少数民族习惯法与国家法律政策的冲突与融合——以海南黎族为例

第1篇一、案件背景本案涉及我国土家族民族习惯与法律的冲突。

原告张某（男）与被告李某（女）均为土家族人，双方于2010年相识并确立恋爱关系。

2012年，双方按照土家族习俗举行婚礼，未进行法定登记。

2014年，双方因家庭琐事产生矛盾，导致感情破裂。

张某诉至法院，要求与李某解除婚姻关系。

二、案件焦点本案的焦点在于土家族婚姻习惯与法律规定的冲突。

原告张某主张按照土家族习俗解除婚姻关系，而被告李某则认为双方未进行法定登记，婚姻关系不存在。

三、法院审理1. 法院认为，我国《婚姻法》规定，男女双方自愿结婚，必须进行法定登记，取得结婚证。

本案中，张某与李某未进行法定登记，故双方婚姻关系不成立。

2. 关于土家族婚姻习惯，法院认为，民族习惯作为民族文化的重要组成部分，在一定程度上反映了民族传统、道德和价值观。

但民族习惯不能违背法律规定，否则将损害国家法律的权威和公民的合法权益。

3. 法院认为，张某与李某按照土家族习俗举行婚礼，具有一定的法律意义。

但在法律层面，双方婚姻关系未得到法定确认。

因此，法院不支持张某解除婚姻关系的请求。

四、判决结果法院经审理后，判决驳回原告张某的诉讼请求，维持原婚姻关系。

五、案例分析本案涉及民族习惯与法律的冲突，具有一定的典型性。

以下是对本案的分析：1. 民族习惯与法律的冲突：本案中，土家族婚姻习惯与法律规定存在冲突。

在这种情况下，法院应当遵循法律规定，保护国家法律的权威和公民的合法权益。

2. 民族习惯的法律意义：尽管民族习惯不能违背法律规定，但在一定程度上反映了民族传统、道德和价值观。

法院在审理涉及民族习惯的案件时，应充分尊重民族习惯，但在法律层面，仍应以法律规定为准。

3. 案件审理过程中的原则：法院在审理涉及民族习惯的案件时，应遵循以下原则：（1）尊重民族习惯，保护民族文化的多样性；（2）维护国家法律的权威和公民的合法权益；（3）平衡民族习惯与法律规定的关系，实现法律效果与社会效果的统一。

民族习惯法与民族制定法的冲突与协调——以云南省楚雄彝族自治州民族法律问题为例摘要：本文以生活在云南省楚雄地区的彝族人民风俗为主要对象，着重研究其独具色彩的民族习惯法法律文化现象以及针对民族特有习惯的纠纷应运而生的调解机制，力求找出一条和谐的道路，能够使彝族同胞们既保证其文化传统的完整，又能更快更好的解决地区法制建设所面临的问题。

关键词：楚雄彝族自治州；民族习惯法；民族法制定法；冲突；协调一、民族习惯法概述（一）民族习惯法的概念与特征民族习惯法是民族内部或民族之间为了维护社会秩序，调整、处理人们的相互关系，由社会成员共同确认的，使用于一定区域的行为规范。

习惯法作为除国家制定法以外的另一种法律形式，弥补了国家法留下的空隙，对于少数民族地区秩序的维护起到了重要的作用。

少数民族有其特定的文化传统，国家在政治方面给与其一定权限的区域自治，民族自治区条例、单行条例大多仅作出原则性的规定，对长期调整少数民族内部关系的习惯法在一定程度上有所忽视，这就造成了其法律文化的建构在某些方面与我国现行法律相冲突甚至违背了我国现有的立法机制和基本原则。

我国著名的法学家苏力曾经这样提到：“在中国的法治追求中，也许最重要的并不是复制西方的法律制度，而是重视中国社会中那些起作用的，也许并不起眼的习惯、惯例，注重经过人们反复博弈而证明有效有用的法律制度，否则的话，正式的法律就会被规避、无效，而且可能给社会秩序和文化带来灾难性的破坏。

”可以看出，少数民族习惯法具有如下几个特征：首先，少数民族习惯法在国家法制尚未十分健全的情况下，是调整少数民族关系不可或缺的工具。

少数民族在自己的生活范围内甚至可以只受自己信服的习惯法的制约。

其次，少数民族习惯法虽然在调整民族关系的过程中起到极其重要的作用，但是在国家范围内并没有肯定其具有同制定法相等同的效力。

再次，少数民族习惯法的调整范围和调整方式是极其有限的。

（二）民族习惯法与民族制定法的关系我国立法法第六十六条这样表述：民族自治地方的人民代表大会有权依照当地民族的政治、经济和文化的特点，制定自治条例和单行条例。

2019年04月（下）法制博览法制园地少数民族服刑人员犯罪原因研究———以海南省黎族服刑人员为研究对象陈思余海南大学，海南海口570203摘要：当下针对少数民族服刑人员的犯罪原因研究，多是从社会宏观层面进行探讨，但民族特性对少数民族服刑人员犯罪原因的影响却鲜有人涉猎。

