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第六章论语雍也篇zǐ yuē yōng yě kě shǐ nán miàn子曰：雍也可使南面。
zhòng gōng wèn zǐ sāng bó zǐ zǐ yuē kě yějiǎn zhòng gōng yuē jū仲弓问子桑伯子。
子曰：可也，简。
仲弓曰：居jìng ér xíng jiǎn yǐ lín qí mín bú yì kě h ū jū jiǎn ér xíng jiǎn敬而行简，以临其民，不亦可乎。
居简而行简，wú nǎi tài jiǎn hū zǐ yuē yōng zhī yán rán无乃大简乎。
子曰：雍之言然。
āi gōng wèn dì zǐ shú wéi hào xué kǒng zǐduì yuē yǒu yán huí zhě哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者hào xué bù qiān nù búèr guò bú xìng duǎn m ìng sǐ yǐ jīn yě zé wū好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣:今也则亡,wèi wén hào xué zhě yě未闻好学者也。
zǐ huá shǐ yú qí rǎn zǐ wéi qí mǔ qǐng s ù zǐ yuē yǔ zhī fǔ子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：与之釜。
qǐng yì yuē yǔ zhī yǔ rǎn zǐ yǔ zhī sù w ǔ bǐng zǐ yuē chì zhī请益，曰：与之庾。
论语第6章以下是《论语》第六章的原文及解释：第六章：《雍也篇》子曰：“雍也可使南面。
”【注释】：南面：即脸朝南，古代坐北朝南，面向南方的位置为尊位。
子曰：“可也，简。
敬而行之，以临其民，不亦易乎。
居简而行简，无乃大简乎。
” 子曰：“雍之言然。
”【译文】：孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官治理政事。
” 孔子认为：冉雍平素做人不浮躁，比较庄重，办事不繁琐，很简易。
冉雍虽然才能平平，但若以这些优点去做官治理政事已不简单了；而冉雍若被推举出来治理国家政事了，他还能朴素、简易地行事，让老百姓在他治理下很容易管理。
孔子认为：冉雍说得对。
第六章：《述而篇》子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”【注释】：道：指政治主张和理想。
德：指遵守的道德规范与行为准则。
仁：指仁爱、仁义。
游于艺：指具有才艺的实践活动，即“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。
【译文】：孔子说：“立志于道，坚守道德，依据仁义，娴熟技艺。
” 孔子自述了他学习和修养的过程。
这一章里孔子自述了他一生的经历，自述了一个人从小到老的成长过程。
孔子所列的这个阶段，实际上是一个人生在不同年龄段上的生活写实。
通过这一段表述可以看出孔子在不同的历史时期中的生活情况。
第六章：《学而篇》子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”【注释】：弟子：古时对年轻人的称呼。
入：古代父子分别住在不同的居处时，儿子随父亲住在内室，外出应酬则和父亲分道扬镳。
入是指处在内室侍奉父母而言。
出：与“入”相对而言，谓外出也。
“则”字有两解：一是作名词解，为准则、法则之意；二是作连词用，“则”字用法同“而”字。
谨：说话谨慎小心。
泛：广泛的意思。
亲仁：即亲贤爱众。
行有余力：指在父母亲族等亲人中博施恩惠而不违背原则的前提下尚有剩余的精力与能力。
文：文献典籍、礼乐制度等文化知识。
【译文】：孔子说：“年轻人（在家里），要孝顺父母；出门在外要随和、谨慎、诚实、守信。
论语 雍也篇第六6.1 子曰：“雍也可使南面。
”6.2 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大tài 简乎？”子曰：“雍之言然。
”6.3 哀公问：“弟子孰为好hào 学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣。
今也则亡wú，未闻好学者也。
”6.4 子华使于齐，冉子为其母请粟sù。
子曰：“与之釜fǔ。
”请益。
曰：“与之庾yǔ。
”冉子与之粟五秉bǐnɡ。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣yì轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。
”6.5 原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋wú！以与尔邻里乡党乎！”6.6 子谓仲弓曰：“犁牛之子骍xīn 且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”6.7 子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀yú则日月至焉而已矣。
