解读史铁生作品中的三大人本困境

从《我与地坛》看史铁生对人性的思考（样例5）第一篇：从《我与地坛》看史铁生对人性的思考题目：史铁生在《我与地坛》中对于精神困境的探索和超越一．本课题研究的意义：在消费主义的时代，许多作家都放弃了面对人的基本状况、放弃了知识分子的精神操守，投身于物质的洪流之中或者游离于媚俗和坚守之间。

史铁生的创作却始终坚守着对人的未知精神领域的探索，苦苦思索着人之为人的价值和光辉。

研究他的创作中对于人的局限性的思索与超越，能唤起我们对自身所处境遇的警醒和关怀，提出在充斥着欲望和焦虑的时代，作家对人的深层精神危机的关注的重要意义和探索作家的精神坚守问题。

二．研究的主要内容：史铁生在散文《我与地坛》中如何呈现人所面临的精神困境的局限性的，以及如何获得对人的生存困境的超越。

史铁生在《我与地坛》中写到了“我” 在“活到二十几岁这个狂妄的年龄忽而废了双腿”的残酷事实，这独特的对生命困难的体验和承受使我突然觉得自己前面的路都堵住了，从而不得不不去思考人生该如何活下并且活得有意义的问题。

而就在我“逃避”到地坛，觉得生活无所事事的时候，我想到了母亲的命运，我的痛苦在母亲那儿是加倍的，她的一生仿佛就是来承受苦难的，为着儿子的遭遇而痛苦，却没等到儿子走出一条自己的路来就被上帝急急得招了回去。

面对着这样的人生的命运，我感到痛苦和无奈。

继而，作者发现在地坛中观察到的来来往往的人们，也都有着自己命运的局限性，作者渐渐得悟出了这样的对于人生苦难的超越：人所面临的各种局限性，是生存本身的需要。

因为没有了这些局限，美变得无从显示，变得苍白也就失去了意义，如此思考，便只能接受这些残缺，这是人在与命运设置的局限之中寻得一种平衡，再求超越。

史铁生在一种对于命运的苦难取得平衡的思索之中，引领人们感受生之意义和价值。

三．提纲：1.史铁生的创作中关于人所面临的生存的局限性问题的普遍存在的呈现。

2.史铁生如何解决这些精神困境的超越问题。

当代文学研究中对于史铁生创作中苦难意识及精神上的超越的问题的已有观点：史铁生对于人普遍存在的局限性问题的提出体现了基督教的原罪意识，对于苦难的超越从而找到了人生的存在的价值和意义，体现了基督教的救赎意识。

论史铁生创作的苦难意识摘要：在中国当代作家中，史铁生是一个理性的作家。

在众人狂热的年代里，他表现出特有的冷静。

他在残疾的围城中，冲出肉体的困囿，安详地走向精神的圆满。

a史铁生在作品中体现出来的苦难意识，是完成天、地、人的思索后的自然流露；他对残缺人生的乐观、豁达，是因为爱的滋润。

史铁生在创作中关于苦难的表达，给我们以丰富的启示。

关键词：史铁生残疾苦难意识爱信心一、残疾与史铁生《现代汉语规范词典》是这样解释“残疾”的：“肢体器官的缺陷，或生理机能的障碍。

”①一个健康人说到“残疾”，或许除了同情之外，难有其它想法。

如果让史铁生来说，肯定会有诸多感慨。

因为，他本身是一个残疾人。

这是一份关于他的人生轨迹的简历：史铁生，1951年生于北京，北京清华大学附中六七届初中毕业生。

三分的虔诚，七分的好奇使他跟随上山下乡的潮流，于1969年1月16日到陕西延川县关计公社关家庄大队插队。

他干了三个月农活后，因腰腿疼痛便回到北京治疗，两个月后疼痛消除了，但没诊断出什么大毛病，随后又回到关家庄，队干部为了照顾他，给他安排他喂牛的活儿。

到1971年10月，史铁生又因腰腿疼痛，回北京并住进友谊医院，直到1973年6月他才出院。

其结果是，下肢彻底瘫痪并坐上轮椅。

1974年史铁生为了生计，在北新桥街道工厂找到一份临时工。

1987年，史铁生又患了严重的肾病，这次医生只给他留下了一个受损的左肾。

②显然，史铁生的残疾不是与生俱来的，而是在生命最灿烂的时候突如其来的“横祸”。

这种心灵上遭受的痛苦是非一般人能体会得到的，用个简单的比喻就是小孩子正吃着自己最爱的食物，突然被人横空夺走，又无法要回来。

其心中的痛恨、无奈，无法向人诉说，只好借哭宣泄而出，那痛快的哭，有时能有满意的结果（外力屈服于哭了，还给他），有时只能是作最后的手段耍一下赖（除了哭得声嘶力竭，其他一无所有）。