本文以黎族服刑人员为研究对象，探究少数民族区域特征对于少数民族服刑人员的犯罪原因有何影响。

关键词：少数民族；服刑人员；黎族中图分类号：D917文献标识码：A 文章编号：2095－4379－（2019）12－0182－02作者简介：陈思余（1993－），男，汉族，海南海口人，海南大学，硕士研究生，研究方向：法律史。

服刑人员的犯罪成因研究是一个跨越多领域、多学科的综合性研究难题，且我国国土广袤，少数民族分布范围广，呈现“大杂居、小聚居”特点，这也是少数民族服刑人员的犯罪原因研究中难以避免的客观难题，在很大程度上也导致了该研究少有人问津。

近些年分析服刑人员的犯罪成因多是从经济学、政治学和刑法学等领域着手，虽然在各自领域取得了丰硕成果，但仍很难解释我国少数民族民族特性对少数民族服刑人员的犯罪原因影响几何。

因此通过对位于海南省乐东黎族自治县的乐东监狱进行实地调研，整合黎族服刑人员的犯罪原因和在监狱的表现状况，以窥探少数民族区域特性与少数民族服刑人员犯罪原因之间有何联系。

一、黎族服刑人员犯罪与服刑情况说明在研讨会上乐东监狱管理干警对乐东监狱黎族服刑人员的具体情况进行了介绍。

首先，黎族服刑人员在乐东监狱的总服刑人员有20%的人员占比；其次，服刑人员的年龄囊括了18－60岁的不同年龄段，而其中以25－40岁的服刑人员为主要人群；再次，服刑人员的刑期从几个月到无期徒刑的都有涉及，同时5到10年刑期的服刑人员占了相当的比重。

最后，服刑人员的罪名多以盗窃、抢劫、故意伤害等暴力型犯罪为主，而欺诈类犯罪几乎没有。

除了犯罪情况，黎族服刑人员在刑满出狱回归社会后有一个现象：有一部分人会在出狱后一段时间内又会因类似犯罪再次入狱。

论当代民间习惯法与国家法的冲突与融合的论文论当代民间习惯法与国家法的冲突与融合一、习惯法与国家法关系概述中国经济变革不仅推动了经济的快速发展,而且带来了社会、制度革新的历史机遇。

大传统意义上,国家借助立法,不断完善和现代交易制度、管理制度密切相关的法律体系,这种确认维持体现新价值的法理机制称为“国家法”;小传统意义上,社会主体通过自治与合作形成“自发秩序”。

①典型代表即是习惯法,其是由村落和乡民维持的体现传统社会的礼俗机制,中国社会实际上一直存在着这两种调整机制。

②法在某个层面上的顺利运行与否,实质关系到法的有效性问题。

习惯法一直存有概念争议,学界对其有着不同的理解,我比较认同高其才所作的解释,即“习惯法是独立于国家制定法之外,依据某种社会权威和社会组织,具有一定强制性的行为规范的总和。

”习惯中所蕴含的法权资源、伦理精神对今天国家法的发展将会做出独特且不可替代的贡献,倘若国家法无视甚至忽视土生土长的民俗习惯,对它进行硬性的、不切实际的干预与压制,将减少和削弱民俗习惯的使用范围和领域,甚至影响、干扰和限制民俗习惯本来对乡土社会秩序的自然维持和有效管理,政府部门强行介入和干预而不管乡民的承受能力盲目兜售甚至强行推行国家法,都可能适得其反,损害国家法的权威地位。

在乡土社会这些由人情、礼俗、宗法、习惯等组成的习惯法律规范具有多样的形态。

“他们可以是家族的,也可以是民族的;……其实施可能由特定的一些人负责,也可能依靠公众舆论和某种微妙的心理机制。

”国家法是立法机关自上而下推行的国家意志,习惯法则是基层社会生活秩序长期积淀的产物具有浓厚的乡民意愿特色,二者之间的张力时而紧张时而松弛,现代与传统共生,理性与感性并存。

