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第一章绪论一.文化的定义: 为了应付自然的挑战, 发展出物质的或技术的文化; 为了找出在群体中与他人的相处之道, 乃有社群的文化和各种典章制度; 为了克服自己, 乃有精神的或表意的文化, 如音乐、文学、宗教等.二. 文化的特征:1. 文化是人类所独有的, 是区别人类和动物的主要标志。
遗传。
2.文化不是先天所有，而是通过后天习得。
文化是社会传承，而不是生理遗传。
3.文化中的大部分是不自觉的.4.文化是人们行动的指南。
5.文化是动态的,与一定的历史时期相联系.三. 西方文化:是西方人为适应自然与人文环境所创造出来的生活方式的总和,其功能在于确保人类的生存和发展.四、文化与文明五、精英文化和大众文化六、对待文化的态度: 文化相对主义七、世界八大文化体系1、亚洲太平洋文化体系2、南亚文化体系3、地中海大西洋文化体系4、中东阿拉伯文化体系5、北美大洋洲文化体系6、拉丁美洲文化体系7、非洲文化体系8、犹太文化体系八、西方文化的组成（23-24)第二章希腊文明第一节. 希腊文明的曙光---爱琴文明一) 克里特文明1.克里特岛的先民(公元前4500---公元前3000)来自北非(埃及)和西亚半岛(两河流域)2. 米诺斯时代(公元前2500---公元前1500)1)克诺索斯迷宫二)克里特文明的覆灭(公元前1500)三)迈锡尼文明(阿卡亚人) 由迈锡尼人创造的文明通常被视为青铜文化。
1. 狮子门2. 黄金面具3. 特洛伊战争四) 线形文字A 和B西方文化的起源和古典时期1. 新石器时代(公元前两万年) →农业文明开始→青铜器时代(公元前6000-3000) →众多的民族来到爱琴还地区(亚细亚民族和印欧语系民族)2. 欧洲文明(文化的欧洲和地理的欧洲)的出发点: 埃及的尼罗河; 亚洲的两河流域; 上古的第三大文明是爱琴文明.3. 古代希腊罗马文明的(古典时期)发展阶段:1)爱琴文明:克里特文明(最早的文明) →迈锡尼文明(早期的城邦文明,公元前13世纪特洛伊战争)2)荷马时代(多利亚人公元前11-9世纪)3)古希腊城邦时期(公元前8世纪)→马其顿兴起(公元前4世纪)4)罗马帝国征服马其顿(公元前2世纪)→475年西罗马帝国灭亡2、米诺斯时代从历史渊源上来看，西方文明最初的发源地可以追溯到位于爱琴海南端入口处的克里特岛。
《欧洲文明史》教学大纲讲解部分：一、学习欧洲文明史的重要性（一）、从发展趋势上看，欧洲文明是通向现代化并与全球化进程相联系的。
（二）、世界各个地区的文化都深受欧洲文明的影响（三）、与中国文明相比较，取其精华，去其糟粕。
二、欧洲文明史的主要内容（一）、欧洲文明的精华：1、以求真善美的希腊思想为源头的哲学、伦理学和美学2、重视社会效能的政治学、经济学、和法学3、凝合人生、人性、人格至善本性的基督教精神4、探索宇宙，改造自然，造福人类的科学实践（二）、欧洲文明史的阶段性：1、欧洲文明的源头——希腊文明2、希腊文明的继承者与传播者——罗马文明3、中世纪基督教文明4、文明的狂飙疾进时代——文艺复兴时代的文明5、启蒙时代的文明6、工业文明三、学习欧洲文明史要注意的问题（一）、文明不等同于文化（二）、由于欧洲历史的特殊性，欧洲文明史主要侧重于西欧文明（三）、根据学生对于欧洲文明史的了解，本课程的讲授侧重于文艺复兴之前的文明。
第一章欧洲文明的源头——希腊文明重点和难点问题：希腊的城邦制度以及雅典的民主制度讲解部分：一、希腊文明的特点（一）、城邦制度发达（二）、工商航海业发达（三）、民主政治发达（四）、文化具有明显的人文主义和理性的特征二、希腊神话（一）、关于希腊神话的记载1、荷马的《荷马史诗》，包括《伊利亚特》和《奥德赛》2、赫西俄德的《神谱》（二）、希腊神话的特点1、内容丰富、谱系分明、记载详细2、体现了一种人文主义精神，表现为诸神的感性化和理想化3、表现了一种贵族式的民主精神4、以内在的自我否定作为神系延续和发展的契机（三）、希腊神话的影响1、希腊神话由于没有统一的经典教义，因此没能造成对文化的垄断和束缚，从而使希腊文化呈现出多元化的特点。
2、希腊神话神人同形同性的特点，有助于理性的发展和科学的产生。
3、丰富生动的神话传说为希腊乃至整个西方文学艺术的发展提供了丰富的创作素材。
4、希腊神话对希腊生活也产生了重要影响，主要表现在竞技的发达和神谕的盛行。