当然，史铁生面对瘫痪的结果还不至于到这种地步，他明白个中道理（大男子汉即便是死也不能哭）。

史铁生小说中的苦难意识解读摘要：史铁生是我国当代著名的小说家，在其三十多年的创作中，对残疾人的困境进行了描绘，在小说中融入了苦难意识和个人对命运的反思，并且对人生的困境进行了探讨，将个人体验融入到文学创作中。

本文对史铁生小说中的苦难意识加以解读，旨在能对史铁生对苦难的认识和表述形成更加深刻的认识。

关键词：史铁生小说；苦难意识；史铁生小说创作中将个人对于苦难的理解和认识融入到文字中，用文学的方式思考人生的终极哲学问题，使小说创作内涵丰富，能反映出对人生命运的思考。

因此在对史铁生的小说进行研究的过程中，要重点针对其中蕴含的苦难意识进行解读，从多角度对苦难意识的表达和呈现进行分析，从而对史铁生在小说中所表达的思想形成更加深刻的认识，能在史铁生的引导下正确的面对苦难，客观看待人生。

一、基于残疾形成的苦难意识文学是作家心灵物化的直观反映，文学作品中不可避免的会反应作家在文学创作中的主观情绪体验。

在史铁生的小说中，困难意识是其人生经历和思想状态的直观反映，并且史铁生本身残疾所形成的苦难意识使小说中始终贯穿着苦难的情感和思想。

品读史铁生的作品能够看出，残疾几乎成为不可回避的话题，在史铁生对残疾人生状态进行描绘的小说中，残疾的主人公多数都是“我”，故事的内容也主要反应“我”作为残疾人在融入社会过程中的思想状态、人生感悟等[1]。

通过小说中“我”的人生经历，史铁生能将个人对残疾生活的体验和感受融入其中，使自身与小说中的“我”在一定程度上表现出融合的状态，史铁生的人生思想和体验也就转变为小说中主人公“我”的体验和感悟。

阅读小说能看出，残疾形成的苦难意识能从生理和心理等角度得到体现，从生理层面上看，史铁生在小说中提出残疾会让人的肉体受到威胁，如《夏天的玫瑰》小说中，主人公两条腿的下半截都是假肢，而在《在一个冬天的晚上》小说中的男女主人公都属于残疾人，女的是侏儒病，男的则是被火烧伤后残疾，在《宿命》中主人公因为意外事故撞断脊髓形成残疾状态。

精神分析下史铁生的创作心理摘要：在国内，“知人论世说”是探晓作品内容主题与作者心理的一贯路径，认为作品是对客观实际的反映，而奥地利著名精神分析心理学家西格蒙德·弗洛伊德另辟他径，把文学作品内容和本源归结于创作主体的深层心理，从而创设了分析文学作品的新天地与新视角。

本文将以史铁生作品为载体通过精神分析理论探索作者压抑升华的创作之路。

关键词：本能史铁生压抑升华弗洛伊德提出了具有创设性的压抑升华理论，即艺术是被压抑的欲望通过升华活动而得到替代性满足的表现。

他通过此理论利用深层心理学的方法对文学创作主体心理进行了深入研究，认为文艺作品内容呈现的就是创作主体的深层心理，是本能欲望的宣泄，是创作主体内心欲望变形了的艺术化形式。

史铁生在遭受人生重创后，趋向死亡的本能占据了内心领域，处于死亡困境的漩涡。

经过一番思悟，生的本能才得以释放，终而把本能欲望投射于自身之外的对象——文学创作之上，“被压抑物”得以释放与回归，以此缓解了现实的痛苦与焦虑，本能欲望通过社会所允许的创作活动得以升华。

一、“死亡本能”现实化——困境弗洛伊德指出，人类精神活动的能量源自无意识的本能冲动，它作为内在动力进而推动个体的行为。

他把人类的基本本能概括为两类：生本能与死本能。

生本能得以抗拒死亡，从而保存并更新生命。

死本能是促使人类回归非生命状态的一股动力。

这两类本能虽作用迥然，然而却同时并生，此涨彼消，反之亦然。

当人在生活中未获得足够快乐，或精神压力造成生的痛苦时，人类生的欲望就较为薄弱，而此时在潜意识中的死本能所占比重较大，当死亡动机强烈到一定程度时，则会外化为现实中的相应事件。

