《礼记》中《大学之法》的原文和全文翻译

《大学章句序》朱熹《大学》之书，古之大学所以教人之法也。

盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。

然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。

一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。

此伏羲、神农、皇帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。

三代之隆，其法寝备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。

人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。

此又学校之教、大小之节所以分也。

夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学。

其学焉者，无不有以知其性分之所固也，职分之所当为，而各俯焉以尽其力。

此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败。

时则有若孔子之圣，而不得君师之位以其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。

若《曲礼》《少仪》《内则》《弟子职》诸篇，固小学之支流余裔。

而此篇者，则因小学之成功，以著大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目详者也。

三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。

及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。

其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、冲塞仁义者，又纷然杂出乎其间。

使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反覆沉痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！天运循环，无往不复。

宋德隆盛，治教休明。

于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。

礼记大学原文与解析礼记大学是中国古代儒家经典之一，是对人的修养、教育和治理进行论述的重要篇章。

本文将对礼记大学的原文进行解析，帮助读者更好地理解其内涵。

礼记大学原文如下：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，则无所隐矣。

庶务则备，事则简，知则明，行则诚，道则和。

可乡也哉！礼记大学是一篇简洁而深刻的篇章，它提出了修养之道和治国之道。

首先，文章强调了道德的重要性。

明明德是指道德的清明和高尚。

一个人如果要实现明明德，首先需要明白自己的定位并知道什么是最善的目标。

只有懂得适时止息，才能达到内心平静和安宁的状态。

进而，一个人在安稳和清静之后才能深思熟虑，做到全面考虑，最终得到成功。

文章接着描述了物事的起终和先后次序。

了解事物的起终和先后次序，可以走近道路。

“道”在这里是指正确而正确的方式和方法。

文章通过举例说明，古人希望在天下展现明确的道德，需要先治理好自己的国家；而想要治好国家，先要整顿好自己的家庭；要整顿好家庭，首先要修身养性；欲修身养性，首先要正心诚意；只有正心诚意，才能迈向无所隐匿的境地。