二、习惯法与国家法冲突的表现及原因中国乡村社会的较大区域,人们在处理日常生活中的冲突和纠纷时,宁愿求助于区域间的人情和礼俗,而不愿求助于国家的制定法。

这些实存其中的民间规则,深刻地影响着民众的行为,并内化为坚定的内心信仰,成为调本文由收集整理整村民实际行为的“活法”。

探究少数民族地区习惯法与刑法的冲突现状及解决模式在中国的少数民族地区，有很多的习惯法传统保留至今。

习惯法是少数民族长期形成和发展的一种法律制度，是基于民族传统与文化习俗而形成的一种规范行为的制度。

然而，习惯法与刑法之间常常存在冲突，这对少数民族地区的法治建设提出了挑战。

首先，习惯法与刑法在理念上存在冲突。

习惯法注重维护社会和谐稳定以及家族利益，更强调对人的准则和情感的尊重；而刑法则强调社会公正和人类的普世价值，更多地追求对罪行的公正惩罚。

因此，习惯法往往以情节重重、修复和弥补为导向，而刑法以公正和影响力为导向，这种差异使得习惯法容易与刑法发生冲突。

其次，习惯法与刑法在具体规则上存在冲突。

习惯法常常以传统和习俗为基础，对违法行为往往选择弥补、和解或和解的方式进行处理，而刑法的目的是通过制裁行为施加严格的惩罚。

在刑事案件处理中，习惯法往往会考虑与传统和习俗相关的因素，而刑法则更偏向于普遍适用的标准，这样就导致了两者之间的冲突。

此外，习惯法与刑法在执行层面也存在冲突。

在一些少数民族地区，由于习惯法被当地人高度重视，他们更倾向于依赖习惯法来处理纠纷和犯罪行为。

然而，在国家法律体系中，刑法是国家有关社会秩序的重要法律规范，习惯法仅适用于特定的民族地区，这导致了习惯法与刑法之间的执行差异和冲突。

解决少数民族地区习惯法与刑法冲突的模式应该是与当地的实际情况相结合，采取灵活多样的方式。

首先，应该加强习惯法和刑法之间的对话与沟通，让双方更好地理解对方的观点和立场。

这需要完善相关的法律制度，明确习惯法与刑法的适用范围和界限。

其次，应该注重培养和发展少数民族地区的法律人才。

这些人才需要同时具备习惯法和刑法的知识和能力，能够在处理犯罪和纠纷时综合运用两种制度。

此外，还可以建立习惯法与刑法相结合的矛盾调解机构，以调解的方式来解决冲突。

最后，应该通过宣传和教育来促进少数民族地区居民对于刑法的认同和遵守。

这需要加强对习惯法与刑法之间差异的解释和教育，提高人们的法律意识。

在民族区域如何处理国家法与习惯法的关系【摘要】社会的发展，民族的发展，都是我们应当关注的问题。

国家法和习惯法的关系一直以来是学界和实务界关注的问题，只有处理好二者关系，促进民族的发展，团结民族，才能保持社会的稳定，社会的有序发展。

【关键词】民族区域；国家法；习惯法随着经济的发展，法治文化的进步，国家法在我国居于主导的地位，但是我们必须承认在民族区域还依然存在习惯法的，习惯法在这些地方被适用，并且有的习惯法被国家法所吸收，在民族区域实现了法律效果和社会效果的统一。

但是在司法实践中，国家法和习惯法也是有冲突的，尤其在民族区域比较明显，而我国又是一个多民族国家，因此，新时期如何处理国家法和习惯法的关系成为当前法学家和实务界关注的焦点。

一、国家法与习惯法的概述（一）国家法与习惯法的概念国家法和习惯法并非是一组对应的概念，其实在学理界中，国家法和民间法的对应关系是比较多的。

因而习惯法的定义并不是非常明确，学术界存在两种观点，一种观点认为习惯法是国家法的重要部分，是获得国家许可的，这就是习惯法，但是我们应该知道这是一种狭义的理解。

其实法律的产生也是由习惯所演化而来，目前高其才和梁治平教授对于习惯法的认识，是独立与国家法的理解的，比如，高教授的观点认为，一些社会的权威和一些特定的社会组织的意愿，并且具有特地社会强制力的社会规范的综合。

而梁教授则认为，习惯法实质是一种地方话社会性规范，它是人们在长期的社会化劳动与生活中逐渐产生的；是用于合理调配人们之间权利义务的，解决他们之间的纠纷冲突，并且只在一定的关系网络中被运用。

比如藏族地区的偿命的习惯。

在此，笔者认为曹可艳学者的观点是比较明确且准确的，即习惯法是独立于国家之外的，由一定民间社会组织或群体在长期的生产、生活中自然形成的或者明文规定的，体现民间社会组织或者群体成员意志和利益的，由获得明见的组织或群体认可的谁物质力量保障其实施的普遍性行为规范的总和。

[1]根据法社会学学派尤金·埃利希的两种法律观理论，即一种是由国家制定的法为“国家法”，另一种则是“社会秩序”自己本身，亦或者称为“活法”、“人类联合的内在秩序”。