当死本能转向外部现实之时，就会对他人他物产生仇恨并进行攻击。

史铁生双腿瘫痪之后，脾气变得暴怒无常，“望着望着天上北归的雁阵，我会突然把面前的玻璃砸碎；听着听着李谷一甜美的歌声，我会猛地把手边的东西摔向四周的墙壁。

” 这是死本能所促发的攻击本能在《秋天的怀念》里的真实映射，更突显现实的困顿、命运的不公给作者带来的无尽创伤。

解读史铁生的人生三重困境作者：刘士友来源：《黑龙江教育·中学》2018年第11期我读书至今只看过三个人的文集：鲁迅、余秋雨、史铁生。

我买书至今只买过一个人的文集：《史铁生文集》。

史铁生是中国现代文坛的一面独特的旗帜，他不断刷新着中国当代文坛的精神高度。

虽然他一生中三分之二的时间都在轮椅上度过，可是他的思想却壮飞天外，深入灵魂。

史铁生生于北京雍和宫附近，其人生却起步于地坛。

2013年我去北京的时候，史铁生已经去世两年多了。

当我来到地坛时，再也不会有史铁生的影子，再也不会有史铁生的轮椅碾在地上的痕迹。

300年树龄的古柏默默地矗立在那，见惯了风雨沧桑，在闷热灰沉的北京夏天里纹丝不动。

雍和宫是一座藏传佛教的喇嘛庙。

我在地坛遇到的一位老者告诉我，庙门前每逢春节人头攒动，摩肩接踵。

简直是门庭若市，热闹非凡。

地坛是明清皇帝祭祀土地神，祈祷年景风调雨顺、五谷丰登的地方。

它不像天坛那样成为北京的象征，接受着人们的朝拜。

它只是默默地站在那儿，不，是蹲在那儿，它也不想引起人们的注意。

它厚重、踏实、孤寂、冷清。

我去的那个中午，几乎无人。

坛内古树参天，浓荫蔽日，杂草没膝，略显荒凉。

可以说是门可罗雀，好不凄清。

雍和宫和地坛只一路之隔。

雍和宫本是精神的制高地，修身养性，不求名利。

可是随着时间的推移，不知不觉被经济的大潮吞没，成了汲汲名利之地。

地坛本是物质的制高地，祈求年景，丰衣足食。

可是随着岁月的流逝，走着走着被经济的浪潮冲散，成了最不沾名利之地。

地坛这个快要被世人遗忘的地方，不知从哪一天起迎来了一个年轻人。

地坛，因其厚重接地气，所以接纳了这个年轻人。

可是这个年轻人却因残疾，他的双脚几乎从来没有沾过地坛的土地。

地坛的安静、厚重、古朴给这个焦躁、忧虑、惶恐的年轻人带来了内心的平和。

在这里，年轻人的心慢慢沉淀下来，变得深刻、睿智、沉稳。

这个年轻人，他的名字叫史铁生。

史铁生的思想非常震动我。

他对生命的思考、对生活的渴望、对人生的希望都是强于我们的。

我读书至今只看过三个人的文集：鲁迅、余秋雨、史铁生。

我买书至今只买过一个人的文集：《史铁生文集》。

史铁生是中国现代文坛的一面独特的旗帜，他不断刷新着中国当代文坛的精神高度。

虽然他一生中三分之二的时间都在轮椅上度过，可是他的思想却壮飞天外，深入灵魂。

史铁生生于北京雍和宫附近，其人生却起步于地坛。

2013年我去北京的时候，史铁生已经去世两年多了。

当我来到地坛时，再也不会有史铁生的影子，再也不会有史铁生的轮椅碾在地上的痕迹。

300年树龄的古柏默默地矗立在那，见惯了风雨沧桑，在闷热灰沉的北京夏天里纹丝不动。

雍和宫是一座藏传佛教的喇嘛庙。

我在地坛遇到的一位老者告诉我，庙门前每逢春节人头攒动，摩肩接踵。

简直是门庭若市，热闹非凡。

地坛是明清皇帝祭祀土地神，祈祷年景风调雨顺、五谷丰登的地方。

它不像天坛那样成为北京的象征，接受着人们的朝拜。

它只是默默地站在那儿，不，是蹲在那儿，它也不想引起人们的注意。

它厚重、踏实、孤寂、冷清。

我去的那个中午，几乎无人。

坛内古树参天，浓荫蔽日，杂草没膝，略显荒凉。

可以说是门可罗雀，好不凄清。

雍和宫本是精神的制高地，修身养性，不求名利。

可是随着时间的推移，没，求年景，丰衣足食。

可是随着岁月的流逝，走着走着被经济的浪潮冲散，成了最不沾名利之地。

地坛这个快要被世人遗忘的地方，不知从哪一天起迎来了一个年轻人。

地坛，因其厚重接地气，所以接纳了这个年轻人。

可是这个年轻人却因残疾，他的双脚几乎从来没有沾过地坛的土地。

地坛的安静、厚重、古朴给这个焦躁、忧虑、惶恐的年轻人带来了内心的平和。

在这里，年轻人的心慢慢沉淀下来，变得深刻、睿智、沉稳。

史铁生的思想非常震动我。

