君主论读后感

读书报告2——君主论

在读《君主论》之前，我在政治学、伦理学等方面几乎是一张白纸。这倒不是说，我对某些相关的问题没有产生过任何疑惑或看法。对于君主的统治术，接触最多的恐怕在各种古装电视剧上。对于当中统治者的种种做法，我基于自己心中的自然法，以一个普通人，或者如说马基雅维里所说的平民的角度，也总有着这样或那样或褒或贬的评判。至于我所说的一张白纸，在读完《君主论》后感触尤深，指的是从理性的角度。

之前的种种评判，是我，作为一个毫无统治责任人，基于道德而得出的。这种方式，与评价一个身边的人无异。而我的立场是什么呢？是看他的做法有没有损及他人，或有没有在他人心中留下不好的印象。而现在，经过马基雅维里的一番阐释之后，我不仅觉得这是不必要的品质，反而，如果从君主的角度，这是个相当要不得的评判方法！因为，正如作者所抨击过的，理想化的东西是不存在的。君主在国内进行统治活动时，人们总是有着各种利益的冲突，君主不可能不损及所有人，于是评判一个君主的好坏，看他是否损及他人必然是行不通的；至于对于外国，一个国家的统治活动应该是完全利己的，而从一个稍稍现实一点的角度来说，这必然会对他国造成损害，其中有着各种利用、欺骗。最保守的说，作为一个行为上很少损害邻国利益的国家，那么它的存在也是对邻国的损害。于是这世上没有这样的国家，因为如果曾经有，也会在其邻国稍稍有一点实力时被消灭掉。

至此，我好像自己很自觉的走入了马基雅维里的逻辑。这实在不是故意而为。在读《君主论》的过程中，我也有疑惑着照他的观点，什么才是道德、正义。但，请暂且撇开这些。假如我是一个统治者，那么他所阐释的做法是再合适不过的了。我想作者在书中预设的君主统治的目的，是稳定地统治自己的国家。运用各种或高尚或无耻的诸手段，均是为此，于是这样的做法可以被诠释为：为达目的不惜一切手段。这句话说得是那么的赤裸，听起来是那么的邪恶，以至于相当多的反对他的人都是以这句话作为批判他的开始。很多人抨击马基雅维里，说他无耻，是“魔鬼的附身者”，对“人类实践理性的最粗暴的肢解”。那么我想请问这些人，如何统治才是对的、好的、不无耻的？采用诸多不同的手段，是否在统治的结果上能好过作者的目的“稳固的统治”？有人说这个目的是自私的，只是完完全全地从君主的角度来想。好，那么我们就从人民的角度想一想，有什么是比在一个稳定的政治统治下生活更好的生活状态？对内，作者主张君主要安抚善待人们，我们可以说那是出于统治目的，可是那终究是善待。当人们被长期的有保障的善待的时候，还在乎善待他们的人是出于什么目的吗？对外，我想作者对于战争的看法是最有代表性的：“人们绝不应当为了逃避一场战争而听任发生混乱，因为战争不是这样逃避的了的，延宕时日只是对自己不利而已”，并且，通常会引发今后更大的混乱。至于作者对为了拓宽领地而发动战争的看法，确实显示出了很不友好的样子，貌似与我们向往和平的普遍愿望相悖。但，国与国之间的政治没有真正意义上的法律、道德，只有永远的利益，（没有人能否认，这是我们国际政治至今还奉行的原则），从这个层面上来说，国与国之间更像是在原始的自然界动物间的关系。那么，“物竞天择，适者生存”，弱者总是被强者毁灭。我们已经承认了，这是一个现实的世界，于是，弱者不被我打败，也总会被其他人灭亡，难道要等到其他强国不断地吞并弱者，直到与你一样强大了，再来进行强者间的对决吗？作者说了这是自取灭亡。况且，作者支持的战争是量力而行，绝非穷兵黩武。由此，这样的战争观又有什么问题呢？