然后，文章阐述了人的行为准则。

凡事务繁杂时，要有周全的准备；事情复杂时，要保持简洁；明白了事物的原因和规律，就能够做到清晰明了；言行举止必须诚实可靠；在行为中要追求和谐。

这样，就能够寻找到一个合适的家园。

总的来说，礼记大学通过简洁而明了的文字，阐发了修养和治国的重要性。

文章强调了明明德、亲近人民、修身齐家治国以及正心诚意的重要性，提供了一个指导人们生活和行为的准则。

实践这些准则，可以使个人修养和社会治理更加和谐、健康和成功。

通过对礼记大学原文的解析，希望读者能够更好地理解其中的精神内涵，并将其运用于日常生活和社会实践中，不断提升个人修养和推动社会进步。

《礼记·大学》全文译文朗诵《礼记·大学》是我国传统经典著作之一，是《礼记》中的一篇。

其内容主要阐述了修身、齐家、治国、平天下的道路和方法。

下面是《礼记·大学》的全文译文朗诵，一起来感受吧！百度智能写作为大家呈现：1.大学之道，在明明德。

从小事做起，崇尚正道，张扬诚信，表达真情，热心为他人着想，学习尊重和理解他人。

这是树立德行的必要因素。

2.在亲民，治天下。

为人民服务，站在底层的角度思考问题，帮助解决人民所需，方能获得民心，全国才会更加和谐稳定。

3.天下之治在于齐家。

治国之道必须从自己做起，树立高尚的品德，对待家庭成员和睦相处，范围可以扩大到整个社会，这样，国家才能得到成功和稳定。

4.齐家之道，必先治身。

做好自身的身体、心灵和思想认识，才能做出尊重人性，充满爱和责任感的新时代人。

5.修身之法，在关其要而目诸次。

除了获得必要的知识和技能外，还应注重个人品德、心境和智慧的培养，这种品质可以长期持续，并应在积极的人际关系和社会环境中体现出来。

6.故夫子有言，礼之用，和为贵。

在构建人际关系时，注重离合同构，与人和谐相处，表现出友好和彼此尊重的态度，方可得人心，凭着本身力量发挥更大的作用。

7.忠恕之间，民生在焉。

做到忠于品德和对事物的认识，同时懂得宽容，有同情心，对别人有感性认识、对自己有原则认识，才能协调个人的社会和睦与和谐社会的价值体系之间的关系。

8.言过其实，行不及之，不可以为人师。

说话可以为基点，而其中所包含的真诚和恰当，是施育成人的关键。

爱手，所言所行表达出来的至真至善的素质，是行为的基础，而它们同时可以为社会公共的游戏规则带来冲击和变化。

9.天下者，国家之至大者，是以事天下者必先安其内。

正义和道德的灵魂，是为国家和社会的发展而服务。

除了关心自身的事业和家庭，还应关注整个国家和全球的安宁和教育改革，努力使整个世界更为和谐，更为美好。

10.修身、齐家、治国、平天下，是领袖所需要学习和掌握的真正技能。

《学记》1【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，不足以化民。

君子如欲化民成俗；其必由学乎。

【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。

如果礼贤下士，亲近远人。

就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。

执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。

2【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。

兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。

所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。

《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故，学然后知不足，教然后知困。

【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。

所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。

【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。

所以说：教与学是相互促进的。

《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。

正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。

九年知类通达，强立而不返，谓之大成。

【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“ 家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。

大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。

第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作“小成”。

《学记》全文及翻译大约写于公元前的战国末年,是"礼记"一书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作.它是中国教育史上最早,也是最完善的极为重要的文献,值得认真研究.它从教育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学生,学校制度,学校管理等各方面都作了系统论述。

虽然时隔2000多年,但是对今天的教育仍富有现实意义。

【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，不足以化民。

君子如欲化民成俗；其必由学乎。

【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且寻找有贤之人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。

如果礼贤下士，亲近远人。

就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。

执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。

【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。

兑命曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。

所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。

《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故，学然后知不足，教然后知困。

【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。

所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。

【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。

所以说：教与学是相互促进的。

《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。

正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

《礼记》大学原文及翻译
所谓治理好国家首先要管理好家庭，是因为自己的家人都不能管好而能管好别人的事是没有的。

所以，如果每个君子都管好了自己的家人，那就等于管好了全体国民。

家庭中的“孝”，可以移来服侍君主；家庭中的“悌”，可以移来服侍官长；家庭中的“慈”，可以移来爱护百娃。

《康诰》上说：“如同爱护婴儿那样。

”只要诚心诚意去追求，虽然不能完全做到，但也差不多。

没有先学会了养儿育女然后才出嫁的。

君王一家讲究仁爱，整个国家就会讲究仁爱；君王一家讲究谦让，整个国家就会讲究谦让；君王一人贪暴，全国百姓就会作乱。

事情的关键就是这样。

这就叫作：一句话能让事情败坏，一个人能让国家安定。

尧舜给天下做出仁爱的表率，天下的百姓也就跟着仁爱；桀纣给天下做出残暴的表率，天下的百姓也就跟着残暴。

如果君主说的是一套，而做的是又一套，百姓们就不会听从。

所以，君子自己能做到才能要求别人做到，自己没有这种缺点才能批评别人。

在自己身上看不出有什么仁爱的影子，却要教训别人做到仁爱，这是从来没有的事。

所以说，治理好国家的前提是管理好家庭。

《诗经》上说：“桃花多么好看，枝叶多么茂盛。

这个姑娘出嫁，定会使全家和顺。

”能够使全家和顺，然后才能教育国人。

《诗经》上说：“兄弟和睦相
处。

”兄弟能够和睦相处，然后才能教育国人。

《诗经》上说：“自己的言行如一不走样，才是四方各国的好榜样。

”君王自己是个好的父亲、好的儿子、好的哥哥、好的弟弟，做出了榜样，然后百姓们才会效法他。

这就叫作治理好国家首先要管理好家庭。

详细翻译。

礼记大学原文及翻译礼记大学原文及翻译《大学》原为《礼记》第四十二篇。

宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。

朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。

至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。

朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。

认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。

”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。

下面是礼记大学原文及翻译，请参考！【原文】大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。

知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。

其本乱而未治者否矣（12）。

其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。

“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。

古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。

所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。

”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的'本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。