以案说法谈村规民约与国家法的冲突与融合村规民约与国家法的冲突与融合一直是农村治理中的一个重要议题。

农村的传统习俗、规矩和村规民约在一定程度上是村民自发形成的自律规范，而国家法律则是国家强制力量的体现。

在实际的村民自治和农村治理过程中，村规民约存在与国家法律相冲突的情况，也存在与国家法律融合的情况。

如何在村规民约与国家法律之间达到合理的融合，是当前农村治理中亟待解决的问题。

我们来了解一下村规民约和国家法律的基本概念。

村规民约是指村民在实际生产和生活中形成的自律规范，一般通过村民大会或村民代表会议的形式制定，内容涉及村级事务和村民生活。

而国家法律是国家权威机构依法制定并加以公布和执行的法规，是国家行政管理和社会管理的基本依据。

从形式上来说，村规民约是村民自发形成的规范，属于习惯法的范畴；而国家法律是国家机构制定的法规，具有法定的强制力。

从内容上来说，村规民约涉及村民自身的生产生活、传统习俗和公共秩序等方面；国家法律则涉及国家的行政管理、社会秩序、公民权益等方面。

两者之间既有一定的联系和融合，也存在一定的冲突和矛盾。

在实际的村民自治和农村治理中，村规民约与国家法律往往存在一些冲突。

一方面，由于农村地区的文化传统、习俗和氛围的影响，一些村规民约往往偏向于保守和封闭，甚至存在一些违反国家法律的规定。

比如一些地方的土地流转、土地承包等规定，存在违反国家土地管理法的情况；一些地方对于妇女儿童权益保护、教育公平等方面的规定存在不尽合理的情况；一些地方的藏獒、村规民约对于环境污染、垃圾处理等方面的规定，也存在与国家相关法律法规不相符合的问题。

一些村规民约也存在过于宽松、随意性太强的情况，导致一些社会管理和公共秩序方面的问题得不到妥善解决，甚至影响了村民的生产生活和社会稳定。

作为村规民约与国家法律之间关系的调和者，村委会、乡村社会治理机构和村民自治组织等在这一过程中扮演着重要的角色。

在具体实践中，他们需要结合当地的实际情况，推动村规民约的改革和完善，促进国家法律的落实和执行。

民族习惯法与国家法关系之梳理与整合关于少数民族习惯法与国家法的关系，一度是学术界的热门话题之一，但学术界多侧重于对历史上存在的习惯法进行比较梳理，而随着民族地区经济的发展，通过历史的角度去研究民族习惯法已经意义不大。

重要的是当前二者关系发生了怎样微妙的变化？据笔者在对广西南丹县六寨镇水族的实地调查中发现，一方面随着经济的发展、法治意识的增强，传统的习惯法不再像之前那样受人们欢迎，寨老的作用几乎丧失。

“传统的那一套不兴了”“法治社会”等从村民口中脱口而出。

另一方面，法律不管琐碎之事，出现了很多纠纷调整的空白区，“二次司法”频频出现。

但出于“熟人社会”厌讼、成本高、程序烦琐、预期不定等方面的考虑使得一些人对国家法抱有又爱又恨的徘徊态度。

但是，当纠纷超出人们的心理极限时，大部分人依然会选择国家法，寻求最终的公平正义。

本文就此从国家法与民族习惯法关系的角度做一些梳理与整合。

一、民族习惯法与国家法概述凯尔森将习惯法作为与国家法并列的法律的两种基本类型之一。

法人类学家霍贝尔认为每个民族都有其社会控制系统，并且可以被恰如其分地称之为法律。

高其才认为，习惯法独立于国家制定法之外，是人类法体系的重要组成部分。

通过分析，民族习惯法是习惯法的重要组成之一，于一定区域的乡民在长期的生活实践中，以不断地经验积累为依据，制定的具有一定权威性的行为规范。

民族习惯法具有以下特点：其一，自发性强、成本低、效果好，重视运用调解手段解决纠纷。

其二，侧重于日常生活方面的保护，如婚姻家庭、孝敬老人、邻里相处等。

其三，具有一定的民族性、区域性、乡土化。

各地自然经济等因素导致各民族习惯法存在很大的差异。

其四，具有较强的亘古性。

习惯法“生长于民间社会，其与普遍民众日常生活秩序的关系更加有机和密切，以至当政体变更，国家的法律被彻底改写之后，它仍然可以长久地支配人心，维系着民间社会的秩序。

”其五，具有准法律规范的特质。

民族习惯法具有法的规范和社会功能：指引、评价、预测教育、强制及推动当地的经济发展，维护少数民族利益、传承优秀的民族文化与精神、控制一定区域的社会秩序，实现各民族和谐共处。

海南热带海洋学院学报Journal of Hainan Tropical Ocean University 第28卷第3期2021年6月Voo28 No 30un 2021习惯的韧性%黎族传统婚姻习惯法融入国家法的路径王晓慧(北京物资学院马克思主义学院，北京101149)摘要:黎族传统婚姻习惯法在离婚自由、尊重婚前个人财产、保护未成年子女、彩礼分配等方面与国家法的理念相同， 在女性抚养子女及财产分割等方面与国家法不同。

