公仆概念 马克思

马克思的文化概念

王仲士

摘　要　马克思认为,文化是人改造自然的劳动对象化中产生的,是以人化为基础,以人的本质或本质力量的对象为实质的,它包括物质文化、精神文化、制度文化等因素,是一个广义的文化概念。马克思的著作中,狭义的文化概念,即意识形态的精神文化仅偶有使用。关键词　马克思　文化

一

文化一词,在西文源于拉丁文Cultura,本意为土地耕耘和作物培育,指的是农耕和园艺

类的物质生产活动。以后逐渐引伸到精神生活,用于人类自身的心灵、智慧、情操、德行和风

尚的培养教育,引伸到泛指一切知识乃至全部社会生活内容。19世纪中以来,文化一词成了学术旧和生活中使用最频繁的术语之一,也是歧意最多的用词之一。不仅各门学科对它定义

各不相同,而且同一学科中对它的定义也往往大相径庭。1952年美国学者克鲁伯和克拉克

洪合著《文化,关于概念和定义的探讨》一书,收集了1871—1951年间对于文化概念的定义

164年,也就是说,尽管都用文化一词,实际上至少有164种文化概念。20世纪中以后,文化

概念就更多了。其实,这也不算什么怪事,同一个马克思,在《资本论》中的“必要劳动时间”,就作两种概念使用,既泛指生产一般商品的社会必要劳动时间,又指生产特殊商品即劳动力

的必要劳动时间。他解释说:“用同一术语表示不同的意思是容易发生误会的,但这种现象在

任何科学中都不能完全避免。”[1]像文化这样生活中经常使用的词语,出现不同的表意,诚属

难免,只是数量之多,实为少见。马克思的论著中,常常论述文化问题和用到文化一词,包含着极其丰富和深邃的文化思

想和理论。但他没有对文化理论作系统的阐述,也没有对文化概念下专门的定义,而且直接

使用文化一词,比起使用生产、社会、经济、政治、宗教等词,要少得很多。那么马克思到底是

怎样理解和使用文化概念的呢?我们认为,这是关系正确认识马克思主义文化观的基础问题。由于马克思没有专门界定,因此,必须从其历史背景和具体使用中加以探究。

公仆意识与职业精神

梁玉萍 教授

人力资源与社会保障部中国人事科学研究院公务员制度研究室主任

一、公务员的公仆意识

（一）什么是公仆意识

1、公仆意识

◆中国共产党最起码的政治常识和政治品质

◆中国共产党执政的伦理底线

“各级干部特别是领导干部要进一步增强忧患意识，始终保持开拓进取的锐气；要进一步增强公仆意识，始终牢记全心全意为人民服务的宗旨；要进一步增强节俭意识，始终发扬艰苦奋斗的精神。”

——胡锦涛总书记

立党为公、执政为民是中国共产党的立党和执政理念。全心全意为人民服务是中国共产党的宗旨。

如，毛泽东同志历来视“人民为天”，多次在重大场合上高呼“人民万岁”；改革开放的总设计师邓小平称自己是“人民的儿子”；周恩来总理一直把“为人民服务”的像章别在自己的胸前等。

2、公仆的内涵

◆党的各级干部全心全意为人民服务，立党为公、执政为民的意识。

◆按照马克思主义的基本原理，共产党的各级干部都是人民的公仆。

◆新华字典：公仆即“为人民服务的人”。

合格人民公仆的两个标准：

◆有没有公仆意识；

◆是否德才兼备。

“公务员要全心全意为人民服务，接受人民的监督。”——《公务员法》第十二条

《党章》明确规定：“党的干部是党的事业的骨干，是人民的公仆。”

3、干部之“德”与公仆意识的关系

《管子•牧民》：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”

“公仆意识”在现代语境下已经转换为更明确的“宗旨意识”，即全心全意为人民服务。提法不同，实质一致。胡锦涛同志关于“权为民所用，利为民所谋，情为民所系”的思想则是对“公仆意识”的最好诠释。但是一个干部、一级组织是否具有“公仆意识”，不取决于这个干部、这个组织以什么“性质决定”为借口的自我评价，而取决于人民群众的口碑。

