第三章_宗族社会福利

一、早期义庄社会保障模式：宗族福利早期义庄的典型代表是北宋范仲淹创立的范氏义庄，其首创的义田-义学-义宅社会保障模式和?义庄规矩?对同时代及后来继起的其他宗族义庄保障都具有示范意义。

因此，北宋时期范氏义庄的保障模式可作为早期义庄社会保障模式的典范。

北宋皇佑元年〔1049年〕，时为尚书、资政殿学士、礼部侍郎、杭州知州的范仲淹以其俸禄于苏州置良田十余顷，将田租捐于范氏宗族，旨在为族人生活提供福利，这即是义田。

钱公辅的?范文正公集?义田记?称范仲淹是一个乐善好施的人，在发达之后更是买了千亩良田作为义田，为其族人提供帮助，在族人吃、穿、嫁娶方面都有补助，从而保证了族人能够有饭食、有衣穿、有钱使。

为了使义庄能够继续健康运行，范仲淹制定了?义庄规矩?作为范氏义庄的管理制度。

其内容大体分为四个方面：第一，向族人发放义米、布匹等生活必需品。

第二、族人如有嫁娶丧葬之事，皆给予相应资助。

第三，丰年留三年粮作为储备，以御凶年。

第四，乡里、外姻、亲戚中有贫困、急难不能度日者，诸房商议核实，酌量济助。

明末清初学者顾炎武就指出范家没有穷人的很大一部分原因是范家子孙一直都遵守义庄的规矩。

从以上行动与规范之中可以发现，早期义庄的保障模式大体是对全体族人进行普遍施惠，而仅在有限的程度上对贫困族人酌情加以救助。

同时，嫁娶丧葬之事用钱多在于操办礼节仪式，与族人基本生活保障并无太多联系。

因此，早期义庄社会保障模式的目的不是为了维持部分贫困宗族族人的基本生活，而着眼于为全体族人提供额外的收入。

因此，与其将早期义庄的社会保障模式视为一种社会救济，不如将之定性为一种以义田田租收入为基础的宗族福利制度。

二、义庄的社会保障模式的发展〔一〕义庄社会保障模式的转向义庄的存在为宗族的发展壮大提供了一定的经济保障，然而随着明清社会的发展，宗族人口逐渐增加，均摊到每个人身上的宗族福利也就日益减少，早期义庄以宗族福利为原那么的社会保障制度已经难以为继。

同时，由于同等价值的财物对于贫户和富户的效用存在差异，宗族内部也逐渐认识到平均主义的社会保障规那么往往并不意味着公平。

《社会福利思想》一福利福利思想在不同的国家有不同的含义，但基本界定是大同小异的。

福利从本质上讲是指人类所获得或所具有的一种有助于实现幸福的物质和精神手段，也是人类追求美好生活的目标，是人类社会发展的必然要求。

在英国，社会福利被定义是为了保障全体国民的物质的、精神的和社会最低生活水准而由政府和民间提供的各项社会服务的总和。

广义的社会福利是指国家和社会为改善国民的物质文化生活条件，提高生活质量，向全体国民提供的各种津贴、实物、设施和服务。

与目前使用的社会保障的概念基本相同。

狭义的社会福利属于目前社会保障体系中的一个子系统，与社会保障中的社会保险、社会福利、社会救助、优抚安置等子系统并列。

2、社会福利的类型（两分法）美国学者威伦斯基和李宾士在《工业社会与社会福利》一书中将社会福利划分为两类：一类是剩余性社会福利，是指个人无法从家庭和市场上获得必需的社会服务时，国家和政府将向其提供福利援助。

国家或政府在提供社会福利时一般都进行严格的家庭调查以确定符合享有社会福利的资格。

第二类是制度性福利，它是指国家和政府为全体国民提供的福利，它通过向社会中所有国民提供相应地福利服务，不以种族、民族、贫富、职业等不同而区别对待。

（三分法）英国学者理查德dot蒂特马斯在《福利的承诺》中将社会福利划分为三种：一是剩余性社会福利，二是财政福利，三是职业福利。

在之后出版的《社会政策导论》中，他将社会福利划分为剩余性社会福利、制度再分配社会福利和工业成就——表现型社会福利三种。

剩余性社会福利和制度再分配社会福利与威伦斯基和李宾士的界定基本相同，工业成就——表现型社会福利是指社会福利同经济的发展密切相关，工业的发展和生产力的提高是社会需要满足的前提条件。

