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《老子》美学思想的三个本原要素[关键词]名；象；道《老子》美学思想的道学性质已经得到学界的广泛论证，本文试图从《老子》美学的三个本原元素：名、象、道的分析和推论，宏观展示老子“为道”美学的基本构架。
名，无名：命名的限度《老子》美学思想的发端性的元素首先肇始于对名的范畴的深入辨析，这一点很少得到已有《老子》美学研究的特别关注。
《老子》第一章集中讨论了名的问题，提出“名可名，非恒名”的名学判断，影响深远。
在同一章再次提出“无名，万物之始；有名，万物之母”，进一步揭示名的内部构造和理性层次。
说名无论有、无都是一种原始元素，这就在本原之名与命名之名之间建构了分界线，这种界线规划出一种形而上学要素。
对本原之名和命名之名的分梳立论出于一个著名的定义，这是《老子》一书对美学核心问题即人的问题的追问，也是对人的存在意义的追问。
这一定义就是对人这一万事万物美的核心的规定和命名，《老子》认为人是“有身”之物，因为人有患难；同时，《老子》又断言人是“无身”之物，因此人终能逃脱患难。
同情地理解，《老子》为人设定“无身”的规定是其“为道”哲学的必然设定，在“为道”哲学的框架内，《老子》影响中国文化发展走向的“上德”论、“自然无为”论、“至和”论和“天道”论等观念得以确立，因此，人的“无身”规定牵掣着众多关键理论基地的建构和实效问题，而这一人的规定本质上又和对人这一特殊存在物的命名有关。
一般理解，名或命名本质上是一种名实配称的表象关系，这种关系的展开过程将一个事物表象为一种对象，并使得两者配称无误。
在名的内在规范中，命名中的要素有时候是不一致的关系，出现名实错位的悖论。
如人是“有身”之物和人是“无身”之物同时发生在一个命名过程和同一个名中。
从一致关系、名实配称的角度来考量，在一个命名活动中的种名和它的属名是配称的，如果不配称就意味着论证中的悖论的不可避免。
在人是“有身”之物中的人与他的属名有身、有生物之间实现着名实配称。
在人是“无身”之物的命名中，人这个种名与他的属名无生物之间缺乏配称关系。
浅谈老子美学思想及其对当代文学艺术的影响摘要]老子，道家思想及学派的创始人，其传承的思想对中国哲学的发展具有举足轻重的影响。
同时，老子思想对中国古代美学以及当代文学艺术的发展都做具有重大的贡献。
在老子的哲学中，“美”是他的毕生追求并且还将“美”与他追求的最高境界——“道”相结合，诠释出了他对人性本真以及自然中的“道”的一种理想追求。
老子美学思想中展现的整体、含蓄、自然、以及柔弱性美，既表达出了其深刻的内涵，同时也对当代文学艺术中美学的发展以及现实社会的精神追求都具有非常重要的价值以及深远的意义。
[关键词]老子美学思想；文学艺术；“道”；自然美；审美理想1 引言老子，是中国道家学派的主要创立者，同时也是中国古典美学思想理论的重要奠基人之一，老子美学思想的诞生与传播对中国现代的哲学与美学的发展奠定了良好的基础。
著名学者李泽厚曾经说过：“道家思想的发展相比于儒家思想及其他各类流派思想的发展都更注重于掌握文学艺术、审美取向以及创作标准的重要特点，这也使得道家思想对于现代文学艺术的影响更多的处于创作与审美这一层面。
”老子美学思想作为道家思想的经典代表，他的审美思想规律被后世众多的文学艺术家逐渐转化为了永恒追求的审美思想境界[1]。
《老子》这一书籍里对于“美”的直接论述并没有多少，但有关美学思想的独到见解对古代美学思想的发展依旧影响深远。
老子追求道的同时依旧将“美”作为毕生的追求，并将二者在同一层面上有机地结合，合为“美道合一”，而从这一结合中抽离出的本质即为人性上的“真、善、美”。
老子美学中的“美”主要体现为：天得道即万物清明的整体美、深奥而灵通的含蓄美、任由万物肆意生长的自然美以及水润万物而不逐名的高洁美，而在这些美的体现中“信言不美”的思想始终贯穿其中，由此造就出了老子独特而又深刻的美学思想及内涵，使其对于当代文学艺术的发展与传承仍具有影响颇深的现实意义[2]。
2 老子美学思想的基本内容2.1 “天得一以清”中所蕴藏的整体美得道则万物清明是诠释整体美的一种体现，而整体美不仅代表着中国传统美学中的审美原则更在艺术创造与欣赏的审美上有所体现[3]。
论《老子》“道论”的美学内蕴刘春阳陈泽阳提要在老子的思想体系中，“道”占据着重要的地位，它不仅是本源性的，也是本体性的，更是一种超越性的。