人类古代文明消亡的自然环境因素囝人类古代文明消亡的自然环境因素有的史学家将古代文明称为”大河文明”,因为这一阶段的人类文明寄居地与河流紧紧相连,即便是相对固定的农耕文明,也会随河道的变迁而转移;游牧文明则从远古开始就逐水草而居并一直延续至今.当我们打开世界地图,现代的繁华都市绝大多数依然在河流,海洋的附近,人类文明的诞生,繁衍和传承从来就没有脱离过自然,没有超越生态环境的限制.一,古代文明基本发源于河流人类古代文明基本都以河流及流域为发源地,不同文明形态往往有不同的地理占据.以地域环境大致分为:两河文明——发源于亚洲底格里斯河与幼发拉底河流域,又称美索不达米亚文明,其历史可以追溯到公元前3500年.尼罗河文明——发源于非洲尼罗河流域,又称古埃及文明,其历史也可追溯到公元前4000年.印度河文明——发源于南亚印度河与恒河流域.文明的开始可追溯到公元前2500年左右.中华文明——发源于亚洲黄河流域的商文明形成于公元前1600年左右.更早(需考古证据)的夏文明据推测形成于公元前2500年左右.此外还有爱琴文明——发源于希腊爱琴海地区,形成于公元前2000年左右;米诺斯文明——发源于欧洲地中海的克里特岛,又称克里特文明;奥尔梅克文明——发源于中美洲,形成于公元前1200年左右.二,古代文明有基本类似的精神世界人类远古文明的发祥,演进流程有许多的共同之处:如都有敬畏自然,崇拜图腾的阶段,成都金沙遗址出土的太阳神鸟形象,可以在美索不达米亚和埃及文明中感觉到;北欧的英格兰巨石阵,南太平洋复活节岛的巨人阵以及东北亚中国东北考古发掘的巨石崇拜文化遗址,把古文明的神秘和相通贯穿到地球的各个角落;人类文明的象征一——文字的发明,东西方均起源于象形符号及祭祀需求.人类远古文明并没有把人类用民族,宗教和意识形态割裂为互不相干的封闭社团,人类文明是相通相融的,人性本质是崇敬自然,热衷交流的.当然,远古文明不止有温情脉脉的闲适,更有贪婪掠夺的杀戮与血腥. 以上定居的农耕文明就如同沙漠中的几片绿洲一样被漫无边际的游牧民族包裹着;长期以来,农耕文明地区就成为北方游牧民族入侵的对象,在长达数干年的时间里,往往都是北方的游牧民族入侵南方的农耕文明.这种对峙,从公元前3000年人类文明产生的时候开始,一直持续到公元后1500 年.可以说,人类4000多年的历史,都是在这两大世界的对峙中度过的.在公元15,16世纪这个世界历史的重要分水岭到来之前,人类文明主要就是在游牧世界与农耕世界的冲突,融合过程中.不断地发生和丰裕起来的. 三,古文明消亡与环境恶化和气候变迁的密切联系历史有许多不解之谜,其中之一就是这么多文明社会居然会一下子崩誊0蠢7000溃.但是,很少有人(尤其是我们的政治家)明白,这些文明社会崩溃的主要原因乃是它们赖以存活的环境资源的破坏.懂得文明社会崩溃的曲线是急转直下的,更罕见其人.事实上,一个社会从其人口,财富和权力的巅峰走向灭亡,只需一,二十年的时间就够了.最近考古学发现.许多很不相同的古代文明的崩溃历程却是惊人地相似,如尤卡坦半岛的玛雅人,美国西南部的阿那萨齐族,圣路易斯郊外的卡何齐亚土丘的建造者,格陵兰岛的古挪威人,复活岛雕像的建造者,非洲的大津巴布韦,柬埔寨的吴哥窟.这些文明以及其他许多文明,遭受到不同形式的环境退化和气候变迁,由此产生的衰落以及与同样遇到环境问题的邻居的贸易衰退,使入侵民族有可乘之机.由于达到巅峰状态的人口,财富,资源消耗和废物产生对环境的影响也达到了巅峰状态,接近了破坏资源的临界点,于是文明社会的崩溃会在达到巅峰之后不久就迅速出现.尼罗河孕育了埃及文明也毁灭了埃及文明古希腊最博学的亚里士多德指出:”埃及全境明白地区是尼罗河的淤泥冲积所造成.而今却正在旱化过程中”,”而久被垦种的地块,却因过于燥旱而竟已枯竭了”.在2300多年前,亚里士多德对古埃及文明的衰落就得出了这样的结论,这足可说明古埃及文明衰落的气候原因多么被人关注.当然,古埃及文明的衰落和外敌的入侵也有很大关系,公元前47年恺撒大帝一把火将亚历山大城图书馆化为灰烬;400多年后,西奥都西斯一世又拆毁了大部分神庙,并赶散了所有还懂一点古埃及文字的祭司,使得本已式微的古埃及文明加速了衰亡.但归根结底是尼罗河的洪涝和气候突变带来的旱灾,彻底击溃了这个伟大文明,将一切用历史和风沙掩埋.古埃及文明如今能让我们看到的显着标志,就只是几十座金字塔和神庙遗址,和一尊狮身人面像在夕阳余晖中的孤单身影.引流灌溉造就了两河文明也湮灭了两河文明两河文明的败落曾经是一个秘密,而地理学和生态学专家对此作出了令人信服的破解:两河流域文明衰落的根本原因是不合理的灌溉.由于古巴比伦人对森林的破坏,加之地中海的气候因素,致使河道和灌溉沟渠严重淤塞.为此,人们不得不重新开挖新的灌溉渠道,而这些灌溉渠道又重新淤积.如此的恶性循环,使得水越来越难以流人农田.一方面,森林和水系的破坏,导致土地荒漠化,沙化;另一方面,古巴比伦人只知道引水灌溉,不懂得如何排水洗田.由于缺少排水系统,致使美索不达米亚平原地下水位不断上升,给这片沃土罩上了一层又厚又白的”盐”外套,使淤泥和土地盐渍化.生态的恶化,辅之人类战争的推波助澜,终于使古巴比伦葱绿的原野渐渐褪色,高大的神庙和美丽的花园也随着马其顿征服者的重新建都和人们被迫离开家园而坍塌.如今在伊拉克境内的古巴比伦遗址已是满目荒凉.