社会福利的实践形态社会福利在前工业社会以慈善的形态存在；在工业社会是以福利国家的形态出现；而在后工业社会，则以福利的形态出现。

社会福利的早期形态是作为一种民间慈善事业存在的，在西方，工业革命之前的社会福利是建立在自由主义、个人责任和私人善行的基础上的行动，其宗教色彩和道德责任较强，宗族、家庭是福利提供的主要载体。

福利思想概论Company number：【WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】1、社会福利制度是在人类社会进入20世纪以后才正式形成和发展起来的。

但社会福利作为一种社会思想和思潮，其发生源头却可以追溯到原始氏族公社时期。

2、广义的社会福利覆盖的对象是全体国民。

3、春秋战国时期是中国历史上空前变革的时代，也是中国思想史上的“原典时代”。

奠定了中国社会福利思想的基本概念、范畴和理论体系。

4、孔子提出了中国社会福利思想的基本概念，并初步构建了别具特色的理论体系。

5、孔子社会福利主张的理论依据是其仁学思想体系。

其思想体系主要是由“重礼”“贵仁”两个方面组成。

6、孔子所强调的“礼”，实际是要求人们从各方面恢复或遵循“周礼”。

7、韩非根据“贫富分化合理论”的论点直接导出“反足民论”的反社会福利主张。

8、以老子为代表的道家从“道论”出发，对现实社会的不平等进行了抨击，提出了“损有余以补不足”的主张。

9、放贷指政府贷给灾民种子、粮食、牲畜、农具生活和生产必需品以维持生产和生计。

10、徙流民指政府将因灾荒而外出求生的流民有组织的迁往某地就食以减缓灾区的压力。

11贾谊和晁错将自然因素和社会因素结合提出了灾荒成因论。

12贾谊和晁错从社会治乱安危看待社会的储蓄问题，提出了“积粟备荒论”。

13董仲舒生活在西汉中期，提出了使贫者“足以养生”的社会福利思想。

14、董仲舒认为，百姓贫穷空虚的原因虽然非常复杂，但官僚地主依仗特权“与民争利”，是最主要的原因。

他提出了“限民名田”论。

15、王符把“天心”与“民心”统一起来，提出了“天以民为心”的思想。

16、董煟的代表作是《救荒活民书》。

17、董煟的救荒论主要目的是为了维护封建统治秩序。

18、李贽的观点有“童心说”和“穿衣吃饭，即是人伦物理”。

19、唐甄认为统治者的掠夺是百信陷于贫困的重要原因。

20、龚自珍是封建时代最后一位和近代时期第一位思想家。

21、洪仁玕积极主张学习西方资本主义国家的社会福利制度，在中国福利思想史上第一个提出了具有近代意义的社会福利思想。

1，社会福利及类型是什么？社会福利——指政府，社会团体，企事业单位为了帮助社会成员解决困难，满足他们的物质及文化等方面的需要而采取的政策，措施及相应的服务，是社会保障的重要内容之一。

主要包括公共福利设施，少儿福利，老年人福利，妇女福利，残疾人福利，离退休福利，教育福利，慈善事业，社会救济等。

2，中国的社会福利思想的主要内容是什么？（1）救灾救荒思想（2）济贫思想（3）安老怀少思想（4）残疾人福利思想（5）妇女福利思想（6）社会优抚思想（7）社会教化思想3，简述中国社会福利思想的特点。

（1）从宏观角度看，中国社会福利思想具有与哲学思想和社会政治思想体系紧密结合的特性（2）从中国社会福利思想发展的动态轨迹看，具有明显的早熟性。

（3）就中国社会福利思想的总体特征而言，大部分思想家的社会福利主张都带有典型的“宗族福利保障”色彩。

（4）很多思想家往往把社会福利目标的实现寄托于带有乌托邦色彩的理想社会中。

4，中国社会福利思想史的发展分期。

（1）春秋战国时期（2）秦汉时期（3）魏晋南北朝时期（4）隋唐宋元时期（5）明清时期（6）近代时期5，在孔子的思想体系中，“重礼”是其表层结构，“贵仁”是其思想核心。

