张家口非物质文化
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河北 · 张家口口梆子梆子腔，尽管流入张家口的年代很早，但是，以口梆子闻名于剧坛，却是在清末民初之际。
究其原因，就是由于当时出现了一批以侯俊山(老十三旦)为代表的张家口籍的著名梆子演员。
他们不仅在张垣一带名声赫赫，成为一支劲旅，就连京城戏坛也被他们所轰动。
于是，人们使以地名(口字)来称呼他们所演唱的梆子戏。
口梆子就此在梆子声腔史上留下它的印迹。
一些戏曲史家认为“口梆子”是由“北路梆子蜕变而来”，也有人认为“口梆子”就是山西的“中路梆子”。
(均见周贻白《中国戏曲发展史纲要》)那么， “口梆子”到底是什么剧种呢？本文就侯俊山等一批艺人和当时艺坛活动情况为依据，谈谈看法。
一周贻白先生认为“有名旦色侯俊山(十三旦)系洪洞(原系晋南平阳府)人，最初也唱的是蒲州梆子，后来改唱北路梆子，在张家口落户，到了北京，便掺合口梆子的唱法而唱京梆子……”(《中国戏曲发展史纲要》第466页)至于侯俊山是否最初唱的是蒲州梆子，本节暂且不论，有待后文涉及。
说“侯俊山(十三旦)系洪洞(原系晋南平阳府)人”，也与实不符。
从诸多史料看，侯俊山的祖辈就早己在张家口万全县东红庙村落户。
其落户的确切年代，由于侯家的家族宗谐以及坟地的明堂，墓志均被毁灭，已无法考证。
但是，据村里侯姓老人们说：东红庙是一个有几百年历史的老村，而侯家早就祖居在此。
据村里三玄庙碑文记载，此庙是明代正德四年重修。
证明起码在明正德之前就已有此村。
上世纪80年代初期，村里的侯天赐老人讲：“我们侯家，历代搬迁到外面立户的不算，仅本村就有二十六七户人家。
侯老板(指侯俊山)和我是同辈，从我们这辈往上数，我能记清的就有良、本、世、天四辈。
‘良’字是我们太爷辈，‘本’字是我们爷爷辈，‘世’字是我们的父辈。
听我们老人讲，侯老板的父亲叫侯世昌，小名(乳名)来宝，因家境贫寒，在村里给人家放羊，打短工兼埋死人。
娶的是河南(洋河南)两旗屯的老婆，老婆长年领着孩子住娘家。
”又据侯登运老人讲： “我们侯家，何时到此，我不清楚。
我父亲留给我的祖先神龛，里面最早的牌位祭的是侯元品，神牌上写着‘前明故去’。
其它神牌依次排列的顺序是侯祭祀永、侯良俊、侯本林、侯世金、侯天岭，包括我父亲在内共六辈。
我父亲与侯老板是同辈，按家谱排列，他们都是‘天’字辈，我父亲名天岭字俊峰。
”侯家的祖坟，就在东红庙。
早时，由于户穷地少不能独立坟茔，便伙埋在一起。
后来，人户越来越多，支系渐次复杂，从“本”字辈开各立新坟。
俊山家的新坟，在本村东南，面积二亩四分，由其祖父立头，包括俊山之子共埋葬了四辈。
俊山在世时，每年回乡祭祖，扫墓两次。
村里的老人对此记忆犹新。
俊山从不坐轿进村，沿路所遇人等，不分贫富贵践，男女老少，一概作揖致礼，为此，老人们至今难于忘怀。
民国十二年，东红庙成立三关社，侯俊山将伴随他从艺多年的一付戏箱，赠送给自己的故乡。
一九六六年九月，箱中的行头，被当做“四旧”遭到洗劫。
劫后之余的箱子，元笼以及一件斗篷，一个风帽，80年代时仍为东红庙业余剧团使用。
东红庙一带，流传着许多关于侯俊山幼年的故事。
据出生在距东红庙只有一里之隔的西红庙村的老艺人蔡有山(曾为河北剧协理事)说：“我小时候，就听家里大人说，侯老板洗三(当地民俗，婴儿出生三天后洗身)那天，村里正唱戏，戏码是《狐狸缘》，老娘婆看着又白又俊的瑞子(俊山的乳名)边洗边叨念：‘俺孩儿长的比那戏台上的四姑姑还俊哩，长大准能成个好戏子’。
果然，老娘婆的话应验了，侯俊山后来真的出息了，而且还成了‘御戏子’。
”这虽然是个传说，却也可以说明侯俊山确是出生在万全东红庙。