”6.8 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”6.9 季氏使闵子骞qiān 为费bì宰。
闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶wèn 上矣。
”6.10 伯牛有疾，子问之，自牖yǒu 执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”6.11 子曰：“贤哉，回也！一箪dān 食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”6.12 冉求曰：“非不说yuè子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废。
今女rǔ画。
”6.13 子谓子夏曰：“女rǔ为君子儒！无为小人儒！”6.14 子游为武城宰。
子曰：“女rǔ得人焉耳乎？”曰：“有澹tán 台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃yǎn 之室也。
”6.15 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。
雍也篇作者：佚名子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
”子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。
”请益，曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也，君子周急不继富。
”原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶上矣。
”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。
”子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。
”子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
”子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。
’”子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
”子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。
”子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
论语第六章(雍也)注音第六章论语雍也篇zǐ yuē yōng yě kě shǐ nán miàn子曰：雍也可使南面。
zhòng gōng wèn zǐ sāng bó zǐ zǐ yuē kě yějiǎn zhòng gōng yuē jū仲弓问子桑伯子。
子曰：可也，简。
仲弓曰：居jìng ér xíng jiǎn yǐ lín qí mín bú yì kě h ū jū jiǎn ér xíng jiǎn敬而行简，以临其民，不亦可乎。
居简而行简，wú nǎi tài jiǎn hū zǐ yuē yōng zhī yán rán无乃大简乎。
子曰：雍之言然。
āi gōng wèn dì zǐ shú wéi hào xué kǒng zǐduì yuē yǒu yán huí zhě哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者hào xué bù qiān nù búèr guò bú xìng duǎn mìng sǐ yǐ jīn yě zé wū好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣:今也则亡,wèi wén hào xué zhě yě未闻好学者也。
zǐ huá shǐ yú qí rǎn zǐ wéi qí mǔ qǐng s ù zǐ yuē yǔ zhī fǔ子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：与之釜。
论语 雍也篇第六子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎居简而行简，无乃大t ài 简乎”子曰：“雍之言然。
”哀公问：“弟子孰为好h ào 学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣。
今也则亡w ú，未闻好学者也。
”子华使于齐，冉子为其母请粟s ù。
子曰：“与之釜f ǔ。
”请益。
曰：“与之庾y ǔ。
”冉子与之粟五秉b ǐn ɡ。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣y ì轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。