6，简述孔子“惠民利民”思想的主要内容。

（简答）（1）济众助人（2）均无贫（3）薄赋敛7，在“有道”的理想社会中，应该重点关心照顾的是老人和儿童。

8，“薄赋敛”思想的深化：（1）孔子主张对百姓实行轻税政策，藏富于民，（2）孔子在限制徭役方面，提出了“使民以时”的观点。

所谓使民以时，就是在役使老百姓时不要误农时，并含有不要过度劳民的意思。

（判断）9，孔子提出了“庶，富，教”的社会教化程序思想。

（判断）10，孟子以人性善为出发点。

11，论述孟子社会福利思想的理论依据。

（1）孟子社会福利思想的理论依据是性善说和重民论。

孟子社会福利思想的总框架，主要是建立在他的“性善说”和颇具民本主义色彩的“仁政”学说的基础上。

（2）在性善说中，孟子认为人的本性是善的，并把对这个问题论证的结果作为构想社会治理方案的依据。

人类学视野中的宗族社会研究一、概述宗族社会作为人类社会的一种重要组织形式，一直以来都是人类学研究的热点之一。

宗族社会以血缘关系为基础，通过共同的信仰、仪式、习俗等文化纽带，将族群成员紧密地联系在一起，形成了独特的社会结构和文化特征。

在人类学的视野中，宗族社会研究不仅关注其内部的结构和运行机制，还深入探索其与社会、经济、政治等外部环境的互动关系。

通过对宗族社会的深入研究，我们可以更好地理解人类社会的多样性和复杂性，揭示人类社会发展的规律和趋势。

本研究旨在从人类学的角度出发，对宗族社会进行全面而深入的分析。

我们将综合运用田野调查、文献分析、比较研究等多种方法，探讨宗族社会的形成、发展、变迁及其对社会文化的影响。

我们也将关注宗族社会在现代社会中的变化和适应，以及其对现代社会的影响和挑战。

1. 宗族社会的定义与特征在人类学视野中，宗族社会是一种基于血缘和姻亲关系形成的社会组织形式，它在中国及许多东亚文化中占据着举足轻重的地位。

宗族社会以家族为核心，通过一系列复杂的亲属制度和仪式活动，维系着成员间的紧密联系和社会秩序。

宗族社会具有鲜明的特征。

它强调血缘关系的至高无上，认为血缘是连接每个成员的纽带，是身份认同和归属感的基础。

在宗族社会中，家族成员间的亲疏关系往往决定着个人的社会地位和权利义务。

宗族社会注重尊卑有序、长幼有别的等级制度。

家族中的长辈享有极高的权威，他们不仅是家族事务的决策者，也是道德规范的守护者。

家族成员需要遵循严格的辈分和排行规则，以维护家族的和谐稳定。

宗族社会还表现出强烈的集体意识和团结精神。

在面对外部挑战和困难时，宗族成员往往会团结一致，共同抵御外敌或应对危机。

这种集体意识和团结精神不仅增强了宗族的凝聚力，也为成员提供了强大的社会支持。

宗族社会还具有丰富的文化内涵和仪式活动。

这些仪式活动不仅有助于加强家族成员间的联系和认同，也传承着家族的历史和文化传统。

通过参与这些活动，宗族成员能够更好地理解自己的文化根源和家族使命。

1.社会福利制度是在人类社会进入20世纪以后才正式形成和发展起来的。

但社会福利作为一种社会思想和思潮，其发生源头却可以追溯到遥远的原始氏族公社时期。

2.广义的社会福利是指由政府举办和出资的一切旨在改善人民物质和文化、卫生、教育等生活的社会措施。

广义的社会福利覆盖的对象是全体国民。

3.狭义的社会福利仅指由国家出资或给予税收优惠照顾而兴办的、以低收费或免费形式向一部分需要照顾的社会成员提供物质帮助或服务的制度。

狭义的社会福利实际上就是指经济福利，是社会福利中能够用货币衡量的部分。

4.现在大多数欧美国家是从广义的角度理解社会福利的，而我国则通常是从狭义的角度理解社会福利的。

5.中国社会福利思想发展的特点：早熟性、政治伦理性、宗族福利保障色彩、乌托邦色彩。

6.中国的大部分领土处于北温带，属于温带气候，这是黑格尔所谓“历史的真正的舞台”。

7.论述中国的气候变迁对中国的福利造成怎样的影响：①首先是温度的变迁，总的趋势是由暖变冷，第一个时期属于温暖期，第二个时期即寒暖交错期，第三个大的气候时期是寒冷期，第四个大的气候时期为“仪器观测期”；②其次是由温度变化带来的湿润度的变化，其大势是随着气温的变冷而逐渐变得干燥；③以上两方面气候的变化所产生的复杂后果，对中国社会经济的开发、民族的迁移、人口的变化、文化的传播，以至社会的治乱和王朝的兴衰都起着或大或小的作用。