这种超越性的“道”不仅仅是关于宇宙自然真际的考察，其落实处还是在于现实的人生、在于对个体生命的关注、在于个体生命的超越之途。
老子的“道”论不仅在于对形上本体的探讨、在于对对象世界的认知，更重要的是在于对人的生存体验的关注的结果，而这一点也正是美学的落脚点。
关键词老子道美学作为《老子》一书的核心概念，“道”的讨论延续了两千多年，本文试图沿着前人的足迹来探讨一下老子“道”论的超越性，也即美学的内蕴。
一“道”，许慎在《说文解字》中解释说：“道，所行道也，从訾，从首，一达谓之道。
”段玉裁注说：“道者人所行，故亦谓之行。
首者，行所达也。
”所谓“一达”也就是长而没有旁出的路。
许慎对“道”的解说是从造字时的本意立论的，因此“道”的初始含义就是人行的道路。
这在《诗》和《易经》中表现的比较多。
《诗经》中说：“行道迟迟，载渴载饥。
”（《小雅·采薇》）、“顾瞻周道，中心恒兮”（《桧风·匪风》）。
《易经》中说：“复自道，何其咎，吉。
”（《小畜·初九》）、“履道坦坦，幽人贞吉。
”（《履·九二》）、“有孚在道，以明何咎”（《随·九四》）。
由以上所列举的意思可以看出，在这里，“道”还不具有理论思维的形态或含义，不是一个用来表示“超越一切事物的具有普遍性、统一性和绝对性的观念”，“更不是与具体事物相对待可以用来解释一切的实体和本体”。
①随着思维水平的不断加深，“道”的含义也不断拓宽，不再仅仅是“道路”之意，还具有了“天道”、“人道”的内涵，主要有以下几种意义：言说、理则或法则、方法、命令或政令、正义或公正、引导或通达等等。
②冯友兰先生说：“古时所谓道，均谓人道，至《老子》乃予以形上学的意义。
以为天地万物之生，必有其所以生之总原理，此总原理名之曰道。
老子的美学论述老子的美学论述犹如一座神秘而又充满智慧的宝藏，在岁月的长河中闪耀着独特的光芒。
这宝藏啊，可不像那摆在明面上的金银财宝，一眼就能看透，它需要咱们细细地去挖掘、品味。
老子讲“大音希声，大象无形”。
这啥意思呢？就好比一场超级棒的音乐会，不是那种锣鼓喧天、震得人耳朵疼的才叫厉害。
有时候啊，那最最动人的音乐，是那种你仿佛能感受到却又若有若无的。
就像山间的风穿过竹林，你能听到竹叶沙沙作响，这声音很轻很轻，却能钻进你的心底，让你整个人都安静下来。
再看那些绘画大师的作品，真正厉害的画作不是把画面塞得满满当当的，啥都画得清清楚楚。
而是用寥寥几笔，就能勾勒出一种意境，让你自己去想象画面背后的东西。
这就像是国画里的留白，空白的地方可不仅仅是没画东西，那是留给看画人的无限遐想空间啊。
这老子的美学啊，就是告诉咱们，美有时候不在那些表面的、华丽的东西上，而是在那隐藏起来的、含蓄的东西里。
老子还说“美之与恶，相去若何”。
这就很有意思了。
咱们生活里啊，常常觉得美和丑那是分得清清楚楚的。
漂亮的花就是美，烂掉的果子那就是丑。
可真的就这么绝对吗？一朵娇艳的玫瑰，它美是美，可要是它带刺扎了人，这美是不是就有点不那么纯粹了呢？再看那些所谓的丑东西，比如说一块奇形怪状的石头，它虽然长得不规则，可要是放在园林里，和周围的山水一搭配，说不定就成了独特的一景，丑就变成美了呢。
这就好比一个人，外表长得普普通通，可要是心地善良、充满智慧，那他身上散发出来的魅力可一点都不比那些长得好看的人少啊。
老子就是想让咱们知道，美和丑之间的界限可没咱们想的那么死板，它们是可以互相转化的。
咱们再看老子说的“五色令人目盲，五音令人耳聋”。
现在的生活里啊，到处都是花花绿绿的东西。
大街上的霓虹灯闪得人眼睛都花了，电视里各种综艺节目吵闹得不行。
咱们就像被这些东西包围着的小蚂蚁，晕头转向的。
有时候啊，过度追求这些眼花缭乱的色彩和嘈杂的声音，反而让咱们失去了真正欣赏美的能力。
浅析⽼⼦的美学思想2019-09-04摘要：⽼⼦美学是中国古典美学的起始，蕴含了博⼤精深的美学思想，对中国艺术创作和审美产⽣了深远的影响，本⽂从三个⽅⾯对其进⾏了粗略的论述，即：“有”“⽆”“虚”“实”之美，尚柔之美，⾃然之美。
关键词：⽼⼦；美学思想；“有”“⽆”“虚”“实”之美；尚柔之美；⾃然之美⽼⼦（约公元前580年――公元前500年）是道家学派的主要创始者，是我国春秋时期著名的哲学家，也是中国古典美学理论的奠基⼈，所著《⽼⼦》⼀书对我国古代哲学和美学有着重⼤的影响。
