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汤显祖的生平简介及作品推荐文章•中国载人航天人物主要事迹简介13篇热度：•航天员优秀个人事迹简介13篇热度：•载人航天事迹材料简介10篇热度：•银行优秀员工主要事迹简介10篇热度：•优秀志愿者申报表事迹简介10篇热度：汤显祖的生平简介及作品汤显祖曾说：“一生四梦，得意处惟在牡丹。
”《牡丹亭》即《还魂记》，也称《还魂梦》或《牡丹亭梦》。
它是汤显祖的代表作，也是我国戏曲史上浪漫主义的杰作。
作品通过杜丽娘和柳梦梅生死离合的爱情故事，热情歌颂了反对封建礼教、追求自由幸福的爱情和强烈要求个性解放的精神。
下面是的小编为你们整理的文章，希望你们能够喜欢汤显祖的生平正当以沈璟为代表的吴江派著书立说，片面强调音韵、格律的时候，汤显祖创造性地继承了唐人小说和元人杂剧的优良传统，写出了“临川四梦”传奇，对当时的戏曲作出杰出的贡献。
汤显祖(1550-1616)，字义仍，号若士，出身于江西临川一个“书香”人家。
他早年即有文名，由于不肯阿附权贵，直到三十四岁才中进士，在南京做一名太常博士的闲官。
这时明王朝建立已经两百多年，封建统治阶级愈来愈暴露它的腐朽性，官吏贪污，税监横行，给人民带来无数的灾难。
万历十六年(1588)，南京在连年的灾荒之后发生大疫，“白骨蔽江下”，而一个到江南救灾的使臣却在饱受地方官吏的贿赂之后得到提升。
汤显祖少年时就希望为国家作一番事业，面对这种残路现实，终于投袂而起，在万历十九年上疏抨击朝廷大臣，因此贬官到雷州半岛的徐闻县做典史。
后来他调任浙江遂昌知县，为人民驱除虎害，压制强豪，还在除夕放囚犯回去和家人团聚。
可是这些措施却遭到地方封建势力的反对和上级官吏的挑剔。
万历二十六年(1598)，他终于怀着满腔悲愤，弃官归临川，并在这一年完成他的代表著作《牡丹亭》。
此后家居十八年，主要是过着读书著作、教子养亲的生活。
这时长江中下游及东南沿海地区反税监的斗争和明王朝内部的派系斗争都更趋尖锐，一些比较正直的士大夫如邹元标、李三才、李贽等，先后受到打击或迫害。
五、艺术成就〔一〕、因情成梦，因梦成戏—象征结构：起死回生的情感历程，阳间—阴间—阳间，现实—理想—现实三个场景，既是杜丽娘人生追求的完整的情感受历程，也是作者文化探索的完整的精神历程，杜丽是情的化身〔二〕、美丽的诗剧，浓郁的抒情色彩。
1、众多的浪漫的梦想场景。
2、大量的内心独白。
3、语言精工：情景交融，意境缠绵；含蓄典雅，朦胧婉约；雅俗兼善，合于人物身份。
〔三〕、各具性格的人物篇二：汤显祖明万历十九年〔1591〕他目睹当时官僚腐败愤而上?论辅臣科臣疏?，触怒了皇帝而被贬为徐闻典史，后调任浙江遂昌县知县，一任五年，政绩斐然，却因压制豪强，触怒权贵而招致上司的非议和地方势力的反对，终于万历二十六年〔1598〕愤而弃官归里。
家居期间，一方面希望有“起报知遇〞之日，一方面却又指望“朝廷有威风之臣，郡邑无饿虎之吏，吟咏升平，每年添一卷诗足矣〞。
后逐渐消除仕进之念，潜心于戏剧及诗词创作。
生平事略留都也不太平。
这里正进行着文学思想的剧烈斗争。
早在嘉靖时代，文坛上就盛行着李梦阳、何景明为首的前七子倡导的“文必秦汉、诗必盛唐〞的风气；万历期间，以王世贞、李攀龙为首的后七子步其后尘，有加无已。
风气所及，一时有所谓前五子、后五子、广五子、续五子、末五子之类。
其中王世贞不仅有才能，而且有地位和势力。
万历十一年汤显祖少年时受学于罗汝芳，罗是泰州学派王艮的三传弟子，这一学派承继了王守仁哲学思想中的有积极意义的局部，加以开展，又称“左派王学〞。
这个学派抨击程朱理学，疑心封建教条，反对束缚个性。
万历年间左派王学的最突出代表人物是李贽。
在文学思想汤显祖离遂昌任后，曾在临川和李贽相见。
李在狱中自杀后，汤显祖作诗哀悼。
他还推崇反理学的达观〔紫柏〕禅师，称李贽和达观是一“雄〞、一“杰〞，认为“寻其吐属，如获美剑〞。
他们的影响在很大程度上构成了汤显祖在创作中表现出来的揭露腐败政治、反对程朱理学和追求个性解放的思想根底。
