论德性的重要性

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亚里士多德德性论及其现代意义

作者：刘珂旬

来源：《课程教育研究·学法教法研究》2016年第26期

【摘要】德性意指在后天的学习实践中所获得的，是人所具有的独特的品质。古今中外，几乎每个思想家都对德性阐述自己的观点，亚里士多德更是在吸收批判前人思想的基础上，形成了自己的德性观。现如今，社会道德危机状况重重，解读亚里士多德的德性观，将亚里士多德的德性观与中国哲学中的德性理论进行比较，寻求亚里士多德德性观在我国的当代价值，并与当下社会现状相结合，寻求解决道德危机的方法，探索如何重塑我国新形式下的社会道德观。在此基础上，深入挖掘亚里士多德及中国哲学中德性论的价值，联系创新，立足实践，重塑德性论，培育适合中国特色社会主义义现代化建设的德性观。

【关键词】亚里士多德 德性 影响

【中图分类号】B82 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）22-0069-02

一、亚里士多德的德性论研究及分析

“德性”意即“德”，多指人的道德品质。古今中外，德性都被放在了一个重要的位置，我们倡导德性，重视德行的作用，让德性塑造人的品质，在亚里士多德的思想中，德性占据着一个十分重要的位置。

亚里士多德重视德性的养成，把德性看做是一种能够实现人类最终目的即实现人的幸福的一种品质，他将人的德性分为两种，即理智的德性和道德的德性。理智的德性，是由于训练而产生和增长的（所以必需时间和经验），是灵魂中的理性部分对自身发挥功能时表现出来的德性；道德的德性则是习惯的结果，是灵魂中非理性部分的欲望在理性指导下的德性。其中，中道是德性伦理的核心，过度和不及是分布在“中道”两边的恶的部分。同时亚里士多德强调幸福是最高的善，只有符合在德性的生活中才能得到幸福，走向至善。

对于德性的问题，亚里士多德从目的论出发，将人的自然禀赋作为一种与现实相对的潜能，德性并不是先天具有的，而是在后天的实践中得到不断的完善。德性是在具体实践中获得的，不是抽象的思维，也不是凭空产生的，实践是认识的来源，实践也是德性的来源。德性是实践理性，也是实践的产物，我们所有优秀品质，不是一种想象，我们只有在切实去践行的过程中才会激发这种品质：一个战士，上了战场才会激发出其无畏勇敢的内心；一个母亲，在孩子遇到危险时会激发出无穷的爆发力，这些品质是平时隐于内心，在实践中激发出现的。

第 1 页 共 3 页 有德比有才更重要的心得体会

在我们追求成功和成就的道路上，有德才兼备可以说是非常重要的。德指的是良好的品德和道德观念，而才则是指个人的技能、能力和知识。在这篇文章中，我将从不同的角度探讨有德有才的重要性，并分享一些我个人的心得体会。

首先，有德有才意味着个人内外修养的全面发展。德指的是人的品质和道德价值观，它是人类社会存在的基本条件。无论一个人有多么卓越的才能，如果缺乏道德操守和责任感，将难以在社会中获得真正的尊重和认可。相反，如果一个人只注重德而忽视了自身的才能提升，那么他无法在自己的领域中取得卓越的成就。因此，德和才是相辅相成的，只有同时发展，才能实现个人的全面发展。

其次，有德有才是个人成功的基石。在现代社会中，竞争非常激烈。无论是求职还是创业，只有具备德才兼备的人才能脱颖而出。一个有才无德的人，虽然能在一时之间取得一定的成功，但往往难以长久地持续发展。人们更倾向于与有德有才的人合作，因为这样的人具备了可信赖、负责任、有创造力和能力解决问题的优秀品质。而一个有着良好道德的人，虽然可能不具备很高的才能，但是他们的诚信和真诚会赢得他人的信任和帮助。因此，只有有德有才的人才能真正实现个人的成功。

再次，有德有才对于个人与他人的关系建立和维护非常重要。在社交和人际交往中，一个人的德才表现会直接影响他人对第 2 页 共 3 页 其的印象和评价。如果一个人只注重个人的才能发展而忽视了对他人的尊重和关心，那么很难与他人建立真正的友谊和信任关系。而一个有德有才的人，不仅在技术上能够为他人提供帮助和指导，还会以真诚和善意对待他人。这样的人在社交场合中更容易获得他人的认可和喜爱，建立起良好的人际关系网络。