李泽厚曾说：“道家⽐儒家及其他任何流派都抓住了艺术、审美和创作的基本特征，道家对后世⽂艺的影响更多在创造规律⽅⾯，亦即审美⽅⾯，⽽艺术作为独特的意识形态，重要性恰恰是其审美规律。
”作为道家的典型代表，⽼⼦的审美规律被后代诸多的艺术家转化为永恒追求的审美理想和境界，我简要概括为以下三个特点：⼀、“有”“⽆”“虚”“实”之美“道可道，⾮常道；名可名，⾮常名。
⽆名天地之始；有名万物之母。
常⽆，欲观其妙；常有，欲观其徼。
此两者同出⽽异名，同谓之⽞，⽞之⼜⽞，众妙之门。
”（《⽼⼦》第⼀章，以下凡引《⽼⼦》只注章节）“有”“⽆”“同出⽽异名”即为“道”，“道之出⼝，淡乎其⽆味，视之不⾜见，听之不⾜闻，⽤之不⾜既。
”（三⼗五章）“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。
”（⼆⼗⼀章）可见“道”的存在形式是⼀种“有”“⽆”混沌未分的原始状态，不能为感官所感知。
“道⽣⼀。
⼀⽣⼆。
⼆⽣三。
三⽣万物。
”（四⼗⼆章）“道⽣之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道⽽贵德。
”（五⼗⼀章）进⽽可看到，道是宇宙之本体、本源，道⽣成万物，⼜作为万物存在的根据⽽蕴涵于天地万物⾃⾝之中，道为⾃然⽆为、相反相成、返本复初的宇宙规律，“有”“⽆”作为基本的哲学范畴，虽⽆“道”之“⼤”，但也潜移默化地内含了以上诸意。
宋徽宗说：“有⽆⼀致，利⽤⼊，是谓⾄神。
道为乐魂——《老子》音乐美学思想新论庄怡红【摘要】“道”是《老子》哲学思想的核心，评说《老子》的音乐美学思想不能偏离这个核心。
《老子》论道，涉及音乐的话虽然只有四旬，却体现了“道”是音乐的灵魂，音乐是“道”的音、声外现的思想。
“大音希声”是《老子》音乐审美的至高境界；“音声相和”是《老子》音乐审美的标准；“五音令人耳聋”是《老子》的音乐批判的准则；“乐与饵，过客止”是《老子》的音乐审美追求。
这四句话共同体现了“道为乐魂”的音乐美学思想。
“道为乐魂”是《老子》音乐美学思想的实质。
%Taoism is the core of the philosophy of Lao-tzu. It＇s impossible to comment the music aesthetics in the book of Lao-tzu without the core. There are only four utterances related to music in the book, but they show that the Taoism is the soul of music and music is the representation o.f sound. ＂No sound means optimal music＂ is the supreme level of music aes- thetics; ＂Music is supposed to be harmonious sounds＂ is the aesthetic standard evaluated by Lao-tzu; ＂Noisy music makes people hearing malfunction＂ is a principle of music criticism; ＂Music, like delicious food, can stop the passers-by＂ is Lao -tzu＇s aesthetic chase for ideal music. The four mentioned utterances imply that Taoism is the soul of music, which is the essence of Lao-tzu＇s music philosophy.【期刊名称】《华侨大学学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2011(000)004【总页数】6页(P110-115)【关键词】遭;老子;音乐美学思想【作者】庄怡红【作者单位】华侨大学华文学院,福建厦门361021【正文语种】中文【中图分类】B223.5;J609.2老子是道家学派的创始人。