特别是气候还与灾荒直接相关。

中国是一个多灾荒的国度。

因此，备荒、救灾就成为古代中国社会政治经济生活中的大事，也自然成为中国社会福利思想的主体内容。

8.论述中国社会福利思想植根的经济基础是什么：以农耕自然经济为主体的社会经济形态。

①东亚大陆得天独厚的自然条件和地理生态环境，孕育了华夏民族以农耕经济为主体的经济生产形态；②在农耕自然经济中，手工业和商业是农业派生出来并为之服务的附属经济形式。

中国历朝奉行“重农抑商”政策，不利于商业和手工业的发展，严重制约了资本主义萌芽，延缓了自然经济的解体；③中国在五千年的农耕经济历史中，出现过举世闻名的农业盛世，产生了农耕经济文化，而中国传统的社会福利思想，就植根于这样的经济环境中。

社会福利知识：宗教信仰和文化传承的福利保障规定在现代社会中，宗教信仰和文化传承扮演着非常重要的角色。

这些信仰和文化的传承对于人们的生活质量和社会和谐起到了至关重要的作用。

因此，福利保障规定必须容纳这些信仰和文化，并对其提供支持。

在本文中，我们将探究宗教信仰和文化传承的福利保障规定。

宗教信仰和福利保障规定许多国家的宪法都承认了宗教信仰的自由，因此政府需要制定相关规定，以保障人们实现这些信仰的权利。

根据这些规定，政府应确保所有宗教团体都拥有平等的机会行使其信仰自由的权利。

除此之外，政府还需确保宗教团体的基础设施得到必要的支持，例如，建造教堂、清真寺等场所，或是协助宗教组织进行慈善活动。

这些措施可以帮助宗教组织更好地服务于社会，同时也可以提高公众对于政府的信任感。

此外，宗教信仰还与一些福利保障规定的实施息息相关。

例如，在一些国家，婚姻法律中规定了宗教仪式的合法性，使得那些希望通过宗教婚礼结婚的人能够享受相应的权利。

此外，在一些死亡保险计划中，也包含了对于宗教仪式的支持，这使得人们能够在宗教仪式下为其逝去的亲人处理后事。

尽管大多数公民都能够自由行使其宗教信仰的权利，但是政府也需要确保这些权利不会影响到其他人的权利。

例如在一些社区中，噪音或者其它拜祭活动可能会导致邻里关系出现问题，因此政府应设法协调并解决此类问题。

文化传承和福利保障规定由于全球化的进程，社会中的不同文化在相互影响和融合。

为了保护传统文化和传承，政府需要对文化传承进行福利保障规定。

政府应设立相关资金及补贴项目，以促进该地区的文化传承和宣传。

此外，政府还应该通过设施的建设和社区的项目来降低文化遗产保护和传承的成本。

同样的，政府应该支持一些传统自发性活动以帮助大众了解和认识自身文化。

同时还需要确保文化传承的权利是否得到了平等的保护，并且要避免文化冲突产生。

总体来说，政府需要配备专业人员来维护文化遗产，并开展各种活动来促进其本地区的文化传承。

此外，政府也应该鼓励各族群众保留其传统习俗，包括宗教礼仪和文化传承的仪式。

中国福利思想复习思考题（2012.11）中国福利思想复习思考题（2012.11）题型及分值：单选（20*1=20分），多选（5*2=10分），判断改错（4*5=20分），简答（4*6=24分），论述（2*13=26分）。

绪论⼀、单项选择题1.社会福利制度作为⼀种社会制度，其正式形成和发展是在（D，P1）A.14世纪以后B.16世纪以后C.17世纪以后D.进⼊20世纪以后2. 社会福利作为⼀种社会思想和思潮，其发⽣源头可以追溯到（A,P1）A.原始⽒族公社时期B.奴⾪社会时期C.封建社会时期D.资本主义社会时期3. ⼴义的社会福利覆盖的对象是(B，P2)A.下层劳动者B.全体国民C.⽼⼈、妇⼥和⼉童D.全体灾民⼆、多项选择题(略)三、判断改错题（略）四、简答题1.简述中国社会福利思想的主要内容。