他对生命的思考、对生活的渴望、对人生的希望都是强于我们的。

最让我有深入思考的还是他对人生三重困境的界定。

他认为人生有三重无法摆脱的困境。

第一，人生来只能注定是自己，人生来注定是活在无数他人中间，并且无法与他人彻底沟通。

这意味着孤独。

第二，人生来就有欲望，人实现欲望的能力，永远赶不上他欲望的能力。

人生有三种最根本的困境史铁生在《命若琴弦》中说人生有三种最根本的困境：第一，人生来只能注定是自己，人生来注定是活在无数他人中间，并且无法与他人彻底沟通。

这意味着孤独。

第二，人生来就有欲望，人实现欲望的能力，永远赶不上他欲望的能力。

这是一个永恒的距离。

第三，人生来不想死，可人生来就是在走向死。

这意味着恐惧。

无事可做或做的事情不喜欢会无聊，无情堪寄叫寂寞，无知己可交谓之孤独。

无聊是属于做事层面的，寂寞属于情感范畴的，而孤独则属于精神领域的。

越关注精神层面却不得的人，越容易孤独。

中国古代文人士子精神层面是孤独的。

孤独是永恒的主题。

屈原是孤独的，众人皆醉我独醒。

宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。

也不会选择以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃。

陈子昂是孤独的，念天地之悠悠，独怆然而涕下。

杜甫是孤独的，飘飘何所似，天地一沙鸥……刘震云在小说《一句顶一万句》中说：世上的人遍地都是，说的着的人千里难寻。

李尚龙说，我们是人类，但我们不是一类人。

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。

人生得一知己而足矣。

真正聪明的人，往往很少交朋友。

因为一个人的心智越成熟，对共情社交的需求就会越少，因为他知道什么是可靠的，有意义的，并且自己能够找到这样的意义。

圣人说：人不知而不愠，不亦君子乎？他有着坚定的信念，时光永恒，千淘万漉，吹尽狂沙，自己的价值是不可磨灭的。

他心中能找到可靠的东西。

可靠的是什么呢？创造。

文学、艺术、哲学等都是孤独者的创造。

孤独的人精神上是受苦的，受苦促使他的创造，创造让他富有。

相反，一个人的心智越幼稚，越渴望社交，以便从共情的交往中获得情感支持和心灵慰藉。

结果很可能是朋友很多，自身反为交往所累。

欲望推动人的发展，推动社会的发展。

如果没有欲望，人是凝滞的，社会是止步不前的。

美国心理学家马斯洛提到了人的五种心理需求。

它们是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。

这些需求从低到高发展，最高的是自我实现。

需求对大多数人来说都是难的。

现当代作家作品研究作家杂志Writer Magazine2009No.3摘要本文从史铁生的创作谈起，探讨其审美追求的背后有着较为清醒的生命意识和对苦难的敏锐感受，不仅从其个人的遭际出发来厘清这种审美价值所蕴含的深度和高度，而且还从“宗教与爱”相关联的角度来透析“苦难”主题的价值和意义。

关键词：苦难救赎爱中图分类号：I206.7文献标识码：A史铁生的创作从80年代的《我的遥远的清平湾》、《法学教授及其夫人》，到90年代的《老屋小记》、《关于一部以电影作舞台背景的戏剧之设想》、《务虚笔记》等，突出地表现了他对“人”的个体生命存在的关注。

人的存在是什么？人的命运为何会如此而非彼？人活着的意义究竟何在？在一个价值观念较为混乱的年代里，他以“哈姆雷特”式的追问，引起了读者强烈的反响。

在这种拷问的背后，反映出史铁生对苦难生命的个体担荷与审美救赎的内在诉求。

史铁生那一系列有关“生之意义”苦苦追问的作品，既能给人以艺术的陶冶，又颇具哲学价值，能给人深刻的启示。

其作品中表现的对“生之意义”不舍的求索，是从冥思死亡之谜开始的，继而默想命运之真相，终至探究生命存在的终极意义。

史铁生和他笔下的人物曾是那么渴望死亡，企求死神的降临，但经过日复一日的苦苦思索之后，他们终于明白死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。