依赖流域泛洪耕作滋润了哈拉巴文明也荒漠了哈拉巴文明关于古印度文明被毁灭的原因.学者们有种种不同推测.其中有的观点认为,由于雨量逐步减少,使得干旱曰益严重,并逐步沙漠化,迫使居民不得不离开而迁居它地.也有观点认为,由于土地的过度耕作,水利设施被忽视,以及长期伐木毁林.掘土烧砖,使土壤逐渐恶化.致使古印度文明趋于没落.还有的认为,文明的破坏是由于自然灾害和生态变化造成的,如河床改道,地震,洪水,沙漠的侵害,海水的后退等灾害引起生态的巨大变化.有人认为是战争因素,但印度河文明衰落的具体表现过程是城市经济向村落经济和游牧业的退化,不是大规模的战争引起的人口灭绝.另有人认为印度河流域靠洪泛耕作,洪水传染疟疾等疾病,疾病广泛流行是造成文确之Wenmingzh哈拉巴文明衰亡的原因之一.另外,从生态学和水文学等方面看,哈拉巴城市文明的后期发生过剧烈的地质水文变化.如有些地区由于河水逐渐干涸, 居民点消失,影响了文明的发展和维系,促进文明迅速衰亡.新近有人指出,探究哈拉巴文明衰亡着重点应放在它为什么没有力量抵御天灾人祸上,哈拉巴文明虽从事大规模的内外贸易和手工业生产,但基础仍是生产水平有限的农业和牧业,只能靠简陋的工具耕种河边的洪泛地,没有修理过像样的灌溉工程.生产技术进步缓慢,没有铁器,结果导致整个体系的停滞不前.不管哪种观点, 从今天实际情况看,南亚古印度河流域的文明被塔尔沙漠所取代,事实支持了气候变迁造成沙漠化掩埋古印度流域文明的观点干旱气候彻底击垮玛雅文明根据钛元素含量的变化发现,公元200年的一次干旱造成了前古典期玛雅文明的一次衰退.然后,从公元9 世纪(亦即玛雅文明的顶峰)开始,～场持续100多年的干旱主宰了加勒比海地区.玛雅人的社会结构在干旱面前显得十分脆弱.他们的农业——主要是种植玉米——依赖水资源,而他们能够获得的水源有限.专家估计,玛雅人贮存的雨水,湖泊,河流的水以及地下水只能维持18个月的时间.更详细的研究表明,在这干旱的100年中,公元810年,860年和910 年左右发生了三次最严重的旱灾,持续时间分别为9年,3年和6年.这三次最严重旱灾的发生时间,与玛雅人的主要城市被遗弃的时间相一致我们或许可以想象这样一幕悲惨情景:从公元9世纪初开始,降雨量就变得稀少起来.在几乎滴雨未降的大旱之年,玛雅人赖以生存的水资源枯竭,玉米的收成锐减,对食物的每夺加剧……社会开始崩溃.玛雅人聚集的城市规模越大,对水资源的依赖也就古人中秋10件必做之事农历八月十五日是中国人传统的中秋佳节.因为这时是一年秋季的中期,所以被称为中秋节.在中国的农历里,一年分为四季,每季又分为孟,仲,季三个部分,因而中秋也称仲秋.八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆,更明亮.所以又叫做”月夕”,”八月节”.此夜,人们仰望天空如盘似玉的朗朗明月,自然会期盼家人团聚.远在他乡的游子,也常常借此寄托对故乡和亲人的思念之情.所以,”中秋节”又称”团圆节”.实际上, “中秋”一词,最早见于《周礼》一书,而真正形成全国性的节目是在唐代.每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月,设大香案,摆上祭品,其中月饼和西瓜绝不能少.西瓜要切成莲花状.在月下,将月亮神像放在月亮的那个方向,红烛高燃,全家人依次拜祭月亮,然后由当家主妇切开团圆月饼.切的人预先算好全家共有多少入,在家的在外地的,都要算在一起.不能切多也不能切少,大小要一样.由此看来,古代人过中秋远比现代人要讲究得多.那么.古人中秋是怎么过的?原来他们有十件必做的事情.之一吃月饼《洛中记闻》说,唐僖宗在中秋节吃月饼,味道极美,便命御膳房用红绫包裹月饼赏赐给新科进士们.这是我们能够看到的最早的关于月饼的记载.到了宋代,月饼有”荷叶”,”金花”,”芙蓉”等雅称,其制作方法也更加精致.诗人苏东坡有诗称赞说:”小饼如嚼月,中有酥与饴.”酥是油酥,饴就是糖,其味道甜脆香美可想而知.宋以后,制作月饼不仅讲究味道,而且在饼面上设计了各种各样与月宫传说有关的图案.饼面上的图案.起初大概是先画在纸上然后粘贴在饼面上,后来干脆用面模压制在月饼之上.满月形的月饼也跟十五的圆月一样象征着大团圆,人们把它当作节目食品,用它祭月,用它赠送亲友.之二燃灯中秋之夜,天清如水,月明如镜,可谓良辰美景,美不胜收.然而对此越大,于是大城市首先被玛雅人放弃了,随后是中小城市.持续100多年的干旱.加上公元810年,860年的大旱,把整个玛雅文明推向了危机的边缘,而公元910年的大旱则可能给玛雅文明以致命一击.土壤枯竭把古罗马赶下历史神坛早在2O世纪20年代,就有两方学者在探讨西罗马帝国衰亡原因时就提出过”土壤枯竭论”.俄国出生的美国学者符拉特米尔?G?辛柯维奇,在1916年发表的题为《重新评价罗马的衰亡》文章中,把罗马权力的崩溃原因归结为土壤的枯竭.