据正史记载,公元五世纪的南齐东昏侯萧宝卷,极其宠爱军妓出身的妃子潘氏,甚至在外出游玩,让潘氏乘车走在前,自跨骏马跟于后,充作随奴。
这位潘妃之所以赢得君王的百般宠爱,据说是因为有一双不盈一握的小脚。
严格说起来,女人为了自己的脚看起来小,而乐意穿小鞋,其实并不自今日始,从汉代开始,司马迁在《史记·货殖列传》就说到,北方赵女郑姬"揄长袂,蹑利屣"。
利屣即鞋头小的舞鞋。
利屣在现代都很流行,古代更不用说了,白居易在《送上阳白发人歌》上说"小头鞋屣窄衣裳,青黛点眉细细长,外人不见见应笑,天宝末年时世妆。
",这里的小头鞋屣显然也是尖头鞋了。
可是女性追逐美的欲望从来是无止境的,即便在今天都是女性为了瘦身而饿死的新闻。
有了尖头鞋还不满足,那怎么办呢?鞋子和脚的关系,有一句成语很形象,削足适履。
为了穿上更小的鞋子,削足虽然做不到,但是缠足裹脚却不是什么难事。
据说缠足始于南唐。
"起于南唐李后主。
后主有宫嫔窅娘,纤丽善舞,乃命作金莲,高六尺,饰以珍宝,絅带缨络,中作品色瑞莲,令窅娘以帛缠足,屈上作新月状,着素袜,行舞莲中,迥旋有凌云之态。
由是人多效之,此缠足所自始也。
" 清人余怀作《妇人鞋袜辩》。
我们看完这段文字,便当明白,当时的缠足,既满足女子追逐美的天性,又不至于对女性造成太大的伤害,还能翩翩起舞,"回旋有凌云之态",完全不像明清之后的缠足,连路都走不稳了。
现代女子往往把缠足作为男权主义的明证,这实在是有点冤枉,考诸缠足的起源,便会知道,就像今天女子喜欢穿高跟鞋一些,并不是有人用枪指着她们的头,而是女人的天性的一部分就有着畸形追逐美的冲动,而男人仅仅往往作为审美者的面目出现。
揭秘:古代三寸金莲残忍缠足全过程试缠:缠脚的时候让女孩坐在矮凳子上,盛热水在脚盆里,将双脚洗干净,乘脚尚温热,将大拇趾外的其他四趾尽量朝脚心拗扭,在脚趾缝间撒上明矾粉,让皮肤收敛,还可以防霉菌感染,再用布包裹,裹好以后用针线缝合固定,两脚裹起来以后,往往会觉得脚掌发热,有经验的人不会一开始就下狠劲裹,最好是开始裹的时候轻轻拢着,让两只脚渐渐习惯这种拘束,再一次一次慢慢加紧,这一个时期可以从几天到两个月左右。
试紧:缠的时候慢慢收紧,让足部肌肤受到的压力一次比一次紧些,这时还不能太紧,以两脚能忍受的小痛为度,在这期间把脚趾勒弯缠使脚向下略卷。
缠的时候预先缠第二、第五两个足趾,缠得向脚下蜷屈,连带的第三、第四两个趾头也就跟着向脚下蜷屈。
试紧的时间也须要数天到两个月左右,在这期间,裹脚布浆得较硬,捶去皱折,略紧地缠在脚上,使脚受惯硬裹脚布及紧缠的压力,接着才能真正用劲裹紧。
裹尖(裹脚趾):缠的时候,要用劲把裹布缠到最紧的程度,每次解开来重缠的时候要将四个蜷屈的脚趾头由脚心底下向内侧用劲勒过,每缠一次要让脚趾弯下去多压在脚底下一些。
同时还要把四个蜷屈的脚趾,由脚心底下向脚后跟一一向后挪,让趾头间空出一些空间来,免得脚缠好以后,脚趾头挤在一起,脚尖太粗。