（P3-5）（1）救灾救荒思想；（2）重民与济贫思想；（3）安⽼怀少思想；（4）残疾⼈福利思想；（5）妇⼥福利思想；（6）社会优抚与社会教化思想。

2.简述中国社会福利思想发展的特点。

（P6-7）（1）中国社会福利思想的早熟性；（2）中国社会福利思想的政治伦理性；（3）中国社会福利思想中的“宗族福利保障”⾊彩；（4）中国社会福利主张的乌托邦⾊彩。

五、论述题（略）第⼀章中国社会福利思想所依赖的地理与社会环境（略）第⼆章中国社会福利思想的历史演进⼀、单项选择题1.奠定了中国社会福利思想的基本概念、范畴和理论体系的时期是（C，P27）C.春秋战国时期D.秦汉时期2.中国思想史上的“原典时代”是（D，P27）A.商周时期B.春秋时期C.战国时期D. 春秋战国时期3.孔⼦社会福利主张的理论依据是（B，P28）A.礼学思想体系B. 仁学思想体系C.天道思想体系D.王道思想体系4.提出了中国社会福利思想的基本概念，并初步构建了别具特⾊的理论体系的是（A ，P28）A.孔⼦B.孟⼦C.荀⼦D.墨⼦5. 孔⼦所强调的“礼”，实际是要求⼈们从各⽅⾯恢复或遵循（D，P28）A.禅让B.世袭C.作揖D.“周礼”6. 韩⾮根据“贫富分化合理论”的论点直接导出了（C，P33）A.“利民论”B.“爱民论”C. “反⾜民论”D.“富民论”7. 韩⾮提出“反⾜民论”的根据是（B，P33）A.“贫富分化差异论”B. “贫富分化合理论”C.“贫富分化扩⼤论”D.“贫富分化缩⼩论”8. 韩⾮认为实际的“济贫”措施是（A，P33）D.⽆所谓的9.⽼⼦对现实社会的不平等进⾏激烈的抨击，其出发点是（D，P33）A.“君论”B.“民论”C.“天论”D.“道论”10.政府贷给灾民种⼦、粮⾷、牲畜、农具等⽣活和⽣产⽤品，以帮助灾民维持⽣产和⽣计的⽅法是（A，P38）A.放贷B. 赈济C. 平粜D. 平籴11.政府将因灾荒⽽外出求⽣的流民有组织地迁往某地就⾷，以减缓灾区压⼒的⽅法是（C，P38）A.迁徙B.复出C.徙流民D.救济12.贾谊和晁错将⾃然因素和社会因素结合起来考虑，提出了（B，P38）A.富安天下B.灾荒成因论C.与民休息D.礼达天下13.贾谊和晁错从社会治乱安危的战略⾼度看待社会的积蓄问题，提出了（D，P39）A. 灾荒成因论B.与民休息C. 富安天下D.积粟备荒论14.西汉中期，敏锐地察觉到盛世背后潜藏着深刻的社会⽭盾，其中认为最为严重的社会问题是贫富悬殊分化的是(A,P40）A.董仲舒B.贾谊C.晁错D.王符15.从维护西汉王朝统治的⾓度出发，提出了使贫者“⾜以养⽣”的社会福利思想的是（C，P40）16.董仲舒认为，百姓贫穷空虚的原因虽然⾮常复杂，但最主要的原因是（B，P40）A. 官僚地主依仗特权“与商争利”B.官僚地主依仗特权“与民争利”C. 军功地主依仗特权“与商争利”D.军功地主依仗特权“与民争利”17.董仲舒认为造成贫富分化的原因除官僚地主依仗特权“与民争利”外，还有⼀个更为深层的原因是（D，P41）A.奸商与民争利B.徭役繁重C.奢糜浪费D.⼟地兼并18.提出了著名的“限民名⽥”论的是（D，P41）A.孔⼦B.孟⼦C.贾谊D.董仲舒19.提出“天以民为⼼”思想的是（B，P41）A.董仲舒B.王符C. 贾谊D. 晁错20.《救荒活民书》的著者是（A，P52）A.董煟B.董仲舒C.王符D.王夫之21.董煟的救荒论，其主要⽬的是为了（C，P53）A.维护家族统治秩序B. 维护国家统治秩序C.维护封建统治秩序D. 维护贵族统治秩序22.提出“百姓⽇⽤即道”的著名思想家是（B，P56）23.主张“童⼼说”和“穿⾐吃饭，即是⼈伦物理。