他认为土壤的枯竭从罗马共和国时期就已开始,意大利很大部分的农业已经衰落.他认为罗马帝国的”内部衰退”,归根到底在于意大利和其他行省存在着大片的贫瘠,荒芜的土地.土壤枯竭限制了人们劳动生产率的发展,这使罗马的毁灭成为不可避免.辛柯维奇的”土壤枯竭论”并非是空穴来风,而是有一定史实根据的.古代罗马土壤的恶化由来已久,曾经过长期的历程;1976年考古工作者在希腊拉利萨地区发现一块铭文,记录于公元前129年罗马政府为了解决罗马城的粮荒,派遣市政宫图斯麦铁路斯前往帖撒利亚求购粮食的情况.罗马城如此,意大利其他地区的情况也差;072j不多.农耕文明对人类文明进化的历史价值农耕文明是人类生产力第一次获得充分解放的标志,也是传统教科书认定人类脱离完全依附于自然的野蛮状态,可以驾驭自然,征服自然的开始.历史没有兑现人类的幻想.以农耕文明为特征的古代文明纷纷退出了历史舞台,那样的凄凉和悲怆!不过.远古文明总归给现代人类提供了生态文明与人类文明相互关系的辩证思维, 完成了他们的历史使命;现代人类如果不能从中体会出与自然文明的正确关系,就是对远古祖先奉献牺牲的亵渎和出卖!。
为什么某些文明最终走向衰落？文明崛起和崩溃是人类历史上的常态。
在历史长河中，出现过无数的文明，但是最终走向衰落的也有很多。
那么，为什么某些文明最终走向衰落呢？下面将从多个角度进行分析。
一、自然灾害和资源枯竭自然灾害和资源枯竭是导致某些文明走向衰落的主要原因之一。
比如说，汉朝时期的黄河泛滥灾害、唐朝时期的大旱灾、明朝时期的盐法和茶税等政策导致的民生困境，都加速了他们走向衰落的步伐。
另外，如今的一些国家也存在类似问题，比如非洲的一些国家因为水资源短缺、自然灾害等问题，也面临着严重的经济困境。
二、政治制度的腐败政治制度的腐败是导致某些文明走向衰落的重要原因。
历史上，一些国家和王朝因为腐败问题而被推翻，例如：大汉帝国因为朝廷腐败、东汉王朝因为宦官专横等问题。
这些政治制度的问题不仅影响到国家的经济发展，也为王朝的灭亡埋下了伏笔。
另外，现代社会的一些国家也存在类似问题。
例如，一些国家腐败问题根深蒂固，没能有效解决，这也直接影响到国家的政治稳定和经济发展。
三、文化和价值观的变迁文化和价值观的变迁也是导致某些文明走向衰落的原因之一。
在历史上，文化和价值观的变迁影响很大，比如荷兰文艺复兴时期的绘画艺术，由于过度追求自由而导致社会道德败坏，最终导致他们走向衰落。
现代社会中也存在类似问题。
随着科技的不断进步和社会的不断发展，人们的生活方式和价值观念逐渐变化，这也给文明的发展带来了一定的挑战。
四、外部因素的影响外部因素的影响也是导致某些文明走向衰落的一个重要原因。
比如，14世纪时期的黑死病导致了欧洲的大规模衰落，新大陆的发现也加速了西方文明的崛起。
现代社会中，一些国家受到外部经济环境、政治形势等影响，也会面临困境。
例如，美国在新兴的经济国家崛起的过程中，更多地受到了领导力和创新力等方面的影响。
五、国家治理能力的弱化国家治理能力的弱化也是导致某些文明走向衰落的一个因素。
在历史上，许多国家因为治理能力弱化而走向衰落，例如：明朝王朝中期皇权下放和官员失职造成的问题，这些问题直接影响到了国家的发展和治理。
古罗马的辉煌与衰落罗马帝国的兴衰史1古罗马的辉煌与衰落：罗马帝国的兴衰史在人类历史上，罗马帝国是一个令人叹为观止的巨大帝国，它建立于公元前27年，持续存在了超过500年。
在其辉煌时期，罗马帝国的领土范围遍布欧洲、北非和中东，文化、法律、政治和工程方面的贡献令人难以忽视。
然而，这个强大的帝国最终走向了衰落，导致其分裂和灭亡。
本文将探讨罗马帝国的兴衰史，并分析导致其辉煌和衰败的因素。
一、古罗马的辉煌时期古罗马的辉煌时期可以追溯到公元前27年，当时奥古斯都·屋大维成为了罗马帝国的首位皇帝。
在奥古斯都和他的继任者的统治下，罗马帝国经历了持续的扩张和稳定发展。
军事力量的强大使得罗马能够征服并控制广阔的领土，使帝国的疆域达到最大。
此外，罗马帝国的政治、法律和行政制度也发展得非常完善，为后来的西方文明做出了重要贡献。
罗马的辉煌时期还体现在其文化和科技方面。
建筑和工程方面的贡献令人瞩目，其中最著名的就是罗马斗兽场（Colosseum）和古罗马水道系统。
这些精确的工程技术和壮观的建筑物展示了罗马人的智慧和创造力。
此外，古罗马的文学、艺术和哲学也达到了顶峰，众多著名作家、艺术家和哲学家脱颖而出。
二、罗马帝国的衰落然而，罗马帝国最终走向了衰落。
有许多因素导致了罗马帝国的衰败，包括政治腐败、军队衰弱、经济危机和内部分裂。
首先，政治腐败是罗马帝国衰落的重要原因之一。
随着帝国的疆域不断扩张，贪婪和腐败成为了官员们的常态。
贪污、贿赂和权力斗争成为罗马政治的主导，导致政府的无效和不稳定。
其次，军队的衰弱也是罗马帝国衰落的因素之一。