一直要缠到小趾压在脚腰底下,第二趾压在大趾趾关节底下才可以,裹尖的时候往往得把脚趾向足底扭到屈无可屈的程度,再用裹布紧紧地勒住,缠的时候第二趾的趾关节和第三、四、五趾的趾关节受到很大的扭屈,每缠一次就得把几个扭伤的关节再伤害一次,缠的时候痛苦难当,缠好要用针线紧紧地把裹布缝起来,硬挤进尖头鞋里,然后要求少女到处走动。
走动时重量压在内弯跪折的八个脚趾上,把关节扭伤得更厉害,脚趾头因为才弯进去还没紧贴在脚掌上,走时脚趾关节容易长鸡眼,要时常用针把鸡眼挑掉。
为什么古代要裹小脚啊?玉笋尖尖,金莲娇娇,一只小脚在男女的情爱中竟然是举足轻重,据行家说,连握脚都有许多姿势:濯罢兰汤雪欲飘,横担膝止束足衣;起来玉笋尖尖嫩,放下金莲步步娇。
独领风骚的中国绣花鞋(三)古人鞋子上的装饰均具有其特殊含意,一直维持了数百年之久无多大变化。
唐宋时期的刺绣已向着精致化的方向发展。
这主要由它的社会环境所决定,在男耕女织的封建社会里人所穿的鞋,秦汉之前无男女之分,但鞋头一律要弯曲上翘。
古人的鞋,鞋头一定要做成方型弯曲上翘的样式,以提醒穿着者行为谨慎,不左顾右盼。
由于古代女孩子都要学习“女红”,都要掌握刺绣。
随着经济的发展,人们的审美观念也发生了巨大变化,于是在妇女中兴起了一种新的绣花女鞋。
这种鞋与过去那种笨拙的刀鼻鞋相比较,更显得纤巧秀丽,能充分展示妇女婷婷玉立的柔美姿态,所以在妇女中广泛传开,并一举成为唐宋二代最流行的鞋式。
客家人的传统绣花鞋与唐宋时期的“鸾尾凤头”鞋比较,则不难发现,二者乃有相似之处。
这种一度曾在中原地区城乡妇女中广为流行的鞋式,在经过数百年之后,仍能在客家地区保存,这不能不叹服客家人在继承汉民族传统文化方面是何等的坚贞,何等的执著。
“客家人对汉族传统文化的继承,并非全盘照搬,一成不变,其中亦包含着对外来文化的吸收及对本族群文化的改造。
客家人的传统绣花鞋,尽管其外观与唐宋绣花鞋几乎一模一样,但究其细部,如鞋跟,两者却大不一样了。
”一般的唐宋绣花鞋,鞋帮与鞋跟是连为一体的,即把鞋帮的左右两端接缝合在一起,组成鞋跟。
而客家人的绣花鞋却是帮、跟分开制作,并以麻线编织的网作为鞋跟。
据笔者研究,客家人之所以要用这种方式制作鞋跟,原因有二,一是客家妇女平时多般在田间劳动,除了过年过节,走亲访友之外,白天一般不穿鞋,只有晚上收工之后,洗完足,大家才有短暂的穿鞋机会。
这时,足还是湿的,为了舒服,男人一般都穿木拖鞋。
妇女受封建礼教的束缚,为达到“笑不露齿,行不出声”的要求,只好以布鞋取而代之。
而依照传统的做鞋方法,为使鞋帮挺刮,帮内常要垫一层笋壳,这样一来,鞋帮虽然美观了,但穿起来极不舒服。
于是客家人便改用软质材料制作鞋根,用这种方法制作绣花鞋,不仅在赣南客家地区流行,就是在客家地区之外的一些少数民族地区,偶尔也可以看到,广西毛难族人的勾头绣花拖鞋,便是其中的一例。
慎入!慎入!图说各朝各代的缠足本文内含令人感到不适的各种照片,慎入!客观看待历史中的每一个现象,甚至是乱象。
因为那些你以为的愚昧,不一定是愚蠢。
