缠中说禅《论语》详解

缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（61-65）缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（61-65）(2009-05-23 16:26:55)61子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。

”杨伯峻：子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：“大概是“恕”吧！自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。

”钱穆：子贡问道：“有没有一个字可以终身行它的呢？”先生说：“怕只有一个恕字吧！你自己不愿要的，莫把来施加别人。

”李泽厚：子贡问道：“有一句话可以一生遵循的吗？”孔子说：“大概是“恕”吧：自己所不想要的，便不要给予别人。

”详解：钱认为“言”解释成“字”，其余两人认为“言”解释成“句”，这都是肤浅之见。

其实，这里的“一言”，不在“字句”间，是“言”而“一”。

“一”，纯一不杂，而没有“一”，何来“终身行之”？“行”，发hang，连续贯穿。

一而行之，也就是一而贯之的意思。

注意，子贡所理解的一而贯之，与孔子所理解的是不同的。

子贡希望得到一个规律、一个定义、一个天理、一个天道之类东西“一而贯之”，这也是绝大多数人的想法，一个上帝式的想法，但这显然不是孔子的“一而贯之”所指。

对于孔子来说，只有现实的当下才是“一而贯之”的，没有任何不变的准则、道德等是可以“一而贯之”的，为了表明这个问题，孔子因而有下面的回答。

“其恕乎？己所不欲，勿施於人”是“己所不欲，勿施於人，其恕乎？”的倒装，千古以来，所有人都把“己所不欲，勿施於人”当成了所谓孔子的“恕”道，其实都是把这句倒装话的意思给搞反了。

“其..乎”的句式，表示的是诘问、反问。

正因为当时都喜欢谈论所谓“恕”道，而且给出不同的定义，认为自己的定义才是正确的，然后都企图把自己的定义“一而贯之”，这种想法，就如同子贡的想法一样，孔子就用一个反问句给于反驳。

“己所不欲，勿施於人”是当时最流行的对“恕”道的定义，也是最普通的常识，孔子反问，难道“己所不欲，勿施於人”就是“恕”道吗？显然，孔子并不一味地、脱离当下现实地认为“己所不欲，勿施於人”就是所谓的“恕”道。

一、为什么叫“缠中说禅”？1、以股市为基础。

缠者，价格重叠区间也，买卖双方阵地战之区域也；禅者，破解之道也。

以阵地战为中心，比较前后两段之力度大小，大者，留之，小者，去之。

2、以现实存在为基础。

缠者，人性之纠结，贪嗔疾慢疑也；禅者，觉悟、超脱者也。

以禅破缠，上善若水，尤如空筒，随波而走，方入空门。

3、缠中说禅的哲学路线安排。

由股市之解决之道，至论语之入世之道，至佛学之大至深大圆满境界。

以静坐、心经、佛号，引入大超脱之路。

然“理则顿悟，乘悟并销；事须渐除，依次第进”，有缘者得之，无缘者失之，而得并未得，失并未失，一颗明珠，总有粉碎虚空，照破山河之日。

二、“缠中说禅”股市技术理论成立的前提两个前提：价格充分有效和市场里的非完全绝对趋同交易。

三、“缠中说禅”股市技术简解1、以走势中枢为中间点的力度比较，尤如拔河，力大者，持有原仓位，力小者，反向操作。

2、把走势全部同级别分解，关注新的走势之形成，以前一走势段为中间点与再前一走势段比大小，大者，留之，小者，去之。

3、进行多重赋格性的同级别分解操作，尤如行船、尤如开车，以不同档位适应不同情况，则可一路欣赏风景矣。

4、其至高，则眼中有股，心中无股，当下于五浊纷缠之股市得大自在，亦于五浊纷缠之现世得大自在，即为“缠中说禅”。

四、《缠论》的本质分为两个部分：1.形态学。

走势中枢、走势类型、笔、线段之类的东西。

2.动力学。

任何涉及背驰的、走势中枢、走势的能量结构之类的东西。

3.两者的结合。

注：截止目前尚没有任何涉及成交量的分析或者说明，或许这也正是体现了价格包容一切市场信息的原则。

五、学习《缠论》的线路图分型-笔-线段-走势中枢-走势趋势-背驰-区间套-转折及其力度第一节自同构性结构一、基本概念自同构性结构：下节讲到的分型，在不同的级别上，如在1分钟级别、甚至是在年线上，结构是一样的，这就是自同构性结构。