对于命运真相的默想，是史铁生探寻“生之意义”的另一部分。

他通过创作阐述了命运所具有的偶然性、荒诞性的特点，揭示了诸如困境、死亡、宗教、爱情是几个特别引人注目的主题。

他以最体己的视角关照生活，却透视了整个社会、人生、历史与自然。

他的创作表现出坚韧的品格———对真实人生做着最清醒的观察与思考，在诗意的追问中悟出充满智慧的答案，在信仰的废墟上重建人生理想，赋予了文学创作永恒的意义。

当然，谈及苦难必然在形而上的层面上，有着对宗教关怀与终极意义的思索。

个人的创作，通常是他个人生活和精神历程的艺术再现。

对史铁生而言，残缺身体与健康思想的矛盾统一，表现在作品里正是一种强烈的生命意识。

史铁生散文论：面对人本困境的沉思与感悟史铁生散文论：面对人本困境的沉思与感悟标签：史铁生散文困境感悟当一个人被命运之神推向生存困境，面临着生存的危机与死亡的诱惑的时候，在痛苦与绝望中苦苦挣扎的时候，他会作出什么样的抉择呢？发疯？沮丧？消沉？颓唐？自杀？这些都可能成为一些人困境中的归宿。

然而有这样一位年轻人，“文革”中被上山下乡的浪潮卷到了贫困落后的陕北。

更为不幸的是，就在他青春焕发，正准备雄心勃勃走向社会大显身手之时，却因病双腿瘫痪，失去了身体的健全而沦为残疾人。

但是，他没有屈服于命运之神的摆布，而是面对着生存的困境，以自己的智慧和才华，作特殊的抗争，最终在沉思与感悟中寻找到自己的精神家园，从而让自我走出残疾的阴影，进而摆脱了不幸的困扰。

他就是新时期著名的小说家、散文家史铁生。

他的散文与小说一样都是展现他的生存困境，表现他的沉思与感悟，寻找与构建他精神家园的重要文本。

双腿瘫痪不只意味着生理功能有着重大缺陷，行动很不方便，生活自理困难，而且意味着由于生活在精神尚不健全的社会里而难免不受到歧视和冷漠。

在双腿残疾之后，史铁生固然可以得到母亲深厚而无私的疼爱，获得来自善良人们的友谊的滋润，但是他却要为找工作而伤透脑筋，最终只得在一个街道生产组里干些老头、老奶奶和家庭妇女的活，而且工作还是在一间光线“昏暗”的“低矮破旧的老房”里；他想与正常人一样报考大学，可是“人家不肯录取残疾人”[1]，更何况还有肉体遭受病痛的折磨呢？肉体与精神的双重苦痛沉重地压迫着史铁生，致使他一度“终日躺在床上一言不发，心里先是完全空白，随后由一个死字去填满”[2]。

绝望的苦闷一度攫住了史铁生，但他没有沮丧消沉。

他很幸运地结识了地坛。

是这个看似沉寂、荒凉、萧瑟、幽深，实则醇厚沉重超然博大，具有历史沧桑感的园子给了他以沉静与抚慰，帮助他排解命运之神的恶作剧造成的烦恼和郁闷，启迪着他的心灵与智慧。

