下载文档原格式
马克思论人的全面发展人的全面发展的基本含义是指个人劳动的能力即个人的体力和智力在生产过程中得到多方面的、充分的和自由的发展。
人的发展和社会的发展是对立统一的辨证关系。
生产力是影响人的全面发展的根本因素,生产关系则是影响人的全面发展的直接因素,教育与生产劳动相结合是造就全面发展的人的唯一方法。
[作者简介]陈金芳,中央教育科学研究所副研究员、博士(北京100088)马克思主义关于人的全面发展的学说是实施素质教育的重要理论依据。
为了更好地理解素质教育精神,进一步推进素质教育,有必要认真学习马克思主义创始人关于人的全面发展的一系列论述。
马克思、恩格斯、列宁批判继承了前人尤其是空想社会主义者关于人的全面发展的思想,提出了科学而严整的关于人的全面发展的学说。
一、人的全面发展的含义在马克思、恩格斯、列宁的著作中,人的全面发展的基本含义是指个人劳动的能力即个人的体力和智力在生产过程中得到多方面的、充分的和自由的发展。
首先,这里所指的“个人”,是指集人的类特性、社会特性和个人特性(个性)于一身的“个人”,个人全面发展是“个人”所具有的这三种基本特征在个人那里的全面发展。
个人的类特性在个人那里的全面发展是个人的“应有发展”;个人的社会特性在个人那里的全面发展是个人的“和谐发展”;个人特性(个性)的在个人那里的全面发展是个人的“自由发展”。
三者既有区别又有联系,共同促使“个人的体力和智力在生产过程中得到多方面的、充分的和自由的发展”。
其次,把个人的全面发展放在社会历史发展这一大的背景下来考察,把个人的全面发展既看作是一个过程,又看作是一个理想目标。
人的全面发展在马、恩、列那里虽然包括许多内容,但主要是指个人的劳动能力即个人体力和智力的全面发展,强调脑力劳动与体力劳动相结合。
马克思在《资本论》里写道:“我们把劳动力或劳动能力,理解为人的身体即活的人体中存在的每当人生产某种使用价值时所运用的体力和智力的总和。
”①劳动是人的最基本的实践活动,人要劳动,就必须具备一定的劳动能力。
总体规划七个价值取向取向
（1）对人类本性内部特征的概念（坏的、善恶混合的、可变的）；
（2）对人与自然及超自然关系的概念（人类服从自然、人与自然和谐相处、人统治自然）；
（3）人类生命的时间取向（以过去为中心、以现在为中心、以未来为中心）；
（4）对自我性质的看法（强调存在、强调顺其自然、强调行为）；
（5）对人际关系的看法（独处、合作、个人主义）；
通过与不同文化背景下的被试交谈，发现在西方工业文化背景下成长的人们强调自然的主宰地位，以将来为中心，强调行为和个人主义；而在非工业文化背景下生活的人们则强调人与自然和谐相处，以现在或过去为中心，顺其自然发展自我和强调与他人合作的关系。
（6）基础价值取向（谋取公共利益最大化）；
（7）根本价值取向（维护社会公正）；。
论以人为本及其基本价值取向党的十六届六中全会明确地把社会主义核心价值体系提高到和谐社会建设的重要战略位置，同时也明确提出构建社会主义和谐社会，要遵循的首要原则就是坚持以人为本。
从以人为本的发展和内涵来阐述马克思主义的以人为本思想及其在社会主义核心价值体系中的内在本质，论述以人为本对于构建社会主义核心价值体系作用。
标签：以人为本；价值取向；作用以人为本是科学发展观的本质和核心。
以人为本，就是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们的多方面的需求和促进人的全面发展。
以人为本是一种世界观、一种历史观，是科学发展观的基本价值取向。
在人类思想史上，“以人为本”的观念源远流长。
中国封建时代的思想家，多从治国之道上，讲人民的重要性。
早在《尚书》中就指出“为人，万物之灵”的说法。
战国时期的政治家管仲将“以人为本”提升为治国方略：“夫霸王之所始也，以人为本。
理则国固，本乱则国危”。
后来，有孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻“即”民贵君轻”的民本思想，到唐太宗的“水能载舟，亦能覆舟”，再到康有为的“君民同体说”和谭嗣同的“君末民本说”，我国形成了民本主义的思想文化传统。
种种尊民主张，在我国长达2000多年的封建社会中客观上限制了王权，部分地保护了民众的利益。
但是，事实上中国的传统民本思想是针对“以君为本”而育的，爱民、重民仅是手段、一种治国术，其目的并不在于倡导以人为本的民主理念，而在于“使民”、“治民”，在于“保民而王”，是为君权的稳固和封建社会的长治久安服务的。