同样，后面讲到走势中枢、走势类型、走势必完美的本质也是自同构性结构。

(一)缠中说禅经典回复(1)市场个股之间有比价关系，这是市场的整体结构，要把握这点，必须对市场的总体结构有所把握。

比价关系的变动是最重要的，这点以后会说到。

(二)很多消息根本就不是什么秘密，关键你要有心。

不是要你瞎听消息，而是要好好分析消息。

是你在使消息，而不要被消息使。

(三)当一个教训，以后一定不要追高介入任何股票，一定要在调整结束后将启动时介入，这是在市场中生存的最好办法。

(四)随便告诉你一个奥秘，介入股票最好在均线粘合。

(五)盘中出现大幅震荡，震荡中新板块借机启动，这就是典型的轮动，短线技术好的在其中可以玩得不亦乐乎。

(六)首先要严重吸取教训，特别散户，绝对不要抄底，一定要等股票走稳将启动才介入。

(七)本ID重来不赞成搞那些第一波走势太强，其后调整时间又太长的股票，这种股票充满骗线。

(八)600663是典型的在年线上盘整，然后所有均线粘合后产生中线行情的例子。

各位可以好好研究该日线图形去体会。

这种股票有就拿着，中线介入最好机会已经过去，短线最好机会，也就是最强势走势中跳空缺口后回试5日线的最佳短线介入机会已过，所以中短线都不是好的介入时机，就算了吧。

(九)600663是典型的在年线上盘整，然后所有均线粘合后产生中线行情的例子。

各位可以好好研究该日线图形去体会。

这种股票有就拿着，中线介入最好机会已经过去，短线最好机会，也就是最强势走势中跳空缺口后回试5日线的最佳短线介入机会已过，所以中短线都不是好的介入时机，就算了吧。

(十)10）首先不用考虑顶的问题，除非你觉得短线的顶也是顶。

其次，中线的顶不是一天炼成的，只有筑顶一定时间后才会出现那种类型的大阴线。

而上升途中的大阴线，只会引发多头更凶猛的反扑。

(十一)11）不要在以巨量大阴线构造顶部的下跌反抽中介入，这是投资就大忌。

(十二)12）大盘如期调整，请自己密切关注逆市不跌的股票，下轮的黑马由此产生的可能性很大。

(十三)13）不要等拉了大阳线才买股票，一定要习惯于在放量突破回调时买股票，这样风险小很多。

缠论第17课（1218教你炒股票17：⾛势终完美 (2006年12⽉18）任何级别的所有⾛势，都能分解成趋势与盘整两类，⽽趋势⼜分为上涨与下跌两类。

以上结论，不是从天⽽降的，⽽是从⽆数图形的分析实践中总结出来的，正如《论语》所说“由诲⼥，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也。

”（请看本ID相应系列的解释---------娇注：孔⼦说：实践教导你，以此⽽有智慧啊。

依智慧⽽进⼀步实践，以此⽽有新的智慧；不依以实践⽽有的智慧进⼀步实践，就不会有新的智慧。

这，就是最根本的智慧）这个从实际图形中总结出来的简单经验，却是⼀切有关技术分析理论的唯⼀坚实基础。

这个基础，所有接触技术分析的⼈都知道，但可惜没有⼈能深究下去，然后就沉⼊技术指标、交易系统等苦海不能⾃拔。

试想，基础都没搞清楚，⼜有什么可⽴起来？⽽基础稳固了，技术指标、交易系统等都是⼩⼉科了。

由上可得到“缠中说禅技术分析基本原理⼀”：任何级别的任何⾛势类型终要完成。

后⾯⼀句⽤更简练的话，就是“⾛势终完美”。

这个原理的重要性在于把实践中总结出来的、很难实⽤的、静态的“所有级别的⾛势都能分解成趋势与盘整”，转化成动态的、可以实⽤的“⾛势类型终要完成”，这就是论语所说的智慧：“所有级别的⾛势都能分解成趋势与盘整”是“不患”的，是⽆位次的，⽽“⾛势类型终要完成”的“⾛势终完美”以“所有级别的⾛势都能分解成趋势与盘整”的⽆位次⽽位次之，⽽“患”之。