依理推断，乡亲们是不会故意为此而加以杜撰的。
据东红庙侯登远老人讲：“我从小就听姥爷，舅舅讲过侯老板小时候唱秧歌的事。
侯老板姥姥家在两旗屯(距东红庙三十里)，离我姥姥家(谷家房)十里地。
因我从小就爱唱戏，所以一去姥姥家，他们就和我说起侯老板小时唱秧歌的情景。
侯老板小时候，因家穷，便常去住姥姥家。
当时，两旗屯有班秧歌，一到冬闲季节，就组织起来闹红火，侯老板后来就进了这个秧歌班。
开头他学的是《钉缸》和《鬼拉腿》。
侯老板的《鬼拉腿》演的最绝，因为他当时是七八岁的小孩子，在台上与鬼斗的着急了，便解开裤子，用撒尿来吓唬鬼。
”至今两旗屯，谷家房一带还流传着许多侯俊山幼年时演唱秧歌的一些轶闻趣事。
总之，通过以上情况看，侯俊山属张家口万全县东红庙人氏，是有其根据的，而所谓“有名旦色侯俊山(十三旦)系洪洞(原系晋南平阳府)人，……后来改唱北路梆子，在张家口落户”的说法，则是难以令人置信的。
据2001年出版的山西通志·人物志载，“侯俊山……祖籍洪洞”，明初山西洪洞大槐树移民遍布全国各地，这大概是侯俊山被说成洪洞人的原因，祖籍洪洞也成定论。
河北 · 张家口 · 怀安县软秧歌流传于怀安县第六屯乡第九屯村及阳河岸，兴起于光绪年间，其表演艺术中揉进了晋、冀、蒙三省多种地方戏的特色，唱腔舒缓，特点较“软”，被认为不能敬神，当地艺人就把“秧歌”前加上一个“软”字，故称“软秧歌”。
软秧歌剧目原有四十余出，流传至今的有《字差》、《四玉带》、《五玉带》、《七人贤》、《借冠子》、《锁王束》、《吃盒子》、《猪八戒成亲》、《打一棒》、《破挂》、《吃瓜》、《白花过年》、《李三娘推磨》等二十六出。
软秧歌唱腔词多由民歌歌词组成，语句精练生动，爽快流利，富有农民感情，原有唱腔的下句结尾都有“哎嗨”二字，现已退化没有了。
唱腔有十种分别为扭子腔、紧扭子腔、三性腔、山坡谣、坟腔、咳咳腔、苦腔（又名四眼大腔）、过街大腔、哈儿大腔、紧流水。
软秧歌音乐曲牌都借鉴于晋剧曲牌，文武场乐器也与晋剧相同，演员演唱时从一种唱腔转化为另一种唱腔时必须另起鼓点，相互之间不能直接过渡转化。
软秧歌乐器方面基本上同于晋剧，有大弦、三弦、二胡、笛子、板鼓、大锣、铙钹、软铰子、手锣，其中主要打击乐器是软铰子。
软秧歌作为怀安县当地独有的一种民间戏曲形式，对怀安当地的精神文明建设，丰富人民群众的文化生活，促进人民群众素质的全面发展，起着积极重要的推动作用。
近年来第六屯乡政府非常重视对软秧歌的保护与传承，利用过年、重大节日以及农闲时间组织群众排练软秧歌节目，目前软秧歌基本上处于自娱自乐的状态。
但是随着社会现代化进程的加速，大量传统民俗及节日观念日益淡化，软秧歌生存发展的社会文化环境日渐恶劣，能参加愿意参加软秧歌排练、演出等活动的人越来越少，大量绝技难以得到传承，随着软秧歌老艺人相继谢世，而年轻人只能免强维持，难以发展创新，软秧歌这门珍贵的戏曲种类濒临断档危险。
现代人们文化生活日益丰富，审美需求不断提高，软秧歌的内容、表现形式等很难适应这样的变化，再之演出次数不断减少，演员也相应减少，本地年轻人大量外出打工，对家乡戏曲软秧歌的兴趣越来越淡漠，甚者一无所知或略知一二，濒危状况难以改变。
河北 · 张家口 · 蔚 县蔚县秧歌蔚县秧歌：亦称蔚州梆子，产生于旧之蔚州（即河北蔚县和山西广灵、灵丘县一带），流行于河北张家口地区和山西省雁北、晋北地区，并远及内蒙古自治区一些旗县。
蔚县秧歌的产生年代不详。
早期的蔚县秧歌是用“训调”（民歌）演唱，以“两小”（小生、小旦）或“三小”（小生、小旦、小丑）戏为主，常在农村的“社火”中演出。
代表剧目为《卖豆腐》、《借冠子》、《瞎子观灯》等。