君主论读书笔记

张悦辞10082120219

09级思政专业 2班

《君主论》是作者马基雅维利对其14年政治生涯，特别是外交经历总结、探索、思想升华的结果。纵观《君主论》，讲的是君主的治国兴邦之术，主旨是君主或其他类型的专制统治如何维护、巩固统治者自己的权力、地位。

该书一度被称为“暴君的导师”，被列为禁书，但不可否认的是它所描绘的现象确是长久存在与人类社会中的，而他提出的许多手段不论是在政治思想、学术或是政治实践甚至当今的社会生活的各方面，比如管理学、成功学等，也确实有其现实意义。是一部值得研究的一本惊世之作。

鉴于水平有限，我只从以下几点谈谈我看完此书的想法。

一、关于书中内容

我认为《君主论》的内容可分为四部分。

第一部分（前十一章）探讨了君主国的种类、获得方法以及如何保有和统治的问题。

君主国或者是世袭的或者是依靠武力、幸运或能力获得的。不同种类、不同情况的君主国和依靠不同方法获得的君主国有着各自的特点，作者针对不同特点向统治者建议了相应的统治方法：1、世袭的君主国由于人民的习惯和较大的容忍度，其君主只要不触犯祖宗之法，遇到意外随机应变就够了；2、而混合君主国要求君主针对不同情况，或者对旧君血统赶尽杀绝并保持当地原有习惯，或者亲自驻扎以及通过殖民等方法来巩固统治。依靠自己的武力和能力取得的君主国，取得时困难、保有时则容易；而依靠他人的武力和能力或靠幸运取得统治的君主，则是“得江山易，守江山难”了。

第二部分（第十二章——第十四章）论述了关于军队的问题及进攻和防守之道。作者阐述了军队的种类（雇佣军、援军、混合军和本国军等）及各种军队的特点及其对君主的利弊。得出结论：君主必须建设自己能够直接掌握的强大军事力量，“永远不要让自己的思考离开军事训练的问题”。

通过历史上各种经验之谈，马基雅维利告诫君主，雇佣军和援军是不可靠的。因为雇佣军仅为了金钱利益而不会尽力保护本国或攻击别国，而其首领不论是平庸还是能干的，都对君主有害——平庸的首领无法带领雇佣军赢得战争，而能干的首领在打败敌军后无疑会自我扩张变成君主的定时炸弹；而援军的危险更比雇佣军“多得多”，援军打了败仗，受援者跟着倒霉，而援军胜利后受援者则很可能成为援军俘虏或至少受制于人；混合军也会产生依赖性；因此只有“臣民、市民或属民”组成的本国军队才是最值得信赖的。这部分建立和保有自己独立、强大武装理论，一直以来直至当今，都是各国政府黄金信条，有着深远的历史意义。

君主论读后感

《君主论》是意大利文艺复兴时期政治学家、历史学家马基雅弗利的著名著作，它从人性出发，深刻剖析君主的本质和作用，旨在为政治家提供治国理政的指南。这部经典之作不仅在文艺复兴时期产生广泛的影响，而且对后来的政治学乃至社会学都产生了重大的影响，成为了人类政治学思想史上具有不可忽视地位的经典之作。

读完《君主论》后，我深感这本著作对于现代人来说仍然有着重要的启示和借鉴。下面我将在阐述两个关于君主论的体会以表达我对此书的认识和想法。

首先，马基雅弗利提出了“万能”的君主理念。我认为这个理念在现代必然会引起争议，但从另一个角度来看，它值得我们思考。君主论认为，一位有效的君主应该倾尽全力保护其统治下的国家和民族，即使这需要采用不道德手段。为了国家的利益，君主可以使用暴力、欺骗等手段，以此来维护国家的统一与稳定。此论虽然有些残酷，但从另一方面来看，也可以有效地避免公共利益受到私人利益的侵犯，切实保障国家的繁荣与和谐。