因为在实际操作中，⾯对是都是鲜活的、当下的，⽽正如《论语》所说的，“由知、德者，鲜矣！”------(娇注 -孔⼦说：蹈⾏、践履“闻、见、学、⾏”“圣⼈之道”智慧、所得的君⼦，永远处在创新、创造之中啊)［LHY注：缠师在《<<论语>详解：给所有曲解孔⼦的⼈（41）》课后解答中说：“这个原理的重要性，对于技术分析来说，就如同光速不变对于狭义相对论⼀样重要”！这个原理，是⽤缠论分析⾛势、理解⾛势并“预测”⾛势的根本依据。

《论语》详解：给所有曲解孔子的人（38）子曰：民可，使由之；不可，使知之。

杨伯峻：孔子说：“老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么。

”钱穆：先生说：“在上者指导民众，有时只可使民众由我所指导而行，不可使民众尽知我指导之用意所在。

”李泽厚：孔子说：“可以要老百姓跟着走，不一定要老百姓知道这是为什么。

”详解：这是《论语》里最困难的章节之一了，该章早成了所有批孔者最大的口实，而所有孔之FANS，又无力反驳，只能用时代局限之类的废话来支吾。

以上三人以及通常所依据的断句都是“民可使由之；不可使知之。

”另外还有一种断句“民可使，由之；不可使，知之。

”稍微把孔子从所谓的愚民控告中引开，用所谓的教化方式来解释，为孔子进行所谓的开脱。

前一种是用“齐模式”来污蔑孔子，后一种是用“鲁模式”来污蔑孔子，而孔子早说过，“齐模式”、“鲁模式”都不是“圣人之道”，所谓“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道”，但所有曲解孔子的人，都是用孔子所反对的“齐模式”、“鲁模式”来曲解孔子，这就是历史的真相。

正确的断句应该是 民可，使由之；不可，使知之。

”这里，“由”是上一章中“蹈行、践履”的意思，“知”就是上一章中“闻、见、学、行”“圣人之道”的智慧。

上一章说“由知、德者，鲜矣“，本章就是顺此而来的。

“可”，不能如康有为解释为“许可”等将孔子西方民主化，用民主化的谎言来改造孔子是荒谬的。

正确的意思是“适合”，所谓“适合”，就是适合于当下的位次。

“民”，众萌也，民众是一切现实道路的源泉。

当某种位次适合于当下民众的现实，就“使由之”，“使之由”的倒装；当某种位次不适合于当下民众的现实，就“使知之”，“使之知”的倒装。

“使”，“放纵、任性”，让民众充分发挥他们的潜能、智慧。

明白了上一章的，这一章就很简单了。

“闻、见、学、行”“圣人之道”的所得，是所有人的，而不是某些所谓精英的，“由”、“知”，最终都来自于民、归之于民，而民众的创造力是无穷的，民众的智慧也是无穷的，要“使之”，“放纵、任性”他们，放任他们去挥洒他们的潜能与智慧，这样才是真的“闻、见、学、行”“圣人之道”，才会有“闻、见、学、行”“圣人之道”的所得。

缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（66-71）缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（66-71）(2009-05-23 16:34:08)66子曰：父母在，不远游，游必有方。

杨伯峻：孔子说：“父母在世，不出远门，如果要出远门，必须有一定的去处。

”钱穆：先生说：“父母在时，不作远行。

若不得已有远行，也该有一定的方位。

”李泽厚：孔子说：“父母活着的时候，不远走高飞。

如果走，也要有一定的方向。

”详解：三人都把“方”解释成“方向、方位、处所”之类，但这里的“方”通假“谤”，这在《论语》中并不是孤例，例如“子贡方人”这句也是这个意思；“远”，不是指距离远，而是指偏远险恶之地；“游”，这里指的是“游学”。

该句意思是，当父母还健在时，即使像“游学”这样有意义的事情，如果要以身赴险，孔子也是不赞成的，如果一定要去，那么就会有“谤”，也就是被诅咒的意思。

这里的诅咒，可能是旁人的，也可能是命运的，所谓多行不义必自毙，这也是一种诅咒。

孔子在这里说得很平实，对于一个家庭，家族的传承是很重要的，别以为这是封建思想，试想，所有人都断子绝孙，那人类还存在吗？唯一需要纠正的，就是家族传承并不一定以男性为基础，女性也一样。