主要作品戏剧?紫箫记?，大约创作于1577年，却因被认为影射时政而辍笔。
中国古代文学史完整笔记-明代文学-汤显祖简述《牡丹亭》的取材来源和主题提炼《牡丹亭》是明代作家汤显祖“临川四梦”中的一部传奇。
这部传奇在社会上影响最大，并奠定了作者作为中国古代戏曲大家的地位。
它的取材主要在以下几个方面：1．汉睢阳王、李仲文、冯孝将，三人的女儿都是钟情于男子，自由结合，争取还魂。
还有话本小说《杜丽娘记》，都是《牡丹亭》的故事来源。
2．作者对题材改造和主题的提炼。
经过作者的一番改造和提炼，传统的还魂故事具备了强烈的时代气息，突出了明代后期人性解放的鲜明旗帜，反映了当时意识形态领域“情”与“理”的尖锐冲突。
主要体现在：首先，有意强调了双方门第的差异；再次，小说里的杜丽娘是个典型的大家闺秀，作者在剧中则淡化这种淑女色彩，突出她的叛逆性格，并与杜宝和陈最良的卫道士形象形成鲜明对照，以强化反抗礼教、歌颂爱情自由的中心主旨；第三，作者有意营造和描绘自由爱情现实的艰难历程。
试述《牡丹亭》中杜丽娘的艺术形象《牡丹亭》是明代作家汤显祖“临川四梦”中的一部传奇，作品奠定了作者作为中国古代戏曲大家的地位。
剧中的杜丽娘是第一主角，是中国古代爱情文学人物画廊中难得的典型形象。
1．她出生名门，自幼受到封建文化教育和严格管束，她如同笼中的鸟，强烈渴望冲出牢笼。
她为此精神苦闷、忧郁。
老师对于《诗经》“后妃之德”的解释，并没有得到她的认同，反而激发了她青春的觉醒。
在“游园”中她第一次发现了自己的美好青春与明媚春光的吻合，萌发了对幸福人生的憧憬和对理想异性的渴望。
2．在生存环境没能给她的理想的实现提供任何条件的情况下，她只能到梦中寻找自己的理想。
然而寻梦的失败使她由梦境的喜悦而徒然转为无限的悲怆，但她又不甘心就此死去，死前将自己的画像放在太湖石上等待梦中情人。
3．进入鬼蜮的杜丽娘，由于离开了封建礼教的管束而显得更为大胆、痴情。
她不满足以幽魂的身份和情人聚会，她能为爱情而死，更情愿为爱情而生。
她毫无顾忌的与阴间的判官据理力争，使自己还魂。
汤显祖与元代剧坛上诸家并立、各有千秋的创作局面不同，明代剧坛总体上呈现出一峰独秀、群山环拱的气象。
汤显祖作为明代成就最高、影响最大的剧作家，其“临川四梦”达到了同时代戏剧创作的高峰。
汤显祖：《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》，《紫钗记》合称为“临川四梦”或“玉茗堂四梦”汤显祖创作的第一本完整的传奇是《紫钗记》。
“临川四梦”中，艺术成就仅次于《牡丹亭》的剧作是《邯郸记》。
本事源于唐沈既济的传奇《枕中记》。
综观“临川四梦”，我们可以大致作一些比较。
从题材内容上看，《紫钗记》和《牡丹亭》属于儿女风情戏，《南柯记》和《邯郸记》属于官场现形戏或曰政治问题戏。
儿女风情戏主要以单向型或双向型的爱情中人为描摹对象，例如霍小玉对李益是十分强烈的单向恋爱，杜丽娘与柳梦梅则是奇幻而又统一的双向恋爱。
在风情戏中，女性是占主体地位的，男子则相对处于从属的地位在政治戏中，男子则是占主要和绝对的位置。
从审美倾向上看，风情戏的主要基点是对人物发自内心的肯定，充满热情的赞颂。
杜丽娘与柳梦梅的生死恋，有若金童玉女的般配，更堪称青春的偶像、挚爱的化身。
而政治戏的基点在于对主要人物及其所处环境的整体否定。
政治戏始终以揭露和批判作为审丑手段。
风情戏中的儿女情往往是真善爱的体现，政治戏中的官僚行径则无一不是假恶丑的典型。
前者寄寓着作者对人生的肯定与期望，后者则表现了对生存环境无可救药的痛心疾首。
从哲学主张和理想皈依上看，汤显祖的风情戏时刻高举真情、至情的旗帜，而政治戏则反映出矫情、无情的可憎可恶。
风情戏不仅在主要人物身上体现出充沛的理想，而且这种理想和最后权威的裁决是一致的。
政治戏中的官僚社会整体腐败不洁，汤显祖便在很大程度上把仙佛两家的出世理想与终极权威联系了起来。
从曲词风格上看，汤显祖的风情戏妙在艳丽多姿，政治戏则显得尖锐深刻。
汤显祖自己的评价较准确：一生“四梦”，得意处唯在《牡丹》。
汤显祖的“至情”论，源于泰州学派，同时也渗透着佛道的因缘。