在西方，人本主义思想的萌芽最早可以追溯到古希腊时期的普罗泰戈拉曾提出的“人是万物的尺度”。
罗马帝国后期，基督教所宣扬的“上帝面前人人平等”这种宗教人道主义成了西方民众的普遍信念。
真正系统阐发人本主义思想则是在15、16世纪以来人文主义运动中开始形成的。
人文主义者高举理性大旗，激烈地批判宗教神学。
他们以理性代替信仰，以人性代替神性，以人权代替神权，把人提到高于一切的地位，形成了以人为中心的“人本”学说。
马克思人学视角下的“人的现代化”摘要：“人的现代化”是现代化的核心。
人的现代化显现为人的主体性的展开，而马克思人学思想正为这种展开提供了丰富的理论指导。
人的本质要求人作为自由的有意识的类存在物，体现为人追求真正的劳动，从异化中摆脱，培育独立的人格意识，展现自由个性和创造性，因此，马克思关于“人的本质”的认识是人的现代化的“发生学”解释。
马克思将人的发展形态划分为三个阶段，更是从过程视角展现了“人的现代化”的渐进性。
因此，马克思人学思想的深刻内涵对于理解“人的现代化”，解决现代化中的困境具有非常重要的启发。
关键词：人的现代化；马克思人学；人的本质；人的发展形态社会现代化是当今世界发展的不可逆转的潮流，而人的现代化则无疑是社会现代化的核心。
先进的科学技术、管理组织方式、政府机构形式和教育制度固然可以移植，而且在发展中国家也变得非常普遍，但事实证明这些空的躯壳如果没有一种能赋予他们以真正生命力的现代心理基础，缺少执行和运用这些现代制度的人，那么其发展必然会走向畸形和失败。
人的现代化过程显现为人的主体性的展开，而马克思人学思想正为这种展开提供了丰富的理论指导。
关于人的本质的思想是对人的现代化的“发生学”解释、关于人的发展形态理论是对人的现代化的“过程”解释，其中的人的全面发展阶段则是人的现代化的结果和归旨。
马克思人学思想对于解释和解决我国人的现代化过程中的诸多困境具有丰富的现实指导意义。
一、“人的现代化”的内涵“现代”一词的外延很广，但基本是相对于“传统”而言，“可以被认为是标志着我们当前历史时期之特征的一种文明的形式”。
因此，现代人的心理特征和行为方式就可从相异于传统人的那些特点中显示，它是与政治、经济、文化的现代化特征相符合的人的心理状态，因而对人的现代化不能立足于费尔巴哈意义上的抽象与孤立的个人理解，而应着眼于人的“类本质”，从人的社会关系中，从人的现代化与整个社会现代化的互动中去理解，基于此，人的现代化体现于多方面的综合衡量而不只是知识的增长，包涵着知识、观念、态度、行为的多维现代性。
唯物史观的当代建构作者：张檀琴刘明星来源：《理论探索》2014年第04期上个世纪80年代以来，大批学者投身对唯物史观与人的发展理论的研究，凭借丰硕的成果，促成马克思主义人学的复兴。
但是在复兴的背后，一直存在提升研究层次的问题，这一问题在近年来变得尤为迫切。
陈新夏教授的《唯物史观与人的发展》于2013年1月由江苏人民出版社出版，标志这一问题的解决取得重大进展，对于学界30多年的人学探索也是一个很好的总结。
该书提出唯物史观有两个基本维度，即科学维度和价值维度，解决了唯物史观价值维度缺失的问题，同时明确和提升了人的发展理论的学科定位，对于唯物史观的当代建构和马克思主义人学的持续发展，具有重要意义。
该书从科学认识和价值取向两个维度，梳理了唯物史观的理论来源，以及马克思对唯物史观的双重变革，确认了唯物史观的价值维度。
马克思提出共产主义等于人道主义，人是人的最高本质，共产主义是自由人的联合体，表明他对启蒙思想和人道主义价值维度的继承。
马克思提出人的类特性是自由自觉的活动，共产主义以人的自由全面发展为基本原则，表明他实现了价值维度的变革。
马克思从人的发展阐述了历史发展的三个阶段或三种社会形态，恩格斯提出“关于现实的人及其历史发展的科学”，说明价值维度是唯物史观中和科学维度相对的另一个基本维度。
后来科学维度日益凸显，乃是马克思主义历史任务转换使然；价值维度的退场只是表面，社会发展的每次转折都表明价值维度作为历史规律，一直在发挥根本作用，直到最终被确认。
唯物史观的双重维度亦即历史的合目的性与合规律性，本书对此做了精彩阐述。
早在康德之前，亚里士多德在研究动物时提出“自然不制造无用之物”，黑格尔把目的性作为机械性和化学性之后自然规律的第三个环节，达尔文的进化论确认了“用进废退”的原理。
显然，康德等人讲的目的性是指生命必然趋向完善，而非把握在思想中的主观性目的。
合目的性是生命特别是人类社会的基本规律，是价值维度的基础。