就如同,你以为平常的如今,说不定也会成为后人眼中的愚昧。
对于缠足,大家脑海里的画面一定是清末民初那种像肉粽一样的缠足。
然后许多文献里都提到缠足的历史十分长,可以由基本常识认知,无论历史长短必定有发展变化的过程(←虽然这点经常被大家所忽略),那么不同时期的缠足究竟是怎样的呢?妇人缠足不知始于何时,小儿未四五岁,无罪无辜,而使之受无限之痛苦……(车若水的《脚气集》著于1274年)南宋可以从保存完好的尸体足部特写与出土的鞋袜看出,足部形态与自然足差异不大,大脚趾翘起(呈现“点赞”式),其余脚趾内收,令脚趾呈现尖状。
@率性堂水壶仿制南宋黄昇墓的行缠和袜子。
袜子当然是放量了的。
明代宋代的缠足以瘦削为美,明代延续这一特征,并且发展出一些厚底、高跟的鞋子来。
明代定陵出土的“高跟”鞋明末清初已经具备我们现在印象中缠足的雏形,只是脚型更大、鞋子的款式也更接近之前的鞋子,只是鞋子头部从翘头变成自尖角。
清末这就是最后的缠足形式,不仅缠足更小、而且鞋子的形式也更多种多样。
为了达到显脚小的目的,本着直角三角形里斜边最长的数学原理,鞋跟也被设计地很高。
美?丑?很多人觉得缠足极丑,为何反而会以此为美?首先,当时讲究是缠足不裸,缠足女子睡觉时也会穿着专门的睡鞋,《清稗类钞》里说是为了固定裹脚布,防止脚臭味外泄的。
不过就和现在有恋脚癖一样,当时也有男性口味比较重,喜欢闻这种特别的脚味也大有人在。
▲秘戏图中全身赤裸却穿着鞋袜的缠足女子很多人对缠足仅停留在美丑的争论上,却忘了其实缠足也可以是一种身份的象征。
就如同曾经束腰的西方,需要劳作的农家女是不可能将腰扎着那么细的。
缠足不仅仅是风气或者审美的需要,也是一种富足、高贵的象征。
所以当缠足蔚然成风的时候,被现代人忽略的事实是,一双小脚同时也是女子炫耀的资本!在女性不拥有独立地位的年代里,她们的身体本身就只不过是一种资源。
凄美的三寸金莲作者:李晓君来源:《检察风云》2012年第08期缠足本是中国古代特有的陋习,早在上个世纪已逐渐废除,但是小脚鞋作为一种传统文化遗留物,如今却成为博物馆以及收藏家们的珍藏。
三寸金莲原本是用来称赞古代缠足女子的小脚,后亦用来指代缠足鞋。
缠足鞋也叫做弓鞋,至今流传下来的弓鞋数量较多,造型独特,工艺精致,成为中国古代织绣品中不可或缺、极为特殊的重要门类。
中国历代的古籍文献中,对女子缠足皆有不同程度的著述,我们汉族血脉的女子缠足的习俗,起源甚早,《南书·齐本纪下》记载:“齐东昏侯命人凿金莲花贴地,令潘贵妃行其上,曰:此步步生莲花也。
”这大概是关于“三寸金莲”最早的记载。
有实物为证的女子缠足习俗,最迟的推算应该是在宋元时期,已经有兴起了。
苏东坡曾作《菩萨蛮》咏缠足曰:“涂香莫惜莲承步,长愁罗袜凌波去;只见舞回风,都无行处踪。
偷立宫样稳,并立双跌困;纤妙说应难,须从掌上看。
”除了文献记载,在福建福州、浙江兰溪等南宋墓的考古发掘中,都有缠足鞋出土。
元代,对裹足的形状也有了明确的要求,女人的脚不仅要纤小,要缩至三寸,而且还要弓。