”原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋w ú！以与尔邻里乡党乎！”子谓仲弓曰：“犁牛之子骍x īn 且角，虽欲勿用，山川其舍诸”子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀y ú则日月至焉而已矣。
”季康子问：“仲由可使从政也与”子曰：“由也果，于从政乎何有”曰：“赐也可使从政也与”曰：“赐也达，于从政乎何有”曰：“求也可使从政也与”曰：“求也艺，于从政乎何有”季氏使闵子骞qi ān 为费b ì宰。
闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶w èn 上矣。
”伯牛有疾，子问之，自牖y ǒu 执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“贤哉，回也！一箪d ān 食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”冉求曰：“非不说yu è子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废。
今女r ǔ画。
”子谓子夏曰：“女r ǔ为君子儒！无为小人儒！”子游为武城宰。
子曰：“女r ǔ得人焉耳乎”曰：“有澹t án 台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃y ǎn 之室也。
”子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。
’”子曰：“不有祝鮀tu ó之佞n ìn ɡ，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”子曰：“谁能出不由户何莫由斯道也”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
论语雍也篇第六论语雍也篇第六1、子曰：“雍也可使南面。
”【译文】孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。
”2、仲弓问子桑伯子。
子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
”【译文】仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。
孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。
”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。
”3、哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。
”【译文】鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。
不幸短命死了。
现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。
”4、子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：“与之釜。
”请益。
曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。
”【译文】子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。
孔子说：“给他六斗四升。
”冉求请求再增加一些。
孔子说：“再给他二斗四升。
”冉求却给他八十斛。
孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。
我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。
”5、原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”【译文】原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。
孔子说：“不要推辞。
（如果有多的，）给你的乡亲们吧。
”6、子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角。
虽欲勿用，山川其舍诸？”【译文】孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”7、子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
《论语讲义》——雍也第六（1）《雍也》和《公冶长》的性质是差不多的，都是孔子在评点弟子，但是这种评点有轻重不同。
《公冶长》这一篇，开篇就是公冶长“虽在缧绁之中，非其罪也，可妻也”。
是从个人的角度来评价人、看待人。
《雍也》就不一样了。
开始就是“雍也可以使南面”，他的气势就有所不同了。
是以天下家国作为评论的标准，并由此升华到儒家对人的理想追求。
子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎居简而行简，无乃大简乎”子曰：“雍之言然。