◆万山红的《公仆赞》唱响全国，给人民留下深刻的记忆，道出了人民的心声。

◆孔繁森、焦裕禄等一大批党的优秀儿女以人民公仆自居，采取切实行动，一生为人民服务。

“人民公仆”的历史由来与现实意义

2013年05月08日09:29 来源：党建网-中国纪检监察报

没有“公仆”的时代：以古代中国为例，家国同构，官父民子

所谓“官”“民”之间的相互关系，从本源上讲就是“仆人”与“主人”的关系，而绝不是后来被长期“异化”的那种所谓“官父”与“民子”的关系，

在原始的氏族社会，由于生产力水平极其低下，没有私有财产，没有阶级统治，也没有压迫奴役，因而那时的天下是“大道之行，天下为公”的“公天下”(《礼记·礼运》);人与人之间的相互关系，也是“长幼侪居，不君不臣”(《列子·汤问》)，“未有君臣上下之别”(《管子·君臣》)的平等关系。而对作为公共权力的执行者、管理者和服务人民的氏族首领的去留，则是通过召开氏族会议这种“民主集会”的方式，按照少数服从多数的原则，实行的是“选贤与能”的直接选举制度和“流共工于幽州”(《尚书·尧典》)的直接罢免制度。那时的氏族首领虽无“公仆”之名，但他们做的却是“公仆”之事。因此，这种制度是一种没有任何等级秩序和阶级属性的民主政治，曾被摩尔根的《古代社会》和恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》称为“原始的民主制”和“自然的民主制”。

但是，随着氏族社会的解体，一种“大道既隐，天下为家”的“私天下”(《礼记·礼运》)出现了。与此同时，原来那种“首领”与“成员”之间的平等关系，也从原来的主人与仆人、委托与被委托的关系，被私有制的产生和国家的形成所完全颠倒。以中国古代史为例，在整个奴隶社会和封建社会时期，始终都是“溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣”(《诗经·小雅》)。因此，进入奴隶制时代以来的古代社会，就完全变成了一种以私有制、世袭制、家长制、委任制为主要特征的“家国同构”社会。家庭的道德伦理就是国家的道德伦理，因而治家与治国是相互贯通的。治家实行的是世袭制、家长制和委任制，而治国也同样实行的是世袭制、家长制和委任制。在中国古代，“父母官”提法的最终出现和长期存在，正是这种“家国同构”的专制社会的自然延伸或必然产物。

论公仆精神

公仆这个词最早来源于普鲁士国王腓特烈二世，史称 腓特烈大帝的一句话：“我是这个国家的第一公仆”。公仆就是指为公众服务的人。而马克思在论述巴黎公社时也使用过“ 公仆” 一词, 他称赞由选举产生、对选民负责、并随可以撤换、只拿工人工资的公社公职人员为“ 负责的公仆” ,他们为在公社里的人民服务。因此, 现在我们结合中国特色社会主义实际情况，认为公仆精神就是指全体党员、政府工作人员全心全意为人民、为社会服务的精神，公仆精神就是领导干部核心价值体系的基本出发点。发扬公仆精神, 必须要求全体党员干部、政府工作人员努力增强群众意识、责任意识、服务意识和奉献意识等四个方面的能力。

人民的好公仆陈淳说过“一个党的干部，要敢于把自己交给群众，群众怎么方便，咱就怎么办。”所以，群众意识是指相信群众、依靠群众、爱护群众、尊重群众,一切为群众着想, 一切从群众出发, 把群众利益视为最高利益的意识。马克思主义认为,

人民群众是历史的创造者, 是推动历史前进的决定力量。所以,

树立群众意识、坚持群众路线, 把群众满意不满意、高兴不高兴、赞成不赞成、拥护不拥护作为我们行动的标准, 时时事事尊重群众、联系群众, 一切工作都从群众的需要出发, 而不是从个人的愿望出发，只有这样才能真正的实现增强自身的群众意识。

服务意识是指在自己的心目中, 做任何事情都是在为人民、为社会而工作的意识。人是社会的产物,人的智慧和能力都是社会赋于的，而人民群众是社会的主人, 是物质财富和精神财富的创造者。因此, 每个人都应该为杜会服务、为人民服务。更何况,

社会主义国家的公职人员都是人民群众推举的, 更应该树立起很强的服务意识, 更好地为创造社会财富的人民群众服务。而我们党又是执政党, 是社会主义事业的领导核心, 所以, 我们的党员和干部, 特别应该牢记党的全心全意为人民服务的宗旨,

立党为公, 执政为民。2012年温家宝总理在记者会上说“在最后一年，我就像一匹负轭的老马。不到最后一刻绝不松套。努力以新的成绩弥补我工作上的缺陷，以得到人民的谅解和宽恕。”要始终以人民利益为重，甘当人民公仆，对人民怀有敬畏之心。