而古代人的寿命都比较短，父母在，对于家族来说，最重要的是抓紧时间延续其香火，任何以身赴险的事情，必不可取。

即使香火已延续，一旦以身赴险使得白发送黑发，那就是天底下最大的不孝了。

这点，对男性女性都是一样的。

缠中说禅白话直译子曰：父母在，不远游，游必有方。

孔子说：“当父母健在时，即使是游学也不能到偏远险恶之地，否则一定招致旁人或命运的诅咒。

”子曰：父母之年，不可不知也。

一则以喜，一则以惧。

杨伯峻：孔子说：“父母的年纪不能不时时记在心里：一方面因[其高寿]而喜欢，另一方面又因[其寿高]而有所恐惧。

”钱穆：先生说：“父母的年岁，不可不常记在心呀！叫你一想到，又是欢喜，又是忧惧。

”李泽厚：孔子说：“父母亲的年龄，不可以不知道呀。

《论语》全文注释有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与？”【注释】有得道的人说：“一个人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，是很少有的；不喜欢冒犯官长，却喜欢造反，这种人从来没有过。

君子致力于根本。

根本树立了，道也就产生了。

孝顺和敬爱兄长，这就是仁的根本吧！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。

”【注释】孔子说：“满口是讨人喜欢的花言巧语，满脸是讨人喜欢的伪善颜色，（这种人）仁德是很少的！”曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【注释】曾子说：“我每天多次反省自己：为别人办事是否不够尽心尽力？与朋友交往是否不够诚信？老师传授的学业掌握得是否不够熟练？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

”【注释】孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，应做到严肃认真地对待各项工作、讲信诺；节省开支、爱护人材；顺应农时节气调用百姓。

”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。

”【注释】孔子说：“年少后生，在家孝顺父母，在外敬爱兄长；严谨守信，博爱众生，亲近有仁德的人。

这样做了之后如果还有余力，就再去学习文献。

”子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。

”【注释】子夏说：“（对妻子）注重品德而不注重相貌，侍奉父母尽心尽力，侍奉君主能豁出姓命，结交朋友讲话守信。

这样的人，虽然说没学习过，我也要说他学习过。

”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。

”【注释】曾子说：“慎重对待死亡，追思悼念先祖，百姓的道德自然就引归淳厚了。

”有子曰：礼之用，和为贵。

先王之道斯为美，小大由之。

有所不行。

知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

【注释】有子说：“礼的用处，和是最宝贵的。

先王的道之所以美好，大小事都根据它。

有不遵守的，知和而和，不用礼去对待它，也是不可行的。

缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（46-50）缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（46-50）(2009-05-23 16:07:10)四十六子曰：古之学者为己；今之学者为人。

杨伯峻：孔子说：古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。

钱穆：先生说：古之学者，是为己而学的。

今之学者，是为人而学的。

李泽厚：孔子说：古时的学者是为了改进自己，今天的学者是为了教训别人。

详解：这是众说纷纭的一章，但所有的解释，都本于厚古薄今的路数，将“为己”、“为人”打成两橛，将“为人”贬义化，将“为己”神圣化，不过都是宋明腐儒“扬内圣、贬外王“的伎俩。