”雍，即冉雍，字仲弓，是孔子弟子里边很有德行的几个之一。
什么叫“使南面”南面，就是面向南方。
什么叫面向南方呢因为古代的朝廷，都是坐北朝南，坐落在北方而朝着南方。
国君听政就是坐在北方朝着南方。
可使南面，是借这一形式表明仲弓有做国君的才能，当然不一定实指国君，也可以说他有做领导的才能。
孔子称赞了冉雍，冉雍接着就问：那么老师您说一说子桑伯子这个人怎么样呢子桑伯子这个人不大可考，不过《庄子》中也还记过他，是生性旷达之人。
孔子就说“可也，简”。
他说这个人还可以，不过他太“简”了，这个“简”是简要、不烦琐的意思。
旷达的人往往不拘小节，生活比较简单。
仲弓听了老师这句话以后，就有所体会了。
他说，老师，你的意思是不是“居敬而行简，以临其民，不亦可乎”意思是你内心当中有诚敬的品格，因为你的心诚敬，能够专注，能够守一而不动，那么你的行为由你的心所控制，表现出来就很专一、很稳健、很简洁，做事很明了。
再打个比方说，这个人生活条件本来是很好的，但是他内心觉得人应该是勤俭节约，那么即使生活条件好，他也很朴素，很勤俭节约，这就叫“居敬而行简”。
还有一种叫“居简而行简”，他本身就很穷，他的生活自然就很简单了，这是一种自然的状态，而不是说他为了要追求节约，他是没有办法，只有这样子。
“居敬而行简，以临其民，不亦可乎”自己很诚敬，对大家施行的法律、方针、政策都比较简洁，以这种状态对待老百姓不是可以的吗“居简而行简，无乃大简乎”“大”在这里同“太”，“无乃”表示岂不。
一起学《论语》6.6雍也篇——犁牛之子骍且角一起学《论语》6.6雍也篇——犁牛之子骍且角【原文】子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”【白话】孔子对仲弓说：“耕牛之子身上生有赤色的毛，并且有圆满端正的两角，即使想不用它来祭祀，山川之神难道会舍弃它吗？”【释词】子谓仲弓曰：此处是孔子对仲弓之言，非评论之语。
此语是告诉仲弓选人用人之道，人才勿因其出身贫贱低微而不用也。
犁牛之子：即牛犊。
犁牛就是耕牛。
耕牛可以耕田，但不用来祭祀。
犁牛之子，比喻人才出身低微。
按：因本章有“犁牛”之喻，后世就有了关于“冉伯牛是冉雍之父”以及“仲弓之父是贱人”的这两种说法，今不取。
《论语骈枝》《论语集释》做了具体考辨，可参考。
郑汝谐：“或谓仲弓之父必有不善之行，非也。
圣人不因美其子而斥其父也。
”《论语正义》：“称子之美，比及其父之恶，长者所不忍言，而谓圣人能出诸口乎？”骍：赤色也。
周人尚赤，祭牲用骍。
角：牛之两角圆满周正，合于作牺牲的条件。
何休：“别天牲，主以角。
”耕牛虽不用来祭祀，但是在官养的牺牲不足之时，耕牛之子如果符合作牺牲的条件，则可以用来祭祀。
见下《羊人职》。
用：用之来祭祀。
《周礼·羊人职》：“若牧人无牲，则受布于司马，使其贾买牲而共之。
”买来而用的牺牲，谓之“野牲”“索牛”。
山川：山川之神。
山川之神，因有功社稷、百姓，要以时祭祀。
其舍诸：其，表示反问语气。
舍，舍弃。
诸，之乎的兼词。
钱穆：“《淮南子》曰：‘犁牛生子而牺，以沉诸河。
河伯岂羞其所从出，辞而不享哉?’即运用《论语》此章义。
故曰山川之神不舍也。
”【先贤精义】《论语稽》曰：“犁牛之子”乃泛论古今之人，而与仲弓言之，不必指仲弓也。
张惕庵曰：仲弓为宰时，子告以官人之道。
李炳南曰：仲弓可使从政，从政须揽人才，选才不论其父之良窳（yǔ），但论其人之贤不贤，喻如耕地之牛，能生骍且角之子，此子当可为牺牛。
张栻曰：此言用人不当以世类而废也。
犁牛之子而骍其色，是能变其气类，且当其可用之时，虽欲不用之于郊，而山川之祀，亦岂得而废之乎？《四书翼注论文》曰：夫子既告仲弓以“尔所不知，人其舍诸”，他日又更端语之曰：“尔为宰有取士之责，凡乡举里选，惟才是视，勿拘于世类，俾秀民之能为士者仍困于农。
安德义论语解读——雍也篇第六【题解】本篇取“雍也可使南面”句中“雍也”两字为篇名。
上篇谈仁，谈“仁”之用，谈孔子对人物的品评，本篇乃上篇的续集,进一步依据“仁”对众人物的评述，同时牵涉众多哲学问题。
本篇具体有两大内容.一是孔门弟子之群相:冉雍出生低微，却有南面之才；桑户有居敬而行简之能；颜回有不迁怒不贰过不违仁之德,兼有箪食瓢饮之乐;冉求有为同窗请粟之谊；原宪有辞粟谦让之行；仲由之果，子贡之达，冉求之艺，闵损之清,灭明之公，孟之反之不伐，皆人之一品，亦是“仁”之一品。
其二是一些深度的哲学思想：如道之难易，文质之关系，博与约的关系，直与罔的关系，名与实的关系，智者对鬼神,仁者之实践。
以及智者仁者对山水,仁者对仁者的关系，以及孔子通权达变的思想，乃至“中庸”“仁”“圣”之哲学。
【原文】6。
1子曰：“雍也可使南面①。
"【注释】①雍:姓冉，名雍，字仲弓，孔子的学生，春秋末年鲁国人，小孔子29岁。
南面：面朝南。
古时认为坐北朝南是尊贵的位置,天子、诸侯、卿大夫坐堂听政都是面朝南。
这里指卿大夫一类的官。
【语译】孔子说:“雍啊，可以让他处在坐正卿大夫的位置上了.”【解读】本章记载孔子对冉雍的评价。
冉雍与颜渊、闵子骞、冉伯牛同为孔门“德行”科优秀弟子。
冉雍为人宽宏简重，仁笃厚道，不善辞令，任劳任怨.他的同窗好友子贡给他很高的评价：“在贫如客，使其臣如借，不迁怒,不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也.”（《孔子家语•弟子行》）孔子对他的评价也很高，认为他可以南面临民，有为政之才.“雍也可使南面。