明清时期,女子缠足之风大肆盛行,虽然清统治者一再下令禁止,但仍然屡禁不止,甚至愈演愈烈。
缠足已经不仅仅是审美取向和社会风尚的问题,而成为一种社会伦理,出现了以不缠足为耻的观念,女子小脚受到了前所未有的崇拜和追捧,脚的形状、大小成了评判女子美丑的重要标准。
男人娶妻,以大脚为耻,小脚为荣。
清人笔记《听雨丛谈》中写道:“以足之纤巨,重于德之美凉,否则母以为耻,夫以为辱,甚至亲串里党传为笑谈,女子低颜自觉形秽,相习成风。
”小脚女子的凄美收藏清代的小脚鞋,通常鞋头尖尖,鞋底弯弯,鞋帮阔宽,有的鞋甚至还不到三寸,这正符合“脚趾要尖,脚面要瘦,脚底要弯”的审美标准。
上海纺织博物馆收藏有小脚鞋数十双,其中一双彩绣蝴蝶花卉纹睡鞋,鞋长 9厘米,根高2厘米,鞋底由彩缎拼缝,包裹着木质鞋跟,鞋面是粉红色缎,五彩绣蝴蝶花卉纹,鞋帮里面缝有竹片作为支撑,黑色镶边从鞋面一直延伸至鞋尖,与鞋跟上的黑色花边交相互映,配色考究,工艺精湛。
图说明代⼩说服饰之《⾦瓶梅》2019-07-20从本期开始,玩物栏⽬将连续刊登《图说明代⼩说服饰》系列⽂章,此类⽂章将为读者带来众多著名明代⼩说中的主⼈公所穿服饰的介绍与解读。
这是因为明代⼩说中对当时⼈们的服饰材质与穿着习惯做了详细的描述,再配以近年来考古发现的图⽚,可以为我们清晰地还原出当时那个年代的风⼟⼈情。
本期就从《⾦瓶梅》这篇世情⼩说开始。
⼩说⽂字回顾《⾦瓶梅》第⼗四回:只见潘⾦莲上穿丁⾹⾊潞紬雁衔芦花样对衿袄⼉,⽩绫竖领,妆花眉⼦,溜⾦蜂赶菊钮扣⼉,下着⼀尺宽海马潮云⽺⽪⾦沿边挑线裙⼦,⼤红缎⼦⽩绫⾼底鞋,妆花膝裤,青宝⽯坠⼦,珠⼦箍——与孟⽟楼⼀样打扮……⽟楼在席上,看见⾦莲艳抹浓妆,鬓嘴边撇着⼀根⾦寿字簪⼉,从外摇摆将来。
说⽂解字潞州这段⽂字描写的是潘⾦莲过⽣⽇时(正⽉初九)的打扮,上⾝穿的“丁⾹⾊潞紬雁衔芦花样对衿袄⼉”,这⾥的“丁⾹⾊”(有其他版本为“⾹⾊”)在同书中也写作“紫丁⾹⾊”,如第四⼗五回写道:“李桂姐穿着紫丁⾹⾊潞州紬妆花眉⼦对衿祆⼉。
”潞紬(绸)、潞州紬是指⼭西潞安州织造的花地同⾊的提花织物,潞州是北⽅丝绸的主要产区,潞绸全国闻名,⽣产规模在明后期达到顶峰,顺治《潞安府志》记载:“在昔全盛时,其登杼鸣杼者奚啻数千家,其机则九千余张。
”丁⾹花丁⾹⾊、紫丁⾹⾊是指类似紫丁⾹花的颜⾊,紫丁⾹原产于中国华北地区,已有⼀千年的栽培历史,其花呈淡紫红⾊,清代⾦朝觐有《紫丁⾹》诗⼆⾸:(⼀)“谁家墙畔数枝斜,疑是新晴落绛霞。
今⽇早朝趋紫陌,花光何处不繁华。
”(⼆)“春⾊鲜于⼆⽉中,分明姹紫胜嫣红。
翻疑误泼胭脂⽔,化出花⾝迥不同。
”⽩绫竖领、妆花眉⼦“⽩绫竖领、妆花眉⼦”是描写对衿袄的⾐领和⾐襟装饰。
“竖领”即后来所称的⽴领,是明代⼥装出现的⼀种新领式,从缀钮扣的直领发展⽽来。
明代男⼥在领⼝多缀⽩⾊织物的护领,起到保护⾐领的作⽤,竖领也保持了这⼀做法,多⽤⽩⾊织物制作或另缀⽩⾊的护领。