推进黎族传统婚姻法中的优秀理念融入国家法，应完善法院调解和传 统调解联动的婚姻纠纷解决机制,提高黎族现代婚姻家庭意识，制定适应时代的婚姻治理制度,践行司法为民理念。

关键词：黎族;习惯法；国家法;离婚;裁判文书中图分类号：D927 文献标识码：A 文章编号：2096 -3122(2021)03 -0062 -11DOI ：10. 1 3307/j so s n 2096 -3122 2021 03 08习惯法是我国法治体系中的重要组成部分,它是一个地区的人们在社会生活中自然形成的，是公众意 志的体现，在社会资源分配、民众权益保障、社会秩序维护方面发挥了积极作用。

习惯法分为国家法意义 上的习惯法和非国家法意义上的习惯法，国家在立法、司法、执法中较为尊重非国家法意义上的习惯法，也 重视对非国家法意义上的习惯法的吸纳和参照［1］ #少数民族习惯法是非国家意义上习惯法的一种，在少 数民族地区具有很大影响力。

随着民族地区脱贫攻坚任务的完成，民族地区法治建设取得一定进步，少数 民族习惯法的内容和施行有一些变化，例如，民族习惯法与政策的联系程度加深并在内涵、实施手段上有 所创新，民族习惯法在司法层面被国家法纳入、吸收、借鉴的内容逐渐增多#这些变化表明少数民族习惯 法有了新的发展。

近些年学术界对于少数民族习惯法与国家法的研究更多是从宏观层面探讨某个具体民 族中二者的关系或互动基础上的冲突与对立，更多关注规范层面的学理性讨论，给出调适二者矛盾的对策 建议从司法层面考察少数民族习惯法与国家法的良性互动实践研究，以及针对少数民族习惯法某一 类内容在实践中变化的研究还不太多［10'14］。

Mar. 2021Vol. 34 No. 22021年3月 第34卷第2期黑龙江生态工程职业学院学报Journal of Heilongjiang Vocational Institute of Ecological Engineeringdoi ： 10.3969/j. issn. 1674-6341.2021.02.018民族地区习惯法的司法适用困境及解决路径卢错(西北民族大学法学院，甘肃兰州730030)摘要：民族习惯法在民族地区的纠纷解决当中起着至关重要的作用，是多元化纠纷解决机制的重要组成部分。

但是由于民族习惯法缺乏体制保障，自身存在一定的缺陷以及在审判过程中的适用有限,导致其在民族地区的司法实践中往往无法发挥作用。

应通过明确民族习惯法的适用标准、系统汇编、立法与程序确认以及培养民族地区 法官对习惯法的适用等途径，为民族习惯法司法适用提供保障。

关键词：民嗾地区；民嗾习惯法；司法适用中图分类号：D926文献标识码:A 文章编号:1674-6341(2021)02-0065-05Solving Way on Judicial Application of Customary Law in Ethnic AreasLU Kai(Northwest Minzu University , Lanzhou 730030, China)Abstract : The national customary law plays a vital role in the se 社lement of disputes in ethnic areas and is an importantpart of the diversified dispute settlement mechanism. However , due to the lack of institutional guarantee of ethnic customarylaw andits own defects and limited application in the process of trial , it is often unable to play a role in the judicial practiceof ethnic areas. The judicial application of ethnic customary law should be guaranteed by clarifying the applicable standards ,systematically compiling , confirming legislation and procedure , and training judges in ethnic areas to apply thecustomary law.Key words : Ethnic minority areas ； The customary law of the nationalities ； Judicial application习惯法成为明确的法律渊源的标志在于2017年《中华人民共和国民法总则》的颁布施行，随后2020年颁布的《民法典》总则第十条同样规定了 “处理民事纠纷，应当依照法律;法律没有规定的，可以适用习惯,但是不得违背公序良俗”的内容。