最后，有德有才是对社会有益的。一个有德有才的人，具备了解决问题和创造价值的能力，同时也具备了为社会做出贡献的责任感。他们能够在自己的领域中做出重要的成就，并为社会的发展做出积极的贡献。与此同时，他们也能够以优秀的道德品质，为他人树立良好的榜样，引领社会文明和进步。因此，有德有才的人对社会而言具有重要的意义和价值。

论政治与德性之间的关系

本文认为，自中世纪以来，政治哲学与政治学就开始了缓慢的剥离过程，这个剥离一方面是政治哲学与政治学的剥离，一方面也是政治问题与德性和政治目的的剥离。政治问题不能仅仅被还原为关于“是”的应用性学问，而始终是一种关于“应当”的政治构想，否则就会引发虚无主义和怀疑主义的问题。

标签： 政治哲学；政治学；德性；剥离过程

何谓政治哲学？按照斯特劳斯的定义：是关于政治事务之本性的研究。因而不可避免将要涉及政治之善恶好坏，政治行为之正当与否，政治理念之卑贱高尚，以及其与至善价值之间的距离。说起来这门学科足够古老，亚里士多德早已将其定义为研究人类至善行为的学科之一。但是在今天，政治哲学却逐渐与它自身的目标（德性）分离开来，变成一种关于具体的国家政策和策略的实用性学科——政治学。

但是在沃林看来，政治学离不开政治哲学，因为任何具体的政治策略总是源自于政治概念的构想。因为所有的策略都是一些概念，概念源于概念体系，概念体系是各种概念有序排列的总和，而所有概念体系的总和就是一种哲学体系或称意识形态：“这是由于一种政治理论包含一系列概念：诸如——秩序，和平，正义，法律等等——被一种类似于分派重音和语调的标志原则联系在一起，如我们说过的那样。该标志原则的任何移动或重大变动，或者对一个或几个概念的过分强调，最终都会导致一种不同的理论。”当我们在谈论任何策略（是且总是概念的有序组合）时，实际上就已经预设了一系列概念的存在，不同的是你的排列方法和秩序而已。要做到这一点，非得有一种政治哲学的眼光不可。因为概念是抽象无形的，这是一种对概念的“看”（vision）。这种看本身又是一种想象和构造。这种想象是：“想象是理论说明过程中的一个必要成分，因为他们已经认识到，为了使各种政治现象在理智上可控制，它们必须以我们或可称之为‘经校正的全部内容’被展现出来。”如果要问看到了什么，那将是：概念和概念之间的关系，而该概念就是一种形而上的构造和设计。所以，政治学还是离不开政治的哲学构造和设计。

论德性的重要性

“德”是我们前进的风向标。“德”是我们内心的信念，是人的本性，是做人的基本要求，我们要以“德”为导向。刘备弃新野移兵樊城时，不顾性命之危，携十余万百姓渡江，最终赢得人心，成为一方霸主。刘备虽是织席贩履出身，却以“德”为导向，始终以仁义道德要求自己与下属，刘备也因仁德为世人所称赞。“德”是我们的重要导向，医生讲医德，老师讲师德，为官讲官德，商人讲商德，每个领域都有相对应的“德”作引导，我们要遵循、维护这种引导，做到心中有德，以“德”为风向标。

“德”能成为我们的测量尺。有“德”之人才会懂得：不做有失“风德”的事情；不干缺乏“公德”的事情；不碰违背“道德”的事情，要以“德”检验自己。北大学生吴谢宇认为父亲去世后，母亲失去了生活的意义，于是杀害母亲，并骗取亲戚144万元用于挥霍，最终被警察抓获，并被判处死刑。吴谢宇虽然是北大的高材生，却不能以德立身，以德量身，最后酿成悲剧。“德”是我们的量身之物，“德才兼备，以德为先”，可见“德”的重要性，我们为人处事，一定要扪心自问，自己是否有“德”，是否以德为先，要把“德”当成立身之本，以“德”为测量尺。

有“德”的世界是我们追寻的桃花源。如果人人心中都有“德”，世界会变得充满爱心，人与人之间会更加信任，这样的世界就是我们心中的桃花源。《大道之行也》中提到：“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”《大道之行也》中的世界，要求人人都要有高尚的品德，这样才能够让坏事情不发生，虽然是理想世界，却很有道理。我们都想让世界没有那么多黑暗面，让世界美好一点，那就要把“德”放在心中，只要每个人都能以德立身，我们追求的桃花源才能实现。

有“德”是做人的基本要求，也是最重要的要求，我们要励志做一名有“德”之人，在有“德”的基础上，再去成为某些领域的佼佼者，这样才能给社会最大的帮助，给国家最大的支持。