《一双绣花鞋《一双绣花鞋》背后的故事》摘要:《一双绣花鞋》的作者况浩文说,1957年他就写过一部叫《南岭之鹰》的中篇小说,讲述的是云南边境上一个反特故事,《一双绣花鞋》在民间流传,究竟有多广,又有多少个版本,目前已无从考证,否则江青怎么会知道它,并授意“中央文革”下令全国查抄《一双绣花鞋》呢? 况老说,《一双绣花鞋》手抄本在民间流传,也不知是好事还是坏事40多年前,一个特定的历史时代,一部小说以手抄本的形式在民间广泛流传甚至传播到了国外。
这部以解放初期反特为题材的文学作品,曾被称为“文革”“地下文学”第一书,这就是《一双绣花鞋》。
这部小说从1958年创作完稿到2002年正式出版,历经劫难,至今已过去半个多世纪。
笔者走访了该书的作者、年近八旬的况浩文先生,了解到许多发生在“绣花鞋”背后的鲜为人知的故事。
《一双绣花鞋》创作前后《一双绣花鞋》的作者况浩文说,1957年他就写过一部叫《南岭之鹰》的中篇小说,讲述的是云南边境上一个反特故事。
当时他年轻,精力旺盛,只用了一两个月就写成了,寄给重庆出版社,很快就出版了。
该社二编室主任王文琛鼓励他说,书中的人物活灵活现,读者非常喜欢,让他再接再厉,继续创作。
初战告捷,极大地激发起了况老的创作热情。
火热的1958年,在郭沫若等老一辈文艺家的带领下,群众性文艺创作活动蓬蓬勃勃地开展起来。
那时正是大跃进时代,人人都卯足了劲,不仅钢铁高产、粮食高产,文艺作品也高产。
作为重庆市第二工业局(即后来的化工局)党组秘书的况浩文,工作很忙。
白天上班,晚上开会,作会议记录,整理会议纪要,时常还要为领导写讲话稿,每天只能睡两三个小时的觉,也很难休息到一个星期天。
当时他也没有正儿八经的房子,就住在由建筑工棚改造的宿舍里。
况老烟瘾很大,但工资不高,只能抽8分钱一包的经济烟。
《一双绣花鞋》就是在这样艰难的条件下写出来的。
《一双绣花鞋》完稿后,况浩文先寄到重庆出版社王文琛处,但王文琛此时已被划为右派下放到渔场劳改。
明清小说中的纤足和绣花鞋作者:张国风女子的纤足和绣花鞋早就引起了文学家、尤其是小说家的注意。
这种注意的背后, 便是千百年的封建社会性压抑、性神秘、性变态的文化背景。
一面是礼义之邦, 非礼勿言, 非礼勿动, 非礼勿视, 非礼勿听( 还可以加上一句“非礼勿想”); 一面是三宫六院, 娶妾携妓, 春画淫书在地下的流行。
陶渊明有一首《闲情赋》, 赋中说, 为了接近心上人, “愿在衣而为领”, “愿在裳而为带”, “愿在发而为泽”, “愿在眉而为黛”, “愿在莞而为席”, “愿在丝而为履”, “愿在昼而为影”, “愿在夜而为烛”, “愿在竹而为扇”, “愿在木而为桐”。
这些浮想联翩有一个共同的特点, 都是要贴近女子的身体, 已经超出精神的追求, 难怪昭明太子要遗憾, 指其为“白璧微瑕”。
陶渊明是性情中人, 昭明太子是一位拘谨的人, 自然理解不了。
《闲情赋》里这一大堆的“胡思乱想”中, 便有“愿在丝而为履”一条。
这是注意到女子的脚了。
诗人希望变成女子的鞋, 目的当然是贴住玉趾, “一近芳泽”。