宋明最终都被外族所灭，绝对不是历史的巧合，而要大大归功于他们这种误人误国的荒唐伎俩。

“内圣外王”本是一体，内不圣的外王哪能持久？外不王的内圣顶个屁用！所谓“学”？是“多闻”、“多见”基础上的“对照、校对”，不离“天地人”间的大易流行。

“为己”、“为人”，最终都要成就“内圣外王”，岂能将“为己”、“为人”割裂？单纯“为己”与单纯“为人”，同样只能制造“馁、耕、食”的恶性循环。

无论标榜“为己”的英美式资本主义，还是标榜“为人”的斯大林式资本主义，都逃不出这个循环。

从语法上看，本章是明显的互文，古文中，为了语言的流畅与对称，这十分常用。

这里，无须追究所谓蛋与鸡的关系，无须追究究竟是“为己而为人”还是“为人而为己”，归根结底，都是“内圣外王”、“为己为人”一体。

这，无古今之别，离此之学，只能是伪学，不可能是真正的学问。

而伪学，又何能称为“学”？缠中说禅白话直译子曰：古之学者为己；今之学者为人。

孔子说：无论古今，真正的学问与学人，都不离“内圣外王”、“为己为人”的一体之学。

四十七子曰：三年学不至，於榖不易，得也。

杨伯峻：孔子说：读书三年并不存做官的念头，这是难得的。

钱穆：先生说：学了三年，其心还能不到谷禄上去的人，是不易得的呀！李泽厚：孔子说：学了三年，还没有做官的打算，这很难得。

缠中说禅解论语“传道受业解惑”是“师”的标准，那“大师”的标准就是“传大道受大业解大惑”了。

何谓“大道”？大道者，大乘也。

连其身都不能独善的，就不用说了；其身独善却不能兼善天下的，也不值一提。

能传大道的，必先能行大道，而行大道者，无论穷达，都可、都应兼善天下。

何谓“大业”？大业者，大善也。

传大道，必授以“大业”；行“大道”，必受以“大业”。

大善天下，方为成大业者，岂是为私业而营营者可及？好了，说了这么多，还是说说这鉴别大师的PH试纸。

“传大道受大业解大惑”有点太空泛，就说点实际的，当下中国，如果要有大师，这大师自身至少要具备什么？不妨列举如下：一、国学、西学都要精通，否则如何大师得了？二、诗词歌赋、琴棋书画，都是小道，怎么都要懂吧？否则连小道都走不了，连简单的律诗都写不好，曲子也不会谱，还大师什么？三、样子要过得去，所谓相由心生，你样子都长不好，还大师什么？四、在如今的经济社会，至少要精通如何去合法地挣钱。

否则你连自己都养活不了，还要看人脸色、仰人鼻息，还大师什么？五、科学时代，科学你怎么都要懂点吧？特别是基础科学，数学、物理，最基本的，怎么都应该精通吧？不要求你能解决什么特别的问题，至少你不能对科学的前沿一无所知、完全外行吧？数学、物理里最前沿的文献，至少你能看懂吧？否则，你还大师什么？六、政治、经济、军事、宗教等事情，至少要看得清、把得准。

所谓一事不明，儒者之耻，如果你连儒者都达不到，还大师什么？七、身体要好，不能有大病，性能力也要强，但要解脱于性。

连道家都可以还精补脑、炼精化气，你连这点道家的小玩意都搞不懂，连性欲都控制不了，还大师什么？八、精通于人情世故而游刃其间，你连人都处不好，还大师什么？但如果连国学、西学都学不通，就不要谈什么佛学了，只有精通国学、西学，才有资格谈佛学。

说到国学，说到儒学，当然要从这孔子说起，说孔子，就先说这《论语》。

孔子、《论语》，中华文明的根基，又岂是五四竖子、六六小儿可以动摇的？不过，千古以来，有多少解《论语》的，就有多少曲解《论语》的。

（45）缠中说禅万马奔腾18：不被面首的雏男是不完美的。

缠中说禅万马奔腾18：不被面首的雏男是不完美的。

(2006-12-26 15:05:58)首先把前面一些最基本的概念、原理、定理列举如下：走势：打开走势图看到的就是走势。

走势分不同级别。

走势类型：上涨、下跌、盘整。

趋势：上涨、下跌。

（18解析01：前面的概念一定要深刻记忆，遇到时要习用。

“遇到时要习用”出自论语“学而时习之。

”其次，每一句，要择关键词的应用，变换主要术语的应用，反向应用，变换不同的思维模式、角度应用。

）（18解析02：中枢的划分其实并不很难，即便初学时，也可以在15F周期图上画笔中枢。

如果单纯的只解释原文的表面意思，就失去了伟大的多义性结合律的意义，也就不是缠中说禅万马奔腾的初衷。

所以我们着重研究：同一时间区间内的走势，在本级别周期图上是含有中枢的走势类型，在更高级别周期图上是作为线段的表现形式，彻底的研究同构性。

）缠中说禅万马奔腾18课01图缠中说禅走势中枢：某级别走势类型中，被至少三个连续次级别走势类型所重叠的部分。

具体的计算以前三个连续次级别的重叠为准，严格的公式可以这样表示：次级别的连续三个走势类型A、B、C，分别的高、低点是a1\a2,b1\b2,c1\c2。

则，中枢的区间就是（max （a2,b2,c2），min（a1,b1,c1））而实际上用目测就可以，不用这么复杂。

注意，次级别的前三个走势类型都是完成的才构成该级别的缠中说禅走势中枢，完成的走势类型，在次级别图上是很明显的，根本就不用着再看次级别下面级别的图了。

（18解析03：观察01图。

注意这里定义的严格表达，中枢的区间是“前三个”次级别的重叠，关键就在于前三个，是第一、第二、第三，这三段的重合，之后的延伸45678段的高低点，都不能定义为中枢区间，只有前三段的高低点才能定义中枢区间。