（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。

国学经典《大学》全文「带翻译」国学经典《大学》全文「带翻译」《大学》原本是《礼记》中的一篇。

宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。

按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。

所以，朱熹把它列为“四书”之首。

朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。

其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录;“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。

这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。

下面一起来看看国学经典《大学》原文及译文吧！【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周详;思虑周详才能够有所收获。

每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。

明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知;致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

国学经典《大学》全文译文《大学》原是《礼记》中第四十二篇，相传经由孔子的学生曾参整理成文，是孔子讲授'初学入德之门'的要籍。

主要讲述'修身''齐家''治国''平天下'的重要思想。

【译文】大学教人的道理，首先在于使人们的美德得以显明，在于鼓励天下的人革旧更新，使人们达完美的道德境界。

知道所应达到的完美境界，而后才能有志向，有了确定的志向，而后才能心静，心静而后才能随遇而安，随遇而安之后才能谋划精详，谋划精详而后才能达到完美的最高境界。

世上万物都有本有末，万事都有结束和开始，明确了它们的主次和先后，那么就与道接近了。

在古代，想要使美德显明于天下的人，首先要治理好自己的国家；想要治理好自己国家的人，首先要整治好他的家庭；想要整治好自己家庭的人，首先要提高自身的品德修养；想要提高自身品德修养的人，首先要使他内心端正；想要内心端正，首先要他自己意念真诚；想要意念真诚，首先要获得一定的知识；而获得知识的方法就在于探究事物的道理。

探究了事物的道理以后就能获得知识，获得知识之后才能内心端正，只有内心端正，而后才能提高自身的品德修养，只有提高了自身的品德修养，而后才能整治家庭，只有整治好家庭，而后才能治理好国家，只有治理好国家，而后才能使天下太平。

从天子到老百姓，都要以提高自身品德修养作为根本。

自身的品德修养这个根本被破坏了，却要家齐、国治、天下平，那是不可能的。

正如我所厚待的人反而疏远我，我所疏远的人反而厚待我，这样的事情是没有的。

【译文】《康诰》中说：'能够有光明崇高的美德。

'《太甲》中说：'经常想念上天赋予的美德。

'《尧典》中说：'使大德能够彰显。

'这些都是说要使自己的美德得以发扬。

【译文】商汤在盘器上镂刻警辞说：'如果能在一天内能够自新，那么就应该天天能够自新，每日不间断。

大学the Great Learning大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

文的根本宗旨，就是弘扬本性中光明正大的品德，将以身作则使普通的人知道去垢显真的道理，并达到至善完美的境界作为最高的人生目的。

只要明确人生目的就能意志坚定；只要意志坚定就能够镇静不乱；只有镇静不乱才能够心平气和；只有心平气和才能够深思远虑；深思远虑必然有所获益。

万物都有主干和枝节，万事都有起始和结束。

知道那主体与客体的关系，了解那万事万物发展的主次关系、时空顺序、相互联系，这就接近了解“道”的本质了。

What the Great Learning teaches, is to illustrate illustrious virtue; to renovate the people; and to rest in the highest excellence. The point where to rest being known, the object of pursuit is then determined; and, that being determined, a calm unperturbedness may be attained to. To that calmness there will succeed a tranquil repose. In that repose there may be careful deliberation, and that deliberation will be followed by the attainment of the desired end. Things have their root and their branches. Affairs have their end and their beginning. To know what is first and what is last will lead near to what is taught in the Great Learning.古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。