白居易《杨柳枝二十韵》有“绣履娇行缓, 花筵笑上迟”之句; 大历时, 夏侯审《咏被中睡鞋》云: “云里蟾钩落凤窝, 玉郎沉醉也摩挲。
”杜牧《咏袜》则有“钿尺裁量减四分, 纤纤玉笋裹轻云”之咏。
真是人同此心, 心同此理。
如果弗洛伊德生前知道, 必定会把这些诗赋作为潜意识的范例写进他的大作。
时代不同, 审美的眼光和标准也不同。
明清时代, 一个女子的美不美, 那双脚非常重要。
因为有这种风气, 所以明清的小说, 尤其是通俗白话小说, 都注意到了女子的纤足和绣花鞋。
脚好像是越小越美, 越能讨男人的喜欢。
而“大脚婆”则是骂人的话。
如果明清两代也要选美, 那现在的世界小姐都要落选。
《儒林外史》中那个被讽刺的媒婆, 她的绰号就叫“沈大脚”。
连阿Q那种没有社会地位的农村雇工, 都嫌吴妈的脚大。
《金瓶梅》里的潘金莲, 那“金莲”便是指脚。
宋惠莲本名宋金莲, 脚比潘金莲还小, 光凭这一点便可以傲视群芳。
潘金莲一出场, 作者便介绍说: “缠得一双好小脚儿。
”天启、崇祯本《新刻绣像批评金瓶梅》有批云: “是祸根。
”可见一双小脚是多么重要。
成亦金莲, 败亦金莲。
小脚并非天生, 而是缠出来的, 所以大脚又叫“天足”。
缠脚很麻烦, 也很痛苦, 民间有“小脚一双, 眼泪一缸”的俗谚。
现在的人大概无法体会那种痛苦, 这或许是美的代价吧。
缠脚的陋习是孙中山革命以后废除的, 很多老一辈的妇女因此而感激孙中山。
西门庆娶孟玉楼, 媒婆薛嫂领着去相看。
小说里有一段有关孟玉楼外貌的描写, 其中特意点到: “裙下映一对金莲小脚, 果然周正堪怜。
”三人有话没话地聊了一会儿, “慌的薛嫂向前用手掀起妇人裙子来, 裙边露出一对刚三寸恰半叉, 一对尖尖金莲脚来, 穿着大红遍地金云头白绫高底鞋儿, 与西门庆瞧”。
或许是怕西门庆看不清, 不放心, 耳听是虚, 眼见是实, 所以掀起裙子,看看脚是真小还是假小。
西门庆看了, “满心欢喜”。
翟管家要物色一个二房, 西门庆通过冯妈, 找到了韩道国和王六儿的女儿韩爱姐。
冯妈介绍韩爱姐的情况时, 特意指出: “缠得两只脚儿一些些。
”“一些些”就是一点点(大)。
春梅当了守备夫人, 好不气派, 她去给昔日的主人兼死党潘金莲上坟, 作者对她有一番描写, 其中少不了要提到她的脚: “翠纹裙, 下映金莲小。
行动处, 胸前摇响玉叮当。
”第一回, 写潘金莲“每日打发武大出门, 只在帘子下磕瓜子儿, 一径把那一对小金莲做露出来。
勾引的这伙人日逐在门前, 弹胡博词, 叉儿难, 口里油似滑言语, 无般不说出来”。
三寸金莲是挡不住的诱惑。
第九回, 潘金莲与吴、李、孟、孙诸妻妾见面, 一一看去, 看到孟玉楼, 便特别注意到孟的一双小脚: “惟裙下双弯金莲, 无大小之分。
”这双小脚, 便可以和潘金莲媲美。
西门庆和潘金莲寻欢作乐, “少顷, 西门庆又脱下他一只绣花鞋儿, 擎在手内, 放一杯酒在内, 吃鞋杯耍子。
妇人道: 奴家好小脚儿。