于是，面对人生困境的逼迫，史铁生开始了他的沉思与感悟，从而实现了他在绝望中的崛起，构筑他自己的精神家园。

《我与地坛》中的人性之美与丑史铁生的《我与地坛》是一部充满深沉思考和人生感悟的作品。

在这部作品中，人性的美与丑得到了淋漓尽致的展现，让人在阅读的过程中感受到生命的复杂与真实。

人性之美，首先体现在母亲对儿子深沉无私的爱。

史铁生在双腿残废后，陷入了极度的痛苦和绝望之中。

而母亲，默默地承受着儿子的脾气，小心翼翼地呵护着他敏感而脆弱的心灵。

她总是无言地陪伴，在儿子出门后，心神不宁地等待，却又不敢打扰。

她的爱，是那种默默付出、不求回报的爱。

她为儿子操碎了心，却从未在儿子面前表露自己的担忧和痛苦。

她努力地为儿子寻找生活的希望，鼓励他去写作，去寻找属于自己的路。

这种母爱，是人性中最伟大、最无私的美，它如同一盏明灯，在黑暗中为儿子照亮前行的道路。

文中的“我”，在经历了痛苦和挣扎后，逐渐对生命有了新的认识和感悟，这也是一种人性之美。

“我”从一开始的自暴自弃，到后来能够平静地面对命运的不公，开始思考人生的意义。

这个过程中，“我”展现出了坚韧和勇气。

“我”不再只是抱怨命运，而是尝试去理解它，去接受它，并在这个过程中找到了自己存在的价值。

这种自我成长和觉醒，是人性中积极向上的力量，它让我们看到了人在困境中依然能够保持对生活的热爱和对未来的期待。

地坛中的那些常来常往的人们，也展现出了人性的美好一面。

比如那个热爱唱歌的小伙子，他的歌声中充满了对生活的热情和向往；还有那个坚持长跑的朋友，他虽然始终没有实现自己的理想，但他的坚持和执着让人敬佩。

这些平凡的人们，在自己的生活中努力地追求着梦想，他们的坚持和乐观，让我们感受到了人性的温暖和力量。

然而，作品中也不乏人性之丑的描写。

比如那些在命运面前轻易放弃、自甘堕落的人。

他们被生活的挫折所打败，失去了对未来的信心，陷入了无尽的沉沦和放纵之中。

这种消极的人生态度，展现了人性的脆弱和丑陋。

还有那些冷漠、自私的旁观者。

当“我”陷入困境时，他们没有伸出援手，反而投来异样的目光和冷言冷语。

他们的冷漠和无情，让人感到心寒，也反映出了人性中的丑恶一面。

史铁生总结的人类三大困境，保健品市场都攻克了那天中午出去办事，穿过镇上那条街，看到一些老人排队一个一个从一个小伙子手里领卡片，凭那张卡片他们可以进屋免费坐在一张张铺着“XX高电位理疗仪”垫子的椅子上半小时。

因为上一批老人还在坐着，还没结束，这一批就先在外面等着。

可以听到，里面还有一个小伙子正在给大家讲课，不时有掌声传出来。

在镇上转一圈，发现不止一家做保健理疗或者保健品生意的。

还看到有一张彩色广告，上面通知老年朋友早上五点整去镇上的一家舞厅参加活动，是某保健品公司回馈客户大会，只要来参加，还会送鸡蛋、补血胶囊等。

那一张张广告，友好而温馨，充满责任与关爱；那一个个老人，充满期望，人头攒动。

我分明看见，一个无比和谐、充满正能量的社区，就在我眼前。

它由这些小年轻和老人组成，希望与微笑，永远是这个社区的主旋律。

这是一道新时代亮丽的风景线。

史铁生曾经总结人类具有三大困境：孤独、恐惧和痛苦，几乎无人能绕过，谁也无法克服，这是人类的固有困境。

——可是，这帮保健品营销的年轻人，就能克服。

1 克服孤独以前与朋友闲聊，说起养孩子的事情，大家都说，养小孩其实不是给自己养的，是为这个社会养的。

辛辛苦苦把孩子从小学到大学培养大，转眼小孩就不归你了，归了单位了，归了国家了，归了社会了。

以前在家里要陪孩子写作业嫌烦，现在倒是不嫌烦，嫌冷清了。

孩子有了自己的世界了，有小家庭了。

以前小孩有个头疼脑热，做父母的半夜都要抱着去急诊；现在自己有了种种慢性病，却已经无法要求孩子动辄过来照顾自己了。

人家可能也在单位里拼呢，可能也有孩子教育等一堆烦心事儿呢。

自己没什么事儿就别瞎添乱了。

农村里老人空心化，因为年轻人都出去打工了。

城市里好一点，但本质是类似的。

年轻人都有自己的事情忙。

老人的孤独，越来越大。

比如说无人可聊。

不再像以前那样，一家三口，天天一个桌子上吃饭说话，其乐融融；而现在，可能是一家老俩口，或者，一家一口了。

那样的孤独，每天都在变多。

我与地坛给我人生思考《我与地坛》给我的人生思考久病是一场灾难，它可以摧毁病人的耐心与信心，瓦解病人的意志和毅力，所以，大多数久病的人都被这种痛苦折磨，折磨得筋疲力尽，折磨得只有唉声叹气。

然而，誓让“历史像铁一样永生”的著名作家史铁生，以他的人格魅力感动了整个中国文学界，感动了莘莘学子。

《我与地坛》以作者的亲身经历为基础，讲述了史铁生许多年来在地坛的所思所感，主要是人该如何看待生命中的苦难，表现了他对自己心灵的探索。

他想了几年，最后终于想通了：“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这个事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。

”史铁生以自己的理解诠释了生命的意义，这是他对死亡的独特见解。

我想，是地坛，让史铁生感受到生命的勃勃生机；是地坛，让他重新树立起对生活的热望。

可以说，地坛是他的精神家园，是他灵魂的栖息地。

这个荒芜的园子，被人冷落的园子，与他心心相印，与他紧紧相伴。

因此，我们应该感谢北京，为他保留了这个清净之处，为他的生命提供了喘息的空间。

因为他需要地坛的默默滋润和平等拥抱。

也正是地坛，让他理解了博大无私而又毫不张扬的母爱，让他为天下人奉献了中国式的可歌可泣的经典母亲形象。

“那时她的儿子还太年轻，还来不及为母亲想，他被命运击昏了头，一心以为自己是世界上最不幸的一个，不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。