在帝国的辉煌时期，罗马军队严格纪律、士气高涨。
然而，随着时间的推移，军队越来越依赖雇佣兵和外国辅助军，而非罗马公民的士兵逐渐削弱了军队的战斗力。
同时，腐败的军队领导层导致了内讧和军队的分裂。
经济危机也是罗马帝国衰落的重要因素之一。
贵族和富商大量积累财富，导致阶级分化加剧。
同时，罗马帝国的扩张带来了大量战争开支和税收负担，导致经济负担沉重。
西方文化概论【填空，判断，简答，论述】希腊神话特征：神人同形同性、谱系分明、自我否定和反思神谱功能：通过神系的生残原则反映了朴素的宇宙起源论利自然演化观，构成了哲学和科学产生前人们唯一的世界观。
从卡俄斯到宙斯，绝大多数神都象征某种自然现象:到了奥林波斯社族，神才脱离自然性而获得社会性。
古希腊神系蕴涵种以自我否定为动力的社会进化思想。
神族通过连续的叛逆不断发展进化，使希腊神话表现出新陈代谢的社会进化思想。
通过命运实现神系更选和自然进化的志想是希腊神活最深刻的思想，成为西方文化不断自我否定、自我超越的形而上的动力。
雅典的民主：梭伦改革、克利斯提尼改革、伯利克里改革。
波希战争过后，雅典成为希腊世界的政治、经济和文化中心，在很多方面都可谓其他城邦的典范。
尤其在伯里克利当政时期，雅典空前繁荣，伯里克利称“雅典是全希腊的学校”。
雅典产生了灿若星斗的思想家、艺术家，不仅因为民主的制度，而且有自由精神、宽容氛围。
希腊的宗教希腊的宗教生活：1、希腊各个城邦均有自己崇拜的神灵和英雄，同时对圈希腊共同信奉的一些神灵和英雄顶礼膜拜。
希腊宗教基本特点：直观的自然崇拜、明朗的感觉主义。
2、较为有影响的泛希腊宗教中心：德尔斐的阿波罗神庙（希腊人求神谕的圣地）、伯罗奔尼撒的奥林匹亚（通过全希腊的奥林匹亚运动会来敬拜宙斯）、厄琉西斯祭奠仪式（对农业女神墨忒耳的崇拜）3、酒神节的狂欢秘祭。
城邦文化的衰落和希腊化1、从分离主义到帝国主义：发生在公元前5世纪上半叶的希波战争开始悄悄地破坏希腊城邦的分离主义原则，而不久以后继起的伯罗奔尼撒战争则敲响了分离主义的丧钟。
雅典民主制的精神实质已经随着雅典帝国的扩张过程而丧失殆尽，因此伯罗奔尼撒战争之后回光返照的民主制只是一种徒具其表的历史闹剧。
2、亚历山大帝国与希腊时代化：亚历山大去世之前，就在埃及和西亚以他的名字命名而建立了许多希腊式的城市，并且动员了大量的希腊人来这些城市定居。
这些城市后来逐渐成为各个非希腊地区传播希腊文化的据点。
历史古代文明的兴衰历史上的古代文明，如埃及、巴比伦、希腊、罗马等强大文明曾经辉煌一时，但随着时间的推移，这些文明最终走向了衰落。
本文将探讨古代文明的兴衰原因，并分析对今天社会的启示。
兴起阶段古代文明的兴起常伴随着一系列因素的融合。
首先，地理环境发挥了关键作用。
比如埃及立足于尼罗河的肥沃河谷，通过河谷的灌溉系统实现了富饶的农业生产。
其次，政治制度的稳定也是文明兴起的条件之一。
例如，罗马帝国通过强大的中央集权和军事力量确保了统一的治理。
此外，经济的发展也为文明的繁荣做出了贡献。
古代的丝绸之路连接了东西方，促进了文化和经济的交流。
繁荣阶段在古代文明的繁荣阶段，艺术、科学和哲学等方面取得了重大突破。
希腊和罗马文化是古代文明的一大亮点。
希腊的文艺复兴使得艺术、建筑和哲学达到了巅峰，在政治、社会和文化领域具有深远影响。
罗马帝国的法律制度和建筑技术也非常先进，如斗兽场和水道系统，至今仍能欣赏到其辉煌。
衰落原因然而，任何一个伟大的古代文明最终都会面临衰落。
那么，古代文明为何衰落？一个重要因素是资源的枯竭。
埃及因长期过度灌溉导致土地盐碱化，减少了农作物的产量，最终导致了社会的崩溃。
同时，政治的内外压力也是导致文明衰退的原因之一。
希腊城邦间的持续战争以及罗马帝国的内部分裂都削弱了这些文明的实力和统一性。
此外，经济的崩溃也是文明衰落的重要因素。
财政赤字、通货膨胀和贸易障碍都给文明的可持续发展带来了挑战。
启示与反思古代文明的兴衰给今天的社会带来了一些启示。
首先，需认识到环境保护的重要性。
古代文明因对环境的过度开采而导致衰退，我们应意识到保护环境的责任。
其次，政治的稳定和良好的治理对社会的繁荣具有重要影响。
我们应该秉持公正和法治，确保政治的稳定与廉洁。
此外，经济的可持续发展也是至关重要的。
我们需要寻求合理的经济政策，避免过度负债和不可持续的发展模式。
总结古代文明的兴衰是一个复杂的过程，涉及多个因素的相互作用。
地理环境、政治制度、经济发展等都为文明的兴起提供了必要条件，但随着资源枯竭、政治压力和经济崩溃等问题的出现，文明最终走向衰落。