官人休要笑话”。
现在看来真是变态, 叫人恶心, 但在明清两代, 那是时尚。
宋惠莲的脚比潘金莲还小, 作者一再提醒这一点。
“这个老婆属马的, 小金莲两岁。
……比金莲脚还小些儿”。
西门庆对宋说: “谁知你比你五娘脚儿还小。
”宋回答说: “拿甚么比他。
昨日我拿他的鞋略试了试, 还套着我的鞋穿。
倒也不在乎大小, 只是鞋样子周正才好。
”把外面偷听的潘金莲气个半死。
比谁长得漂亮, 脚的大小是一项重要的指标。
秋菊在藏春坞翻到一只绣花鞋, 本是宋惠莲的鞋, 西门庆藏在那里, 用纸小心包着。
秋菊以为是潘金莲所丢失的那只鞋。
潘金莲“登在脚上,试了试, 寻出来这一只比旧鞋略紧些, 方知是来旺儿媳妇子的鞋, 不知几时与了贼强人, 不敢拿到屋里, 悄悄藏放在那里。
不想又被奴才翻出来”。
潘金莲把宋的鞋赏给秋菊去穿, 秋菊说: “娘这个鞋, 只好盛我一个脚指头儿罢了。
”玉箫说, 宋惠莲怕地下有泥, “套着五娘的鞋穿着哩”。
金莲说: “他昨日问我讨了一双鞋, 谁知成精的狗肉他套着穿。
”西门庆和宋惠莲在藏春坞私通, 宋惠莲对西门庆说: “冷合合的,睡了罢, 怎的只顾端详我的脚, 怎的你看过那小脚儿的来? ”西门庆和潘金莲聊起蒋竹山的为人, 潘说: “我见他且是谦恭礼体儿的, 见了人把头儿低着, 可怜见儿的。
”西门庆说: “你看不出他, 你说他低着头儿,他专一看你的脚哩! ”看来, 女子的美, 脚是一个看点。
写李桂姐的小脚是“刚半叉, 恰三寸, 好锥靶, 赛藕芽, 步香尘, 舞翠盘, 千人爱, 万人贪, 两只小小金莲”。
潘金莲为了讨西门庆的喜欢, 主动把春梅献出去, “一力抬举他起来, 不令他上锅抹灶, 只叫他在房中铺床叠被, 递茶水。
衣服首饰, 拣心爱的与他。
缠的脚小小的”。
写李瓶儿的灵床, 特意点出: “下边放着他的一对小小金莲。
”看来, 确是西门庆难忘之物。
郑爱月等妓女到西门庆家祝寿, 吴月娘说郑爱月“可倒好个身段儿”。
“那潘金莲且只顾揭起他裙子, 撮弄他的脚看。
说道你每这里边的样子, 只是恁直尖了, 不相俺外边的样子。
俺外边尖底停匀, 你里边的后跟子大”。
小脚和小脚, 造型不一样。
来爵两口儿投靠西门庆, 那来爵儿媳妇来见月娘, 月娘打量她的穿着打扮, 注意到她“缠的两只好小脚的”。
看来, 这脚是聘人时要注意的一个地方。
《金瓶梅》之留心于三寸金莲, 不但反映了明代社会的病态时尚,而且在小说的结构中加以巧妙的利用。
特别是在潘金莲与宋惠莲争宠的故事中, 三寸金莲, 其作用一似《蒋兴哥重会珍珠衫》中之珍珠衫、《桃花扇》中侯朝宗送给李香君的那把扇子。
小小一只绣花鞋, 写出潘金莲、西门庆、宋惠莲、陈经济、小铁棍、来昭妻一系列的人物, 笔下生花, 如火如荼, 风波顿起, 馀波荡漾。
正如张竹坡所说: “因潘金莲生一宋金莲, 又因潘金莲之遗失金莲, 引出宋金莲之遗下金莲。
潘金莲遗失金莲, 入陈经济手。
宋金莲遗下金莲, 为西门庆所收。