”“这园中不单是处处都有我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。

”“这样一个母亲，注定是活得最苦的母亲。

”可以这么讲，地坛、母亲是史铁生当时生活的所有，精神的全部，是他写作的两个最主要的意象，并永远伴随着他的人生之路，永远闪烁在中国文学的词典里，成为两条明亮的词条。

苦难，对他人也许是灾难，可对史铁生来说是财富，因为他战胜了它的淫威与魔力，更战胜了自己的狭隘心理。

正是他的智慧与眼光，带他走进了丰富而精彩的世界，同时，他又为这个世界创造了宝贵的精神财富。

第一次发现我会被一个残废的现代作家所深深震动，第一次我感觉读了一篇真正好的文章，第一次我会在读一篇文章时悄悄地流下眼泪。

《我与地坛》，这是高一学的一篇课文，这篇文章让我深深地掉了进去，我会无数次反复地对文中每一句话都细细思考，我会把我的感情一点一滴地溶入到这不属于我的文字，我会在文中找到那样多不可思议的似曾相识，史铁生用他十五年的生命感悟出了我体会得到体会不到却描述不出的种种思绪。

文字会随着自己所经历的东西的不同而显示出不同的味道，不同的感悟，读《我与地坛》我会有两个阶段的心情，今年的暑假经历了我人生中从来没有经历过的苦涩，１７岁的我第一次真正地体会到什么叫做生离死别，心里的大转变让我对这篇文章有两个不同角度的理解。

暑假前，我会对史铁生在人生最狂热的时候失去了自己的双腿而面对这个世界的想法有很深的共鸣，史铁生他是不幸的，可他也是幸运的，因为他在一生中最有意义的时候失去了自由，在他无数个梦想等着他的时候顷刻之间什么都没有了，可他也在失去几乎所有的时候拥有了地坛，正如他说的，这是一个"可以逃避一个世界的另一个世界。

"当他在什么也找不到的时候他可以摇着轮椅来到地坛去静静地体会每个东西存在的的意义，他还有在地坛中同样寂寞疑惑的落日，雨燕，古柏陪伴着，让他似懂不懂世界为什么会这样。

因为我时常寂寞，因为过去我经常失落，因为我有太多时候找不到自己的方向，所以我熟悉失路者的所想，所以我还会有走下去的勇气，他给了我不懂的很多东西。

暑假后，我的感情转入到了史铁生在文章中提到的死，他对死的描述和感悟让我产生了很多的理解。

首先是对于自己的死，他说死是一件不必急于求成的事，是一个必然会降临的节日，我很少想过对于自己的死，要是哪一天真的发生了像史铁生一样的事我不知道会不会和他有同样面对死的态度，这种事不应该想太多。

对于别人的死，也许这就是我落泪的原因吧！只是他失去的是自己的母亲，而我失去的却是一个不仅仅能用朋友这两个字形容的人。

拯救困境中的生命——解读《我与地坛》
骆军英
【期刊名称】《语文教学通讯：高中刊》
【年(卷),期】2007(000)010
【摘要】史铁生是我国当代文坛最具哲学素养的作家之一，残疾限制了他的视野，却把他的眼光引向心灵深处。

通过哲思，他感到人类有三种根本的困境，即孤独、痛苦、恐惧。

孤独，是因为人生来注定只能是自己，无法与他人彻底沟通；痛苦，是因为人生来有无穷的欲望，而实现欲望的能力永远赶不上欲望本身；恐惧，是因为人生来就不想死，可是人生来就是在走向死亡。

这些困境是永恒的，
【总页数】2页(P36-37)
【作者】骆军英
【作者单位】浙江宁波中学,315000
【正文语种】中文
【中图分类】G633.302
【相关文献】
1.满园荒芜中,清点生命的痕迹——史铁生《我与地坛》的多元解读 [J], 柳青
2.废弃与高歌——解读《我与地坛》中的生命意识 [J], 匡海霞
3.谋杀亦或仁慈--解读《孤独的狼》中的生命伦理困境 [J], 史蕾
4.从生命的拯救、毁灭、救赎中反思人性——对莫言《蛙》中姑姑一生的解读 [J], 朱翠
5.苦难中的生命艺术——《我与地坛》解读 [J], 张文勇
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史铁生在《我与地坛》中思索的几个命运问题内容提要：在我看来，命运的问题总是离不开生死。