”【原文】6。
2仲弓问子桑伯子①。
子曰：“可也，简②。
”仲弓曰：“居敬而行简③，以临其民④，不亦可乎?居简而行简，无乃大简乎⑤?”子曰：“雍之言然⑥。
”【注释】①子桑伯子：鲁国人，有人认为是《庄子》中的子桑户。
②简：简约，简洁，不烦琐. ③敬：指敬业,工作认真. ④以临其民：用这样的办法来治理百姓。
临:面临，这里是治理的意思。
《论语*雍也第六》原文、注释、翻译与解读【解读】孔子高度赞扬了颜回的学习和为人。
这里的关键是对“仁”的理解与践行，“仁”是孔子全部思想和学问的核心，它构成了整个儒家文化的大背景。
孔子讲“君子不器”，告诉弟子要做一个全人，不可以拘泥，其做全人的重要方面就是健全的人格，而健全的人格与“仁”密切相关，因为“仁”又是多种美德的总和，因此其本身又是很活跃的元素，但另一方面孔子有主张不违仁，实际上是说不要违背人性向善的规律。
但人性之中善与恶总是并存的，若要“仁”常在，就需克服内心里不仁的。
从这里我们也可以看到孔子的教育理想之高，而又对“仁”的把握理解之难。
【原文】季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”【译文】季康子问道：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由办事果断，对于从政有什么不可以呢？”又问：“子贡可以让他从政吗？”孔子回答说：“子贡言辞通达，对于从政有什么不可以呢？”又问：“冉求能从政吗？”孔子说：“冉求多才多艺，从政有什么困难呢？”【解读】我们可以把这一章看作是用人单位来向孔子招聘从政人才的对话。
作为用人的一方询问的是这三位学生能不能胜任从政的工作，而作为老师的孔子给出的答复，则是实事求是的。
孔子极力给出的答案都是学生身上的长处，或者说是特色或者是突出的才华。
事实上也正是这样，子路性格刚毅，办事果断，而子贡这个人司马迁在《史记》中赞扬自贡说：“子贡一出，存鲁乱齐破吴强晋而霸越。
子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。
”可见其言语的才华畅达。
而冉求掌握了多种的技能，当然可以胜任他们擅长的从政工作的不同方面的需要了。
这里我们看到的是孔子个性化的教育结果，而从政只要用其所长，就一定会有成就。
孔子介绍弟子的长处，也在告诫选人者要用其所长。
不象今日推荐就业，常谈哪一个名校毕业、哪一个高人的学生、多高的学历，却很少问及所选的人的本事如何。
《论语》全解全译：雍也篇第六教育资源《论语》全解全译雍也篇第六【本篇引语】本篇共包括30章。
其中著名文句有:“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”;“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”;“知之者不如好之者，好之者不vk 乐之者”;“敬鬼神而远之”;“己欲立而立人，已欲达而达人。
”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。
此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
【原文】 6?1 子曰:“雍也可使南面。
”【译文】孔子说:“冉雍这个人，可以让他去做官。
”【评析】古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。
所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。
在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。
这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教育方针的典型事例。
【原文】 6?2 仲弓问子桑伯子(1)。
子曰:“可也，简(2)。
”仲弓曰:“居敬(3)而行简(4)，以临(5)其民，不亦可乎,居简而行简，无乃(6)大(7)简乎,”子曰:“雍之言然。
”【注释】 (1)桑伯子:人名，此人生平不可考。
(2)简:简要，不烦琐。
(3)居敬:为人严肃认真，依礼严格要求自己。
(4)行简:指推行政事简而不繁。
(5)临:面临、面对。
此处有“治理”的意思。
(6)无乃:岂不是。
(7)大:同“太”。
【译文】仲弓问孔子:子桑伯子这个人怎么样。
孔子说:“此人还可以，办事简要而不烦琐。
”仲弓说:“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗,(但是)自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗,”孔子说:“冉雍，这话你说得对。
”【评析】孔子方张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。
不过，任何事情都不可太过分。
如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。
所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。