例如在现实中，台湾问题是中华民族不容忽视的问题。如果我们只考虑个人、集团及特定利益的谋求，而不顾国家的整体利益，会损害利益相关方及整个民族的受益。可以说，“君主论”的这一原则成为了我们治国理政的重要参考，成为了维护国家利益的一道保险。

另外，君主论在探讨领导者的个性特征方面也发表了许多独到的观点。其中提到的“人性坏”这一概念，即认为人都有冲动，可能会做出一些激进的决策，是学界和社会界广泛讨论的话题。《君主论》也认为，君主往往有野心，容易被权力和荣誉所迷惑，在政治上采取独裁和统治控制，而且他们经常陷入艰难的道德抉择，危机四伏。

但是，这一点是从人性出发来分析的，因此我们不能一味地否认君主这种野心，相反应该采取有效的措施来避免其坏人心理行为。例如，组织反腐败条例、制定官僚惯常制止法、新闻自由法等让人民监督官员的制度就是对马基雅弗利的负面评价的矫正，使君主构成体系本身得到纠正和稳定。

总之，君主论是一本不可缺少的历史经典，它对政治治理理论的进展和历史的发展都产生了广泛而深远的影响。在当前的时代背景下，我们必须以不同的角度重新解读这本书，并在实践中相应地调整和应用它的原则，借鉴其思想，从中汲取有益的经验，进而创造更为适合当代国家需要的治理模式，更好地推进国家的发展和社会进步，实现国家长治久安的目标。

君主论读后感_读君主论有感

《君主论》是一部阐述帝王之术的著作。读者对此书有何看法呢?来看看店铺精心为你整理君主论读后感，希望你有所收获。

君主论读后感篇一

马基雅维里提到“君主如果表现出上述那些被认为优良的品质(指乐善好施、慈悲为怀、言而有信、勇猛强悍、和蔼可亲、诚恳、纯洁自持、容易相与、稳重、虔诚之士---引者)，就是值得褒扬的。但是由于人类的条件不允许这样，君主既不能全部有这些优良的品质，也不能够完全地保持它们，因此君主必须有足够的明智远见，知道怎样避免那些使自己亡国的恶行，并且如果可能的话，还要保留那些不会使自己亡国的恶行(贪得无厌、残忍成性、食言而肥、软弱怯懦、矜傲不逊、淫荡好色、狡猾、脾气僵硬、轻浮、无信仰之徒---引者)，但是如果不能够的话，他可以毫不踌躇地听之任之。”于是，君主的权威与尊严这样得来也就一脉相承了:“人们爱戴君主，是基于他们自己的意志，而感到畏惧则是基于君主的意志，因此一位明智的君主应当立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。他只是必须努力避免招仇惹恨…”。

论君主应当怎样守信时，我对于作者如此的直白感到吃惊:“任何人都认为，君主守信，立身行事，不使用诡计，而是一本正直，这是多么值得赞美呵!然而我们这个时代的经验表明:那些曾经建立丰功伟绩的君主们却不重视守信，而是懂得怎样运用诡计，使人们晕头转向，并且终于把那些一本信义的人们征服了。君主必须懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法…必须知道:怎样运用人性和兽性，并且必须知道:如果只具有一种性质而缺乏另一种性质，不论哪一种性质都是不经用的。”

君主论读后感篇二

《君主论》整本书的立论基础，即马基雅维利的人性恶理论。马基雅维利是把性恶论引进政治学的始作俑者，他认为，“一般来说，人类都是忘恩负义、反复无常的，他们妄自追求、伪装良善，见危险就闪、见利益就上。当你给他们好处，他们会对你全心全意，但你急切需要他们时，他们却离你而去”“人性除非在某种压力下才会表现出美好的一面，否则总是邪恶的”。由这一人性恶理论，马基雅维利认为君主应该师法狮子与狐狸，不择手段，使用各种权术与计谋。可以说，这是全书的立论基础。