少数民族习惯法与国家法的冲突与互动作者：吴建华来源：《人民论坛·学术前沿》2011年第06期【摘要】国家法的实施是维护社会秩序、实现公平正义的重要保证。

但在彝族地区，由于传统习惯法占据主导地位，导致国家法与习惯法适用中的关系紧张，究其原因，在于彝族地区人民法律意识上的错位和解决方式上的冲突。

给予习惯法一定的发挥空间，实现国家法与习惯法的互动，可以最大限度的发挥资源优势，维护社会秩序。

【关键词】彝族地区习惯法国家法冲突互补国家法不完全符合彝族社会的需要新中国成立后，彻底废除了压迫和歧视少数民族的政策，确立了各民族一律平等的法律地位。

部分彝族人已开始接受现代法制观念，增强法律意识，依法办事。

但由于历史和现实的原因，国家法在彝族地区的作用范围有限，更多的是彝族习惯法占据了主导地位，国家法调控功能受阻，效力受到影响，这是不争的事实。

目前国家法在彝族地区的实施情况大致如下：第一种情形是有害公序良俗、危及公共利益等的严重刑事犯罪。

由于涉及公共利益、社会秩序，属于国家法主动介入、干预的领域。

国家司法机关是司法程序的发动者，而非依受害人的请求介入，当事人被动地进入司法程序。

第二种情形是彝汉之间发生的纠纷。

如汉族一方势力强大或双方势力相当的，多选择国家法解决，尤其是彝汉之间的刑事案件，司法机关一般都会介入；相反，如彝族一方势力强大的，多选择彝族习惯法解决。

第三种情形受地域限制。

县镇等城市中发生的纠纷，多寻求国家法解决，乡镇以下的彝族聚居地区，尤其是偏远的彝族农村，基本上依据习惯法解决。

这在一定程度上反映了不同彝族地区受国家权力渗透程度、国家法普及程度、彝族社会发展程度等的影响。

然而，即使司法机关依据国家法定程序公平、公正地作出判决，在彝族地区，对于民事判决的结果等，不予认同者甚众。

所以，当事人在法院判决后不予执行，或者即使执行，纠纷仍未得到完全彻底的解决，仍需要彝族家支头人出面，根据习惯法的规则重新作出判定，双方心服，争讼方可平息。

探究少数民族地区习惯法与刑法的冲突现状及解决模式探究少数民族地区习惯法与刑法的冲突现状及解决模式一、习惯法与刑法在黔东南地区的适用现状在西南少数民族地区，习惯法由于长期存在于苗寨之中且为苗族人所运用，的确在当地具有一定的生命力，但是言之苗族习惯法与刑法之间存在冲突的观点似乎现在已经不够准确，习惯法与刑法之间在适用上完全的相违背或者说以习惯法完全代替刑法的情况已然基本上不存在了。

事实上，苗族刑事方面的习惯法与刑法在调整当地刑事案件上形成了有机统一的司法机制，具体来说体现在以下两个方面。

（一）法律的适用在法律的适用上，对刑法的适用成为了主流，而苗族刑事方面的习惯法体现在各苗寨各自的村规民约中，也同样约束着当地村民，成为辅助的法律。

即在以刑法的基础上，赋予了村民处理刑事案件的权力，而这种权力不是僵化的，并非只有刑法认定的罪行才被处罚，一些影响当地居民生活的行为也可以被村规民约划归为处罚范围，而且在处罚上，并不是达到了刑法规定的基准就一定严格遵照刑法处罚，而是赋予了村民在一定范围内适用习惯法的权力。

在历史上，苗族习惯法在刑事方面存在一些相当严苛、残忍的处罚方式，以及比较古老的刑事理念，比如以主观判断善恶决定是否处刑、杀人偿命等，这都是和现代刑法最为冲突和不相融合的地方，但是这一部分内容在现在黔西东南苗族地区各寨的村规民约中都已经不存在了。

各苗寨现行的村规民约中的刑事内容都已经趋于柔和，集中规定与当地居民农耕生活有关的、轻型化的罪行——环境保护以及对于偷盗。

关于偷盗，下郎德村在第六节中规定了五种情况，包括入室偷窃、偷窃牲畜、偷窃农作物、偷捞别户浮漂、偷电器及交通工具，并有不同的处罚方式，而西江千户苗寨对于偷盗的规定主要针对：林木、河鱼、入室盗窃以及耕牛，并且在入室盗窃的罚金上区分了白天和晚上（白天500，晚上300），在西江千户苗寨的村规民约中，有关盗窃的规定散见于第一节社会治安中，并没有像下郎德村单独规定一节，但在处罚方式上规定的更为具体。

法条主义的修正：纳西族继承习惯法与国家制定法冲突的司法调适路径摘要：司法需兼顾法律效果和社会效果，做到息诉服判，然而在民族地区的司法实践中经常出现国家法和民族习惯法冲突的情况，使司法效果的实现受到极大影响。

文章以纳西族继承习惯法与国家制定法之间冲突问题为例，提出解决问题的方法：对法条主义的修正，具体实现路径为：首先将民族习惯法规范视为“事实”，然后对民族习惯法的司法认定和当事人行为事实的举证相结合来认定民事法律行为，最后由法官评价民族习惯法规范和符合习惯法规范的行为是否符合当地公序良俗，并在此基础上依法判决。

关键词：民族习惯法规范；法条主义；法律事实；公序良俗一、丽江纳西族继承纠纷案件情况介绍在2000年以前，丽江古城继承纠纷鲜有发生。

即使在继承方面国家法律和民族习惯法在内容上存在着冲突和矛盾，但是在民间，纳西族人都能约定俗成地遵守习惯法，即使有争议往往都按习惯法在家庭或家族内部解决，因而法律冲突的问题在司法活动中自然而然地得以回避。