生与死是重要的哲学命题，也是生命的首要内容。

而史铁生以其独特的经历和情感体验，在《我与地坛》这篇文章里，通过对地坛的环境景物描写、四时季节变化以及在地坛中遇到的人物的描述，阐释了几个有关命运的问题。

特别是对母亲命运的描写，表达了他对生存的看法，对爱的感激，对生命的热爱。

而有关他对个人命运的理解更是让人得到深思和启迪。

而我将从三个方面来写我得到的启迪，这三个方面就是：关于母亲、关于漂亮而不幸的小姑娘、关于地坛。

一、关于母亲自古以来，就有母子情深一说。

一个人，不论走多么远，不论是幼年还是老年，不论心是多么幼稚和骄狂，粗糙和坚硬，母亲总是生长在一个人心灵中最柔软的地方，而且随着年龄的增长，对童年的记忆和对母亲的怀念也就越来越浓，越来越清晰。

林清玄曾在他的《在眼泪中看见烟火》一文中写到：“一般人很难了解，在我不幸的婚姻背后，支助我的最大力量，是我的妈妈。

她知道我的一切苦难，总是在我快要无法承受的时候，她拉着我，仿佛是在泥泞中给我一支拐杖，在流沙里给我一条绳索。

在妈妈的加油打气下，我一次又一次的流泪，渡过难关。

”而对有特殊经历的作者来说，母亲更是具有非比寻常的意义。

母亲给他的影响可以通过文中的一句话看出来，“母亲生前没给我留下什么隽永的哲言，或要我恪守的教诲，只是在她去世之后，她艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在我印象中愈加鲜明深刻”。

在文中有一段作者与他的一个朋友聊天的段落，最后几句话是这样写的:“我想，他又比我幸福，因为他的母亲还活着。

我想，他的母亲也比我的母亲运气好，他的母亲没有一个双腿残废的儿子，否则事情就不那么简单。

”为什么事情会不那么简单呢？很明显，他的朋友比他幸运多了，他的朋友没有残疾的身躯，他朋友的母亲就自然不用经受他母亲所经受的那种加倍的痛苦。

上文中曾写道“不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的”，朋友的母亲不用经受，朋友也没有不幸。

《我与地坛》读后感-人为什么活着——关于生存的欲望探究摘要：《我与地坛》主要提到史铁生对三个问题的思考及三个问题间的交织关系，其中一个就是“怎样去活”。

欲望是人的本能，因而欲望是生存的原驱动力。

史铁生肯定了这一点，但他还探究着他写作和生存的联系，因而最终没办法侧重解释生存因着欲望。

原始的生理本能构成欲望使人类度过最荒芜的阶段，随着社会的演化欲望也就有了更丰富的拓展。

因而人因着欲望而生存。

欲望是本源的，无好坏之分，但是社会的本能却不是欲望。

社会需要着平衡，社会的价值评定也就使欲望蒙上了各异的色彩。

欲望根据对社会造成迫害与否有了正负两面。

负面的欲望过多地加重在人们的内心，使得人们忽略欲望的本质，甚至避谈欲望。

殊不知欲望推动着社会的进步。

社会与人的本质区别在于讲究平衡，所以理性在戒律欲望本身上就成了主要工具。

本文基于论证生存的欲望，探讨了生存和欲望的关系、欲望的不同层面及理性与欲望的关系。

关键词：欲望；社会；人的本质；理性Why to alive – the exploring ofthe disire of survivalChengjia School Of FinanceAbstract：ShiTieSheng mainly mentioned three questions and the interwoven relationships among them in The Temple Of Earth. One is "how to alive." Desire is the instinct of a man, therefore desire is the original driving force of survival. Shi confirmed this, he also explores the linkage between his writing and survival, thus lead to he can't explain the topic on survival because of desire. Original physiological desire makes human go through the most desolate stage, with the evolution of society desire alsobecomes more abundant. Therefore people alive because of desire. Desire is the source of life, but not the social instinct. Society needs a balance, and the principle of it makes the desire on the different colors. Desire divided into positive and negative sides according to the society. Negative desire have deep impression on people's hearts, making people ignore talking about desire. But desire promotes the progress of the society in fact. The difference between society and people is balance, so rationality becomes the main tool on maitaining desire. Based on the discussion of desire to survive, I explore the relationship between survival and desire, the desire of different levels and the relationship between reason and desire.Keyword : Disire; society; the essence of human; resonality正文一“在人口密集的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排”，史铁生由此踏进地坛，便再也不愿意告别。