中国古代社会救济主张[文章概述]中国的社会福利救济思想源远流长，可以追溯到非常久远的年代，我简略地考察了从春秋战国时期开始到民国孙中山时期的相关资料，得出中国古代社会救济思想大致分为三类，第一是单纯的思想家提出一些关于之国安民的社会救济主张，它旨在告诉当权者应该做什么，怎样做才是对的，怎样做是错的；第二类是当权者切实实施的一些社会救济的办法，；第三类是一些一段思想家站在普通民众的角度提出我们作为百姓我们需要什么样的社会救济，我们希望你统治者怎样做我们才觉得最舒服。

本文把社会救济的思想从广义和狭义上，从正面和侧面上进行一些阐述，从不同的角度进行一些简单的总结。

第一、理论渊源（一）社会大同论产生于公元前500多年前，中国的乌托邦思想。

实行公有制是大同社会的最高理想；政治上则主张社会民主，选贤任能；经济上主张社会财富归全体人民所共有，生活上实现社会统筹，各得其所。

在生产方面则是人人尽力去劳动，所有的社会成员均有保障。

东晋时期《抱朴子》：无阶级、无君臣、无压迫社会；陶渊明《桃花源记》：大家共同劳动，安居乐业的世外桃园；宋康与之《昨梦录》：描述了一个人人平等、按需分配的理想社会；洪秀全《愿道醒世训》：创立“太平天国”。

康有为1902年《大同书》：描绘了一个极乐世界，以仁爱之心作为大同社会理想的基石，同时汲取了自由、民主、平等思想，设想中涉及养老院、教育与医疗福利以及社会公益事业的经费来源，包含了丰富的社会保障的理念。

孙中山是中国传统的大同社会思想的又一继承者，结合中国的具体情况，提出了民生主义：“人民的生活，社会的生存，国家的生计，群众的生命。

”主张兴办功利教育事业、保障完全就业，实行全面公费医疗，并设立公共养老院，收养老人，供给丰美，俾之愉快，而终其天年。

当然这样的论调只能说是给社会福利或者说社会救济所要达到的不切实际的“共产主义”这个目标描绘一幅难以实现的彩图。

（二）社会互助论社会互助论是儒家思想的一部分，强调社会成员之间的互助是可以付诸实践的一种社会保障思想。

宗族规章制度范本第一章总则第一条本规章旨在维护家族团结，传承家族文化，规范家族成员行为，促进家族和谐发展。

第二条本规章适用于本家族全体成员，包括子女、配偶、兄弟姐妹、父母、祖父母等。

第三条本家族秉持爱国、敬业、诚信、友善的核心价值观，弘扬传统美德，践行社会主义核心价值观。

第二章家族组织第四条本家族设立家族大会、家族委员会和家族办公室。

第五条家族大会是家族最高权力机构，负责制定家族发展规划、审议家族重要事项、选举家族委员会成员。

第六条家族委员会负责执行家族大会决议，处理家族日常事务，监督家族成员遵守规章。

第七条家族办公室负责家族文件的整理、保存，协助家族委员会处理家族事务。

第三章家族成员行为规范第八条家族成员应尊敬长辈，关爱晚辈，互相帮助，团结友爱。

第九条家族成员应遵守国家法律法规，诚实守信，公平正义，弘扬正能量。

第十条家族成员应注重自身品德修养，树立良好家风，传承家族文化。

第十一条家族成员应积极参与家族活动，促进家族凝聚力，为家族发展贡献力量。

第四章家族教育与传承第十二条家族重视成员教育，提倡终身学习，为成员提供学习资源与机会。

第十三条家族传承家族优秀文化，弘扬传统美德，培育新一代家族成员。

第十四条家族鼓励成员参与社会公益事业，回馈社会，践行社会主义核心价值观。

第五章家族资产管理与使用第十五条家族资产包括族田、房产、投资等，由家族委员会负责管理。

第十六条家族资产收益用于家族成员教育、福利、活动等事项，确保家族成员基本生活需求。

第十七条家族资产使用应公开透明，接受家族成员监督。

第六章违规处理第十八条家族成员违反本规章，将予以批评教育，严重者暂停家族成员资格。

第十九条家族成员违反国家法律法规，将移交相关部门处理，严重者取消家族成员资格。

第七章附则第二十条本规章解释权归家族委员会所有。

第二十一条本规章自颁布之日起生效，如有未尽事宜，可适时予以修订。

第二十二条家族成员应积极参与家族规章的制定与修订，共同维护家族和谐发展。