）（18解析04：图中的每一段，代表的是线段或次级别的走势类型。

无论是本级别还是次级别的走势类型，都只有趋势和盘整，没有线段这种走势类型。

三类买卖点标准定义,缠论公式指标缠论有1、2、3类买卖点，缠论第3类买卖点，是激进的缠中说禅操作模式，利润最大赚钱最快，这也是分歧争论最大一类的买卖点。

网络配图的3类买卖点理论图99%是错误的，很多人学习缠论多年，3买一直搞不太清楚，90%的缠迷对3类买卖点是错误的，包括许多缠论高手。

一、先上缠中说禅原始定理。

1、第三类买卖点定理：一个次级别走势类型向上离开缠中说禅走势中枢，然后以一个次级别走势类型回试，其低点不跌破ZG，则构成了第三类买点；一个次级别走势类型向下离开缠中说禅走势中枢，然后以一个次级别走势类型回抽，其高点不升破ZD，则构成第三类卖点。

（而对于第三类买卖点，其意义就是对付中枢结束的。

一个级别的中枢结束，无非面对两种情况：a、转成更大的中枢；b、上涨或下跌直到形成新的该级别中枢。

第三类买卖点就是告诉什么时候发生这种事情的，而在第二、三买卖点的本级别走势类型之间，都是中枢震荡，这时候，是不会有该级别的买卖点的，因此，如果参与其中的买卖，用的都是低级别的买卖点。

）2、走势类型走势：你打开走势图看到的就是走势。

走势分不同级别。

走势类型：上涨、下跌、盘整。

趋势：上涨、下跌。

对于市场走势，有一个是“不患”的，就是走势的三种分类：上涨、下跌、盘整。

所有走势都可以分解成这三种情况。

这是一个最简单的道理，而这才是市场分析唯一值得依靠的基础。

很多人往往忽视最简单的东西，去搞那些虚头八脑的玩意。

而无论你是主力、散户、庄家，都逃不过这三种分类所交织成的走势。

那么，何谓上涨、下跌、盘整？下面给出一个定义。

首先必须明确的是，所有上涨、下跌、盘整都建立在一定的周期图表上，例如在日线上的盘整，在30分钟线上可能就是上涨或下跌，因此，一定的图表是判断的基础，而图表的选择，与上面所说交易系统的选择是一致的，相关于你的资金、性格、操作风格等。

上涨：最近一个高点比前一高点高，且最近一个低点比前一低点高。

下跌：最近一个高点比前一高点低，且最近一个低点比前一低点低。

缠论108课温习过半，来一起学缠师详解论语乌龟慢爬式进展，缠论108课温习之宝宝学缠系列已经过半，接下来半年会持续推进，年底完成108课的一轮学习。

教你炒股票108课是缠师讲述缠中说禅市场哲学理论的正课，完整的缠中说禅理论包含了缠师所著的千余篇文章，包含股票、经济、政治、文学、音乐、佛学等诸多方面。

而缠师详解论语系列文章，也就是《论语》详解：给所有曲解孔子的人系列70余篇，是最值得大家来学习的。

论语作为中华第一书，其内涵对中华文化影响至深。

“如果连国学、西学都学不通，就不要谈什么佛学了，只有精通国学、西学，才有资格谈佛学。

说到国学，说到儒学，当然要从这孔子说起，说孔子，就先说这《论语》。

孔子、《论语》，中华文明的根基，又岂是五四竖子、六六小儿可以动摇的？不过，千古以来，有多少解《论语》的，就有多少曲解《论语》的。

而这书，就是给所有曲解孔子的人的。

”而缠师此次详解论语，直指历代对论语的曲解，作为我们普通人，很难从专业方面去评判，我们不需要从学术方面去深究，我第一次读缠师解论语，就其思想内涵被震撼了。

与其说是对论语的注解，不如说是借论语来完成一部思想巨著。

这个缠师自己也在文章中说过：“本ID只关心《论语》这文本能够诠释的可能意义，而且这些意义是前后贯通且互不矛盾的，这就如同把500章《论语》当成500个方程，本ID所解释的意思就是其公共解里的最大值，而千古以来，能寻到公共解的都罕见，更不用说最大值了。