自2005年始，丽江市古城区继承房产纠纷案件每年以10%①的上升趋势逐年增加。

此类案件具备以下特征。

第一，争议双方对抗性极强。

在诉讼中，父母、子女、兄弟、姐妹之间为争夺古城房产反目成仇，互相嫉恨。

从2005年以来的继承纠纷案件情况看，没有任何一个案件的争议双方在诉讼过程或诉讼结束后能够保持理性的态度，在日常生活中做到和睦相处。

②第二，案情难以查证。

当事人一方提供的证据往往是争议双方口头协议形成，只要一方否认，就无法认定。

据统计自2005年以来丽江古城区继承案件纠纷中所有案件的争议焦点都是集中在按民族习惯法规范处分，按国家法律的规定提出异议的问题上。

③第三，难以达成调解协议。

此类案件对诉讼标的处理难度也极大，只要向法院提出诉讼的丽江古城房产继承纠纷的案件，当事人对诉讼标的的态度就是坚持按份共有，即使所占份额很小，也不接受折价补偿或变价受偿。

有很多案件当事人即使只占5%，甚至是3%的份额，也要坚持按份共有。

第1篇一、案件背景在我国广袤的土地上，56个民族共同构成了这个多民族国家的多彩画卷。

每个民族都有自己独特的风俗习惯，这些习惯在历史长河中逐渐形成了民族文化的瑰宝。

然而，随着社会的快速发展，民族习惯与法律规范之间的冲突也日益凸显。

本文将以XX族“婚丧嫁娶”习俗引发的纠纷为例，探讨民族习惯与法律规范之间的冲突与调和。

XX族是我国西南地区的一个少数民族，拥有悠久的历史和独特的文化。

在XX族的传统习俗中，婚丧嫁娶是一项重要的仪式活动，它不仅关系到个人和家庭，还关系到整个族群的荣誉和利益。

然而，随着社会的发展和法律的普及，XX族在婚丧嫁娶方面的习俗与现行法律规范产生了冲突。

二、案件经过2019年，XX族村民李某与邻村的张某相识相爱，两人计划结婚。

然而，在筹备婚礼的过程中，李某家庭提出了一个让张某无法接受的要求：按照XX族的传统习俗，张某需要给李某家庭支付一笔高额的彩礼。

这笔彩礼不仅包括现金，还包括牛、羊等牲畜。

张某家庭虽然愿意支持张某的婚姻，但对于高额彩礼的要求表示无法承受。

在协商未果的情况下，张某将李某家庭告上了法庭。

张某认为，高额彩礼违反了《中华人民共和国婚姻法》的相关规定，即婚姻应当男女平等，不得借婚姻索取财物。

而李某家庭则坚持按照XX族的传统习俗行事，认为彩礼是婚姻的重要组成部分，是双方家庭的共同约定。

三、法院判决XX族人民法院在审理此案时，充分考虑了民族习惯与法律规范之间的冲突。

法院认为，虽然XX族的传统习俗在历史和文化上有其合理性，但也不能完全脱离现行的法律规范。

在婚姻法中，明确规定婚姻应当男女平等，禁止借婚姻索取财物。

经过审理，法院最终判决李某家庭不得收取张某家庭的高额彩礼。

法院认为，高额彩礼不仅加重了张某家庭的负担，也违背了婚姻法的精神。

同时，法院也提醒XX族群众，在遵循传统习俗的同时，应当尊重法律，维护自身合法权益。

四、案例分析本案中，XX族“婚丧嫁娶”习俗与法律规范之间的冲突主要体现在以下几个方面：1. 彩礼问题：XX族的传统习俗中，彩礼是婚姻的重要组成部分，而现行法律规范则禁止借婚姻索取财物。

我国少数民族习惯与法律的冲突和融合
宋炜
【期刊名称】《柳州师专学报》
【年(卷),期】2017(032)001
【摘要】国家法的实施是维护社会秩序、实现公平正义的重要保证."法律的生命在于实施."而在我国,由于少数民族习惯与法律之间存在种种冲突,导致法律在许多问题中无法发挥应有的作用而变成具文.如何协调少数民族习惯与法律之间的矛盾,成为亟待解决的重要问题.通过分析我国少数民族习惯的特点及我国立法对少数民族习惯的相关规定,探讨了少数民族习惯与法律冲突的表现形态及其原因,提出了解决这一冲突的方法及二者相互融合的路径与趋势.
【总页数】3页(P121-123)
【作者】宋炜
【作者单位】安徽广播电视大学省直分校,安徽合肥 230001
【正文语种】中文
【中图分类】D920.4
【相关文献】
1.论国家制定法与民族习惯法的冲突与融合——西部乡村少数民族婚姻现象透视[J], 石伶亚
2.少数民族习惯法与国家法律政策的冲突与融合——以海南黎族为例 [J], 王凯敏;
3.少数民族习惯法与国家法的依存和冲突--少数民族地区法律多元个案透视 [J], 官波
4.我国少数民族习惯与法律的冲突和融合 [J], 宋炜;
5.少数民族习惯法与国家法律政策的冲突与融合--以海南黎族为例 [J], 王凯敏因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