部编九年级上册第二单元《古代欧洲文明》复习纲要一、希腊城邦和亚历山大帝国1. 希腊：西方文明发源地，其早期文明是爱琴文明；斯巴达是希腊最大的城邦；居民分为公民和非公民，公民与非公民是统治与被统治的关系2. 雅典民主政治：伯里克利主政时期发展到高峰；最高权力机构是公民大会；成年男性公民都可以参政3. 亚历山大帝国：马其顿国王亚历山大通过东征，建立起地跨欧、亚、非三洲的“亚历山大帝国”二、罗马城邦和罗马帝国1. 罗马共和国：公元前509年建立；国家决策权掌握在元老院手里；《十二铜表法》是罗马法发展过程中的重要里程碑2. 罗马称霸地中海：罗马打败迦太基，征服西地中海地区；后来，又征服东地中海地区，成为地中海地区的霸主3. 罗马帝国：公元前27年，屋大维建立罗马帝国；2世纪，帝国版图地跨欧、亚、非三洲，达到鼎盛；4世纪末，罗马分裂；476年，西罗马帝国灭亡。
三、希腊罗马古典文化1.文学：《荷马史诗》是了解早期希腊社会的主要文献2.雕塑：《掷铁饼者》是希腊雕塑艺术的杰作之一3.建筑：希腊雅典的帕特农神庙，罗马的凯旋门4.哲学：代表人物有德谟克利特、苏格拉底、亚里士多德5.法学：《十二铜表法》是后世罗马法典乃至欧洲法学的渊源6.公历：源于儒略历基础知识梳理一、希腊城邦和亚历山大帝国知识点1.希腊城邦1.古希腊（1很小，耕地十分有限。
古代希腊是西方文明的发源地。
（2）文明发源地：爱琴海地区。
（3）文明代表：克里特文明和迈锡尼文明。
2.希腊城邦（1）概况：公元前8世纪，希腊出现了城邦。
希腊城邦一般是以一个城市或市镇为中心，把周围的农村联合起来，组成一个小圆。
（2）特点“小国寡民”。
（3）居民：分为公民和非公民（包括外邦人和奴隶）。
成年男性公民有参与统治的权利；非公民没有政治权利，公民与非公民是统治与被统治的关系。
二者界限分明，非公民转化为公民，极为困难。
知识点雅典的民主政治中真正参政的只有成年男性公民，妇女、儿童、外邦人和奴隶被排斥在外。
一、不同时代对古典民主与共和传统失败的原因的总结公元前5世纪希腊人的看法修昔底德认为，普通民众缺少政治智慧和政治判断,只能接受拥有智慧的精英人物的领导。
雅典之所以失败,就是因为伯里克利死后,后继的政治家们只知道讨好民众,使民众越来越粗鲁、放肆和无法无天。
伯利克里能够尊重人民的自由,同时又能够控制他们。
所以虽然雅典在名义上是民主政治,实际上权力正逐渐落入第一公民手中。
伯里克利死后，雅典政治迅速败坏，他的继承人，彼此都是平等的,而每个人都想要居于首要的地位,所以他们采取笼络群众的手段,结果使他们丧失了对公众事务的领导权。
公元前4世纪随着城邦危机的来临和雅典实力的下降，民主政治受到的批评居多。
色诺芬将斯巴达的过去理想化，猛烈抨击公元前四世纪的斯巴达，并把理想的斯巴达与其他城邦现实的政治状况加以对比。
他倾向于展示雅典民主政治乃暴民政治的一面。
民主制度的受到破坏,有雅典制度的问题，即公民大会作为最高权力机关,不用向任何人负责,但该书作者提到，更有寡头分子煽动和利用公民不良情绪的因素,寡头分子所扮演的角色尤其不光彩。
在柏拉图笔下，民主制最大的弊端就是他的自由和宽容以及他所造成的人的自由发展与无政府状态。
他最不能忍受的，是穷人居然和富人享有了同样的自由与平等的权利，老百姓和官员处在平等的地位上，并且形成了对官员的严厉监督，这与他心中那种政治需要有专业知识的人从事的政治状况背道而驰。
柏拉图认为，雅典的那样的民主政治本质上不可取，那里只能产生劣等的政治家，而劣等的政治家培养出放纵的人民，然后这些政治家再受到暴民的惩罚，形成恶劣的政治循环，导致政治越来越腐败。
雅典那种人人平等抽签担任官职的制度实际上不平等，因为对一切人的不加区别的平等就等于不平等。
亚里士多德则强调，应当将政治权力授予平民，但他对民主政治的看法是矛盾的，在他看来能够具有美德者不过是显贵和财产中等以上的公民，亚里士多德强调，雅典后来产生了激进民主制度和梭伦没有关系，希波战争中海军占有的重要地位使历任的执政，好像谄媚僭主那样谄媚平民，于是雅典的政治终于转变成为现在那种极端民主的形式，每一个平民领袖都相继努力抬高了平民的势力，直到今天大家所目见的政体。
古典西方文明衰落的社会原因一个说故事的人要能引起听众的高度兴趣通常总要使听众相信这故事乃与他们自己的生活息息关，从而最后能引出某种教训。
我要讲的故事则完全不同。
对我们自己今天的社会问题而言，古代史能提供给我们的东西实在微乎其微甚至根本没有。
今天的无产者与古代的奴隶之间，就像一个欧洲人与一个中国人之间一样，几乎没有任何共同之处。
我们今天的问题与古代的问题完全不同。
因此我要讲的故事只有纯粹的历史兴趣。
但尽管如此，这故事却是有史以来最引人入胜的故事之一，因为它描述了一个古典文明的内在解体。
我们的首要任务是清楚界定古典西方社会结构的特质。
我们将会看到，正是这些特质规定了古典文明发展的轮回。
首先，古代西方文明就其本质而言基本上是城市文明。
城邦是政治生活及文学艺术的中心。
同样，至少在古代的早期，经济是由我们今日所谓“城市经济”为主所形成的。
希腊时代的城邦基本上无异于中世纪城市。