本ID解释《论语》，如看掌中果，千万别以为这就是本ID的思想，更不要以为本ID是借孔子之口来宣扬自己的思想。

本ID自己的思想，想讲就讲，还用借古人之口？这只是孔子可能思想的最大值，但即使是孔子最大值的思想，又怎么明白本ID的所思所想呢？”缠师借解论语之机，把她所理解的东方哲学融入其中，如何成为一个立于天地之间的人，成为一个君子，进行了一番详细论述。

对于大多数人，如果想要学好缠论，必须理解缠论的哲学思想。

缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（31-35）缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（31-35）(2009-05-22 22:06:32)三十一子曰：“不患人之不己知；患不知人也。

”杨伯峻：孔子说：“别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人”钱穆：先生说：“不要愁别人不知我，该愁我不知人。

”李泽厚：孔子说：“不要怕别人不知道自己，怕的是自己不知道别人。

”详解：以前所有解《论语》的人，看到这几章“不患”、“患”的来回折腾都要晕，面对几乎一致的话，最终所有人都只能用一招，就是说这是重出，应该是孔子反复丁宁，所以《论语》就记了好几次。

但这种解释荒谬透顶，请问，难道孔子几十年就说了这500多句话？难道相应的话，就这几条反复说，其它都只说一次？难道编辑的人就不知道这些话都差不多，就不会筛选一下？其实，所有的原因都是以前解《论语》的人根本就自己糊涂，搞不懂，分不清，硬找些理由来下台阶。

就像这章，这三位也就采取相同态度。

其实，《论语》里没有什么重出、多余的话，银碗盛雪，分不清是眼拙，怪得了谁？眼拙还编故事掩盖，就不是眼拙那么简单了，那是心有问题了。

如果不对《论语》完全通晓无误，又有什么资格解《论语》？这一章并不是什么重出，而是就着上一章来，在一个更具体的问题上展开讨论。

如果说前面两章分别站在根本性以及人类社会的一般性角度讨论问题，那这一章就在人类社会的内部结构上揭示其“不患”与“患”。

在人类社会的内部结构上，“人之不己知”是其“不患”，正因为有了“人之不己知”的“不患”，才有了“不知人”的“患”。

“人之不己知”，在人类社会结构内部是无位次的，人类社会，必然由人构成，而只要是人，就是“不己知”的，正因为“不己知”的无位次，才有了“不知人”的位次。

“不己知”是社会中所有人存在的必然状态，如果真有什么“人性”，唯一可能的“人性”就是“不己知”。

任何理论，如果违背了这个“不己知”，就是荒谬可笑的。

例如，有某种上世纪被无数人吹捧的主流经济学，以所谓人的理性为前提，这种经济学只能是垃圾经济学。

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《缠解论语》是一本由缠中说禅/股海盗贼整理著作，九州出版社出版的平装图书，本书定价：28.00元，页数：222，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《缠解论语》读后感(一)：自成一家之说。

作者偏爱将名词作动词使用，一个词在一句话里时而名词时而动词，以示高深。

例如“以无位次而位次”、“明了因不明了而位次”等等。

号称横扫两千年宋明腐儒，五四竖子，六六小儿之语，戾气太重了。

对于古人，到底是“圣化”还是“去圣化”实在是一个难以解决的问题。

《缠解论语》读后感(二)：一本正经的胡说八道写的什么玩意儿？作者主观意识太强烈明显过度解读，就算过度解读也是一种风格。

那么贬低西方文化来提升我们的文明这就是儒家精神？直接在文中说西方文化是垃圾这么直白的写在儒家的书中。

文中垃圾糊涂蛋，去死这种小学生骂架的文字都出现了还出版了我真是诧异说西方人相信科学是懦夫，我的天哪。

这跟洗脑有什么区别？论语是多么好的东西让你写得跟洗脑的东西一样我真看不下去了。

看了下作者简介就是一个网络上胡扯的网红而已估计符合某些缺乏对民族自信心的人群比如电影里面演了什么反面人物是中国人就觉得辱华的人群还要买这本书的人不要浪费钱了怪不得这本书这么便宜还真不值《缠解论语》读后感(三)：对还是不对已经不是评判这本书的标准了缠中说禅言辞辛辣，书中表现出对杨伯峻、李泽厚、钱穆等前辈大师的不懈。