简析黎汉文化的冲撞———黎族文身的“被禁止” 与“被终止”本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！在长期的历史发展过程中，不同的民族孕育了不同的文化。

当两个民族产生接触和交流之后，我们会发现，这两个民族的文化之间往往既可能会相互接纳和融合，也可能会相互冲撞和冲突。

当两个民族的文化成分能够找到相互理解、相互认可的共同点时，它们就会相互接纳和融合; 当两个民族的文化成分一旦出现尖锐对立而且不可调和时，冲撞和冲突就变得不可避免了。

而冲撞和冲突的最终结果，往往是在文化方面占据优势地位的一方获胜，另一方则被迫接受对方的文化，改变自己的原有文化成分———这可以说是民族文化交流过程中的一个带有普遍性的规律。

汉民族是在黄河中下游的中原地区形成的，它的文化具有明显的北方农耕文化的特征; 黎族则是在中国南海的岛屿上形成的，它的文化具有热带岛屿文化的特征。

公元前110年，随着西汉王朝正式在海南岛设置郡县，两个民族之间的文化交流也从此展开。

在黎汉两个民族的文化交流过程中，有一种文化成分的冲撞始终伴随着，时间竟然长达两千年之久———这就是两个民族对“ 文身” 现象的不同认识：汉族人认为文身是一种野蛮、丑恶的陋习，需要废除; 而黎族人则认为文身是祖先遗留下来的传统，是美的，需要世世代代传承下去。

于是以历朝统治者为代表的汉文化势力，一直企图禁止黎族文身，而黎族人则在传统习惯风俗的作用下，一直在抗拒着文身的禁止政策，直到20世纪50年代。

因此我们不难发现，在长达两千年的黎汉文化交流过程中，在文身问题上，二者之间是尖锐对立且不可调和的，企图禁止和废除文身的势力始终来自于外部的汉族统治者而不是黎族内部，黎族在这一问题上处于一种被动接受的地位，这种状况一直持续到黎族文身的最后终止。

一、冲撞的原因：两种文化对文身的不同认识( 一) 黎族人对文身的认识黎族人究竟是什么时候踏上海南岛的? 现在还是个谜。

黎族习惯法对黎族服刑人员犯罪成因及改造的影响【摘要】黎族习惯法作为黎族传统文化的重要组成部分，在处理服刑人员改造中发挥着重要作用。

本文首先介绍了黎族习惯法的定义，讨论了黎族服刑人员犯罪成因，并探讨了黎族习惯法在改造服刑人员中的重要性。

接着，分析了黎族习惯法的历史和特点，以及在矫治服刑人员过程中的应用。

进一步探讨了黎族习惯法对服刑人员改造的影响，以及在现代法律体系中的地位。

结尾部分总结了黎族习惯法对黎族服刑人员的重要性，强调了其在改造服刑人员中的作用，并提出了未来改进的建议。

通过本文的研究，可以更好地认识黎族习惯法对服刑人员犯罪成因及改造的影响，为今后相关工作提供参考。

【关键词】黎族习惯法，服刑人员，犯罪成因，改造，影响，历史，特点，矫治，现代法律体系，重要性，作用，建议。

1. 引言1.1 黎族习惯法的定义黎族习惯法是黎族传统社会中的一种法律规范和社会规则，是黎族社会长期实践和经验总结的产物。

它是黎族族规、村规和家规的统称，包括了人际关系、社会秩序、生产生活等方面的规定和惯例。

黎族习惯法主要以口头传统的方式传承，并通过社会共识来维持和执行。

黎族习惯法是黎族社会生活中重要的法律依据，它体现了黎族传统文化、道德观念和价值观念，具有深厚的历史和文化传统。

黎族习惯法在黎族社会中具有重要的约束力和规范作用，可以有效地维护社会秩序和稳定。

黎族习惯法是黎族社会生活中不可或缺的一部分，对于维护黎族社会的和谐稳定、促进社会发展具有重要意义。

在现代社会中，黎族习惯法仍然具有一定的影响力，对于保持黎族社区的传统风俗和社会秩序有着积极的作用。

1.2 黎族服刑人员犯罪成因的探讨黎族服刑人员犯罪成因是一个复杂而多元的问题，涉及到社会、经济、文化等多方面因素。

在社会方面，黎族地区的经济欠发达、教育水平较低、就业机会有限等问题是导致犯罪的重要原因之一。

由于经济条件限制，许多黎族人民难以获得合法的生计途径，导致一些人选择通过违法手段获取生活来源。