山西梆子流入河北，蔚州是主要通道之一，因之蔚县秧歌深受其影响，不仅吸收了梆子的袍带大戏，并借鉴了梆子的音乐体制。
在唱腔中除保留了民歌体的“训调”外，还产生了由梆子声腔演变而来的各种板式。
据今存李家浅村戏楼的舞台题壁记载，清道光十九年（1839）农历二月二十八日，蔚县城东乡西合营的秧歌孙庆班，曾在此演出过《回龙阁》（《回笼鸽》）、《魁花玉》（《葵花峪》）、《打瓦罐》、《迎亲》、《卖肉》、《别窑》、《八卦》、《高平关》、《响马》、《别宫》、《招亲》、《下山》、《下书》、《重圆》、《三贵》、《玉杯》等戏。
题壁人为西合营段祥。
上列剧目中，既有蔚县秧歌初期的剧目，如《打瓦罐》、《迎亲》等，也有从梆子腔移植来的剧目，如《八卦》、《下山》等。
这些剧目一直到二十世纪五十年代还经常上演。
由此可见，最迟在清道光时期，蔚县秧歌已完成了由“两小戏”向行当齐全的大戏转化的过程。
清咸丰之后，蔚县秧歌发展迅速，至清末民初，已很兴盛，此时涌现了一大批深为当地群众欢迎的艺人。
如九斤子（本名吴干）以唱工称著，有谓其唱[大悠板]（即[头性板]），能夜传十里；余如陈珠子（本名田凤宝）、小红鞋（名李春，以蹻功见长）、跟心子（名赵枝）、徐才（艺名鹞子生，长于武技）、徐义（身段、架子功好，擅演《高平关》）、宝子（名徐永泉，唱做兼优）、王贵、王彻（笛师）、张进功（琴师）、李昆扬（艺名一捆秧）、浪破碌碡、李善等。
民国以后，著名艺人有刘海珍、王世宽、王蕊、张仲等。
蔚县秧歌早期的班社是以村为单位的季节性组织，做为“社火”的组成部分，由村“神诞社会”统一筹管，人员也只限本村村民，属自娱式的纯业余团体。
至今，蔚县仍有一百多个此类的“社火”秧歌班。
其中历史最久的是蔚县北水泉镇南井头村的秧歌班，自清道光年间建班后，一直保留至今。
随着蔚县秧歌的不断发展，许多业余班社于清末开始涌向外村镇演出，逐渐出现了亦农亦艺的半职业戏班。
这类班社称“档子班”、“抱股班”和“联村班”。
二十世纪五十年代初期，此类班社在蔚县尚有二十多个。
其中以鹿骨班（由蔚县西部和广灵、阳原两县艺人组成，善演文戏，以唱功赢人）和庄克永宁寨班（以蔚县东部艺人为主，除擅唱文戏外，还兼能武戏）影响最著，成为蔚县秧歌的两大中心。
清末民初，以宝子、锁关、浪破碌碡、海珍红、徐义等组成的“档子班”，曾进入张家口市，在大兴园演出，颇受欢迎。
中华人民共和国成立后，蔚县秧歌演出了配合戒烟运动的《烟鬼显魂》和反映蔚县农民革命斗争的《联庄会》，是为蔚县秧歌演出现代剧目之始。
1958年8月1日，成立了专业蔚县少年蔚剧团，使蔚县秧歌得到新的发展，培养造就了一大批青少年演员，出现了屈登梅等第一代女演员。
1978年该团解散。
1979年中共蔚县煤矿党委，将散失的演职员请回，于1980年成立了蔚县煤矿剧团。
此时农村的业余剧团也恢复了演出。
蔚县秧歌的剧目，约有二百余出，其中有以唱“训调”为主的秧歌剧目，也有以唱“梆子”为主的梆子戏。
像《打饼》（演武大郎与潘金莲的故事）、《捉虎》（演靳德山夫妇捉虎，小丑小旦戏）等，鲜见于其他剧种。
蔚县秧歌的乐队，文乐有板胡、笛、三弦等，武乐有板鼓、大提锣、铙钹、小锣等。
蔚县秧歌的行当，初期由小生、小旦、小丑组成，后受梆子戏影响，行当逐渐齐全。
分红（老生）、黑（又分大花脸、二花脸）、生（小生）、旦（又分青衣、小旦、刀马旦、破脸旦）、丑等行。
![张家口市人民政府关于公布第一批市级非物质文化遗产名录的通知-政字[2009]70号](https://imgs-1438308264.cos.ap-hongkong.myqcloud.com/2511df4e3d1ec5da50e2524de518964bcf84d265.webp)