则西门庆解潘金莲之金莲以与经济, 而经济乃得金莲。
宋金莲自解其金莲以与西门庆,而乃留为潘金莲快志之地。
遂致失一金莲, 且因既失复还之金莲, 引出新做之金莲。
因金莲新做一金莲, 遂使玉楼亦做一金莲, 瓶儿亦做一金莲。
今此回春梅亦做一金莲, 见得数人呼吸相通, 一鼻孔出气, 不谓一金莲之鞋, 生出两回无穷文字。
”宋惠莲已死, 而且死得很惨, 但是, 潘金莲依然馀恨未消, 要把西门庆所偷偷保存的宋鞋刀劈斧剁: “秋菊拿着鞋就往外走, 被妇人又叫回来。
分付取刀来, 等我把淫妇剁做几截子, 掠到毛司里去, 叫贼淫妇阴山背后, 永世不得超生。
因向西门庆道:‘你看着越心疼, 我越发偏剁个样儿你瞧。
’”像潘金莲这样嫉妒的女人确实非常可怕。
小小金莲, 便生出无数波澜。
曲折之中, 一时便有无数金莲。
潘的淫荡无耻, 潘对宋的嫉恨, 陈经济的勾搭潘金莲, 秋菊的拙笨窝囊, 西门庆的尴尬, 小铁棍的无辜, 来昭妻的心疼儿子并痛恨金莲, 均借着这一只小小金莲而跃然纸上。
错综复杂、令人眼花缭乱的人事关系也借着这一只金莲展现出来。
文言小说之留心女子的脚和鞋, 不亚于白话小说。
我们读《聊斋志异》, 看蒲松龄之喜欢纤足, 念念不忘, 亦无须讳言。
《莲香》中的李氏,投胎而为燕儿以后, 发现脚变大了, “鞋小于足者盈寸”, 竟“把履号咷”, 怕桑生看不上她了。
《聂小倩》一篇, 连聂小倩这样一位侠义人物,居然也是小脚: “肌映流霞, 足翘细笋, 白昼端相, 娇艳尤绝”, 不知道是否会影响飞檐走壁。
电视上说, 最近某国有专门的女子高跟鞋赛跑比赛。
当然, 那还是大脚。
如果是小脚加高跟鞋, 那必定是另一种比赛结果。
《连琐》一篇, 杨于畏与连琐相会, 杨特意“欲视其裙下双钩”, 把玩连琐的绣花鞋。
《织成》一篇, 柳生酒醒, “见满船皆佳丽”。
织成出来时,柳生躺着, 他首先注意到的, 便是“翠袜紫鞋, 细瘦如指”, “心好之, 隐以齿啮其袜”, 爱而不嫌其臭。
《阿宝》一篇, 写孙子楚追求阿宝, 一定要阿宝给他一只绣花鞋作为“信誓物”。
后来, 阿宝的父亲顾虑“择数年得婿若此, 恐将为显者笑”。
但阿宝“以履故, 矢不他”。
可见, 那只鞋是多么重要。
《胭脂》一篇, 爱情加公案。
胭脂的那只绣花鞋在结构上起了很大作用。
宿介死皮赖脸地抢走了胭脂的绣花鞋。
胭脂误以为来人是鄂生, 她严肃地表示: “君如负心, 但有一死! ”宿介慌乱之中将鞋失落, 又被无赖毛大拾去。
毛大想以鞋讹诈胭脂, 结果骗奸未遂, 将卞牛医杀死, 而将绣花鞋丢在了卞家, 胭脂因此而以为凶手是鄂生。
而《胭脂》一篇对绣花鞋的利用, 早有《泾林续记》中《张荩》一篇创新在先。
富家子弟张荩, 偶见楼上美人, 以同心方胜投之, 而美人则报以绣花鞋。
谁知绣花鞋让卖花媪的儿子拣去, 冒名顶替, 前去赴约, 由此而引起一系列的曲折, 酿成一桩冤假错案。
冯梦龙又将其改编为《醒世恒言》中的《陆五汉硬留合色鞋》。
一只绣花鞋, 闹得风风雨雨。