不过缠的国学功底的确厉害，从其解的论语中可以看出这些大师做学问的不认真之处。

现在人解论语，往往是从现在语境、现代意义来解，缠却从古文最初的意义的来解，因此完全颠覆我们对儒学、孔子的印象。

对与不对咱这等没啥才学的人已经没法评判了，至少他说的能够说服我。

禅解《论语》之五——无所位而生其本、无所本而生其位子曰：为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。

详解：通常的断句是“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”“共”，通假“拱”，环绕的意思。

全句一般被大致解释成“以德行来治理国家，就像北极星一样安坐在自己的位置上，其它的星辰便会自行在周围旋转运行。

”这类解释都是以“道本位”为前提的，实际上把这句当成所谓行“仁德之政”的鲁模式基石。

一个历史的事实就是，孔子之后的儒家，行的都是这种所谓“仁德之政”的鲁模式，而完全背离了孔子的“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道”。

这种“道本位”的鲁式“仁德之政”模式，惯用的伎俩无非是先编造一些抽象的“仁德”法则，然后以此为标准立其本，再将之推广到社会的各个方面，进而改造人、塑造人，企图让所有的人都成为这“仁德”模子制造出来的统一产品，这样，就成就了一种以同一性为基础的所谓大同。

而真正的大同，只能是不同成其大而大同，让世界成为统一产品集中营的大同，只能是这种“道本位”的鲁式“仁德之政”模式所制造的怪物。

正确的断句应该是“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。

”“为”，设置、建立，也就是立其本、立其位；“以”，使、令；“德”，得，行“圣人之道”、“善人之道”所得。

“譬如”不能像白话文那样当成一个词，而是“譬”+“如”，分属前后分句。

“譬”，晓谕、使人知晓，引申为彰显。

“如”，像；“居”，处在；“所”假借为“处”，处所的意思；“共”，通假“拱”，执持的意思。

“北辰居其所而众星共之”，字面意思就是北极星处在其处而其它的星星执持着它。

而深层的意思就是，人把北极星的位置确定后，执持这位置相应定出其他星星位置。

但北极星位置不是先验的，例如，说北极星在北边，只是因为相应的社会文化系统把那叫“北边”，而实际上，北极星的位置不是固定不变的，甚至被称为北极星的那星星，也是会随着时间的改变而改变的。

北极星位置的确定，只是一个人参与其中的当下、现实的具体结果，而其他星星根据北极星位置定出相应位置，也同样是一个人参与其中的当下、现实的具体结果。

缠师说禅详解论语
《论语》是儒家学派的经典著作，记录了孔子及其弟子的言行和思想。

其中，有一篇关于“缠师说禅”的内容，这是指孔子的弟子子路和颜渊向孔子请教有关禅让的问题。

孔子在《论语·雍也》中说，“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

”意思是子路虽然听说过，但还没有能够实践，只是害怕别人说他有所闻而没有实践。

而颜渊则问孔子，“仲弓为仁，子为义，冉雍为知，子为信。

”孔子回答说，“你们的问题都涉及到禅让的问题，仲弓以仁让贤，子以义让利，冉雍以知让言，子以信让身。

”这段话的意思是，孔子通过这种方式来教导弟子们要懂得让位和退让，以达到和谐共处的境界。

从哲学角度来看，《缠师说禅》反映了孔子的思想，他强调了仁、义、知、信等价值观念，并提出了以让位和退让来维持社会和谐的观点。

孔子认为，一个人应该懂得适时的让步，以达到和谐共处的目的，这也是他对待人际关系的一种智慧。

从教育角度来看，《缠师说禅》也体现了孔子的教育理念。

他通过这段对话，教导弟子们要懂得宽容、退让和谦虚，这也是孔子教育思想中的重要内容之一。

他希望弟子们能够在日常生活中体现
出这种精神，以培养出品德高尚、待人宽厚的人格。

从人际关系角度来看，《缠师说禅》也提供了对待人际关系的借鉴。

孔子强调了在人际交往中要学会让位和退让，这种宽容和谦逊的态度有助于化解矛盾、增进友谊，促进社会和谐。

总的来说，《缠师说禅》是《论语》中的一段重要内容，它反映了孔子的思想和教育理念，对于当代人们在处理人际关系、培养品德等方面仍具有重要的借鉴意义。