两者间的差异无非是地中海地区与中欧地区在气候和种族上的差异，就像今天英国工人不同于意大利工人，而德国技工不同于意大利技工。
从经济上讲，古代城邦立足于一种以城邦本身市场为中心的交换经济，即以城市工艺产品来与其内陆农村的农业产品相交换。
这种贸易乃是在生产者与消费者之间直接进行的而且基本上满足所有需求；任何从外部的进口都无必要，事实上绝大多数希腊城邦都实现了亚里士多德的理想：城邦自给自足[7]。
诚然，在这种本地贸易的基础上，国际贸易很早就已开始发展而且其所及地域甚广，交换品种亦多。
由此，历来关于古代史的讨论大多都集中在那些拥有船队从事国际贸易的城邦，从而常常使我们忘记，这种国际贸易在数量上是何等微不足道。
由于古代欧洲的文明是一沿海文明，其历史记录因此压倒性地首先是关于沿海城邦的历史。
然而，与这些高度发达的城邦商业经济并肩而立的恰是在性质上正好相反的自然经济，即内陆原始农民的自然经济，这些农民或生活在部落共同体中，或生活在封建家族长的支配下。
当时正常稳定的国际贸易只能依赖海路和大河。
古代西方根本没有与内陆的贸易，更谈不上与中世纪的内陆贸易相比。
备受推崇的罗马大道并不是用作通商之途，罗马的邮政亦非为商业服务。
当时内陆土地的地租与河岸一带土地的地租有极大的差异。
靠近罗马大道被看成是一种倒霉而非运气，因为这意味着要常受军人驻扎借宿之骚扰。
简言之，罗马大道乃为军队开，而非为商业开。
在这种状况下，自然经济很少受到触动，商业当然也就不可能得到延伸。
古代贸易事实上只限于数量很少的贵重品，诸如贵金属、琥珀、精美纺织品，以及铁器和陶器之类。
所有这些总的来说都是奢侈品，由于其价格极高，因此尽管营运费昂贵仍然有利可图。
但这种贸易在任何意义上都无法与现代商业相提并论，因为这就像是说今天的贸易只有香槟、丝绸之类而无其他一般，然而所有的统计都可以告诉我们，今日贸易的大宗都是大众消费品。
诚然，有些城邦如雅典和罗马曾依赖进口来保证其谷物供应。
但这些例子都不是历史的常态，而且即使在这种情况下，这些供应品的征集亦都委托给公共权威；古代城邦不会也不能把这些事交由不受控制的私人商号去做。
由此，古代国际贸易的受益者并不是大众及其日常需求，而只是很小一撮富裕阶层。
换言之，在古代西方，贸易的扩展只有贫富日益分化才可能。
更重要的是，这里我们看到了古代文明的第三个典型特征，即这种贫富分化在当时采取了一种特定的形式与倾向：古代西方文明乃以奴隶制为基础。
从一开始，城市中的自由劳动与乡村中的奴隶劳动就同时并存。
在古代西方，就像在中世纪一样，一方面存在着为城镇市场产品交换而进行生产的自由劳动分工，另一方面则存在着在乡村庄园生产而且只为乡村庄园生产的非自由劳动。
也与中世纪一样，这两种劳动组织方式之间的天然对立乃与日俱增。
一般而言，经济的进步是靠扩大劳动分工来达到的。
当自由劳动占上风时，经济的进步首先要求市场的扩展，亦即在外延上把新的地理区域纳入交换经济，在内涵上则把更多的人口纳入交换经济；因此古代西方的城镇居民总是力图打破乡村庄园并把庄园的农奴整合到自由市场中。
反之，当非自由劳动占上风时，经济的进步乃靠劳动人口的稳定积累来达到，因为能调动的奴隶或农奴越多，非自由经营也就越能专业化。
现在的问题是，在中世纪，最后取得胜利的是自由劳动和产品自由交换这一方，而在古代西方，斗争的结局恰恰相反。
为什么会这样？这道理就像在古代西方技术发展必然是有限的一样：因为古代文明以相互攻伐为常务的特点使人力的获得最为廉价。
古代战争乃是掳取奴隶的战争。
这些战争不断为奴隶市场供应奴隶，从而也就不断推动古代经济中的非自由劳动部分和劳动力的积累达到惊人的程度。
其结果则是自由劳动这一部分不再扩展，手工业则无法走向由无产者的雇佣劳动来为消费者生产的阶段。
自由企业主与自由雇佣劳动者之间为市场生产而进行的竞争在古代也就无从发生，而这种竞争本可大大促进各种节省劳力的发明，就像今日常常发生的那样。
但在古代西方，情况却恰恰相反，自给自足庄园中的非自由劳动反而日益占据经济的主导地位。
只有奴隶主才能以劳动分工为基础来发展生产，而且只有奴隶主能提高自己的生活水平。
古代西方的状况由此日益演变为，只有奴隶经营者才能在满足月己需求后为市场生产。
这就决定了古代西方的经济发展大不相同于中世纪欧洲的经济发展。
在中世纪社会，劳动的自由分工首先在城镇以内的经济区域中发展自己的市场，面向本地市场和本地顾客的需要而生产。
其后，随着与外地市场的贸易之增加，又发展起来了各地之间的生产分工。
首先是外包工制度，随后是制造业，各种以供应外部市场及雇用自由劳动为目的的新生产方式开始出现。
现代经济的发展由此无可避免地乃与面向大众的趋势紧密相联，亦即跨地区的贸易以至跨国贸易都以不断满足大众的需要为目的。
在古代西方，情况正好相反，国际贸易的发展恰恰强化了大奴隶制庄园中的非自由劳动。
交换经济在古代就像是某种上层建筑，在它之下的下层建筑则是一个不断扩张的自然经济，在这种自然经济中，需求的满足无须依靠交换，因为这种以奴隶劳动为基础的自然经济一方面把越来越多的人口纳入其范围，另一方面则并不依靠市场而是以奴隶庄园本身的生产来满足奴隶的消费需要。
唯当奴隶主上层阶级的消费越提高，贸易才越向外扩张，但这样的对外贸易越扩张，它所涉及的人口反而越少。
这样，在古代西方，贸易越来越变成覆盖在一个庞大的自然经济之上的薄网，随着时间的推移，这张薄网的网孔就变得越细，网线就变得越脆。
在中世纪西方，经济的轨迹是从为本地需求而生产发展到为跨地区的市场而生产。
这种发展是资本主义自由企业及竞争原则逐渐渗透本地经济结构的结果。
在古代西方，正相反，国际贸易的发展恰恰促成庄园经济——即以非自由劳动为基础的自给自足经济的壮大，而这种庄园经济的坐大反过来正窒息了本地交换经济的基础。
古代西方的这种发展轨迹在罗马治下达到极点。
在公元前287年的平民革命胜利后，[8]罗马共和国事实上是一个武装农民的国家，或更确切地说，一个由自耕市民组成的征战国家。
每次战争都意味着吞并更多的土地以供拓殖。
罗马兵源乃从罗马自耕市民的非长子中征召。
这些非长子们没有继承权，只有靠从军征战去为自己赢得土地，同时也只有以这种方式为自己谋得片草寸土后他们才有资格取得充分的罗马公民权。
罗马武力的秘密全在于此。
然而，一旦罗马的扩张延伸到海外领土，情况就截然不同了，因为罗马农民并无意移居海外；在这种情况下，扩张的动力已不是来自罗马农民，而是来自于罗马贵族搜刮海外领土的贪欲。
战争的目的变成了掠夺奴隶并将掠夺来的土地收归国有；这些土地转成地产后又出租给富裕的承包者。
罗马农民阶级在第二次布匿战争中死伤达十分之一，这一罗马农民阶级没落的结果几乎可称为汉尼拔的迟到报复。
随后的格拉古改革运动虽致力于恢复罗马小农农业，但继之而来的反动恰标志着奴隶劳动耕种制的决定性胜利。
自此以后，已是只有拥有奴隶者才能为市场而生产，因为只有他们是提高生活水准和增大消费需求的唯一得益者。
这并不是说自由劳动已完全消失，而是说，奴隶劳动企业现在已成为经济发展的唯一动力。
罗马农业作家由此都想当然地认定劳动组织必以奴隶劳动为基础。
最后，当罗马帝国把广大的内陆地区——西班牙、高卢、伊里利亚及多瑙河流域——都并入罗马版图后，奴隶劳动在古代西方文明的重要性更是与日俱增。
与此同时，罗马帝国的人口重心也随着转移到了内陆地区，古代西方文明由此经历了一次重大的地域转移，即从沿海文明转变成了一种内陆文明。
古代社会现在的经济活动已覆盖一个巨大无比的地域，这个地域是如此广大以至即使经历数百年之久也不足以将之同化到商品制度和货币经济之中去，后者本是在地中海沿岸一带发展的。
因为如我们前面已经看到，即使在这些沿海地带，跨地区的商业往来也只不过是一张薄网，这种商业活动越是向内陆地区伸张，这张薄网也就被拉得越稀薄、越脆弱。
事实上，在这些内陆地域，要想文明的发展沿着以自由劳动分工为基础来发展商业根本就是不可能的。
只有在经历了一个以奴隶所有制为基础而以非自由劳动来发展自给自足庄园的土地贵族制之后，这些广大的内陆地域才能逐渐走上地中海文明的轨道。
在内陆地区，货运交通远比在沿海地带昂贵，因此内陆商业最初都是纯粹只为一小撮人即富裕奴隶主提供奢侈消费品的。
与此相似，为向市场出售而生产商品的可能性也只限于很小数目的大奴隶企业。
这样，在古代西方文明中，奴隶主成了经济的领头人，而奴隶劳动则成了罗马社会不可或缺的基础。
我们因此必须把我们的注意力集中到这一奴隶劳动制的独特性上来。
就目前资料所及，我们现在了解最多的是罗马共和晚期与帝国早期时代大庄园使用奴隶劳动的情况。
不管怎样，大地产永远是最基本的财富形式，因为即使用于投机的货币也来自于地产，而且通常大投机商也是大地主。
这必然如此，因为当时最有利可图的投机生意都需要以地产来担保，例如包税、租赁，以及承包公共工程等。
一般而言，罗马的地主并不亲自经营他的庄园。
相反，这些地主乃是城镇居民，主要以政治为业，而最关心的就是他们的地租。
经营庄园的事务一般都交给非自由身份的管事。
由此导致的农业制度的主要特征大体如下：为市场而生产谷物通常都无利可图。
罗马本身作为一个城市并不是一个潜在市场，因为首都的谷物供应乃由国家机构监督，而且出售谷物的价钱尚不足以抵偿从内陆地区运到罗马的交通运费。
更进一步讲，奴隶劳动并不适合种植谷物，这尤其因为罗马的耕种技术需要非常仔细的劳动从而高度依赖于劳动者对此的兴趣。
由于这些因素，罗马谷物种植的一般方式都是至少部分地将土地以小块方式出租给所谓“拓殖农”，即那些已经失去自己田地的原自耕农的子孙。
从一开始，这些拓殖农就不是独立的佃农、亦即他们管理的并不是他们自己的事务，而是由地主提供种子与工具，而且由地主的管事监督收割。
此外，也是从—开始起，拓殖农就不得不经常为地主提供劳役，农忙时尤其如此。