【本文为word版，下载后可修改、打印，如对您有所帮助，请购买，谢谢。
】以人为本：科学发展观的基本价值取向经济社会的发展是不是以满足人的需要为出发点和落脚点，对这一问题的不同回答，反映了人们在发展观上的不同价值取向。
“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”，这是党的十六届三中全会对我们党所倡导的科学发展观作出的高度概括。
它明确告诉人们，以人为本是科学发展观的基本价值取向，我国经济社会的发展必须以满足人的需要为出发点和落脚点。
把以人为本确立为科学发展观的基本价值取向，既是马克思主义唯物史观的内在要求，也是对历史经验的科学总结。
在过去相当长的时期内，人们片面地把经济社会发展等同于经济发展，把经济发展等同于GDP增长，忽视了经济发展与社会全面进步之间的密切关系，忽视了经济发展与人口、资源、环境之间的密切关系，忽视了经济社会发展与人的全面发展之间的密切关系，从而在一定程度上影响了经济社会和人的全面发展。
人，既是经济社会活动的主体，也是经济社会发展成果的享有者。
发展说到底是人的发展，是人的素质的提高、生活水平的提高、生命质量的提高和生存价值的提高。
不以满足人的需要为出发点和落脚点的发展，既没有意义，又无从谈起。
树立和落实以人为本的科学发展观，应当坚持以人为主体，以人为前提，以人为动力，以人为目的。
具体来说，有这样几层含义：其一，【本文为word版，下载后可修改、打印，如对您有所帮助，请购买，谢谢。
】充分肯定人在经济社会发展中的主体地位和作用。
既要强调人在经济社会发展中的主体地位，又要强调人在经济社会发展中的主体作用。
其二，经济社会发展必须坚持尊重人、解放人和塑造人。
尊重人，就是尊重人的社会价值和个体价值，尊重人的独立人格、不同需求、能力差异，尊重人的创造和权利。
解放人，就是不断冲破一切束缚人的聪明才智充分发挥的体制、机制、观念。
塑造人，就是既把人塑造成权利的主体，又把人塑造成责任的主体。
以人为本——科学发展观的根本价值取向摘要：以人为本充分彰显了中国共产党人的价值观，是科学发展观的根本价值取向。
科学发展观蕴涵着人民利益至上、人的全面发展、人的可持续发展的价值取向。
科学发展观确立了一种新的社会发展价值评价标准，这不仅将促进人类社会全面综合的发展，而且将不断促进人的全面发展。
关键词：以人为本；科学发展观；人的全面发展；人的可持续发展一、科学发展观蕴涵着人民利益至上的价值取向马克思主义社会发展观，从根本上说其着眼点在于人。
马克思指出：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
”“人是全部人类活动和全部人类关系的本质、基础”，“创造这一切、拥有这一切并为这一切而奋斗的，不是‘历史’，而正是人，现实的、活生生的人。
‘历史’并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。
”在马克思恩格斯看来，人不是某个超人主宰的附庸或工具，而是人的世界和社会的根本、主体，是历史的剧作者和剧中人。
人不仅创造了世界和历史，也创造了人本身。
人的创造本质的存在，确立了人在人的世界和社会中的地位和作用，也表明了人的世界和社会要以人为本。
以胡锦涛为首的第三代中央领导集体，继承和发展了马克思主义的社会发展观，将以人为本确立为科学发展观的根本价值取向。
人是社会发展的价值主体。
恩格斯指出：“社会发展史却有一点是和自然发展史根本不相同的”，在自然界中,“全是没有意识的、盲目的动力，这些动力彼此发生作用，而一般规律就表现在这些动力的相互作用中。
”“相反，在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人，任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的。
”可见，自然运动是没有人参与的，而社会活动则是人自觉参与的活动。
造成这种区别的根源就在于人是社会发展的价值主体。
正如马克思说：“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程”。
十一届三中全会后，邓小平针对“四人帮”对马克思主义的阉割和扭曲，在深刻总结中国社会主义建设的经验教训的基础上，阐发了社会主义的人民价值观。
124文化纵横美美与共 天下大同2019年9月21日至22日，中国人学学会和燕山大学马克思主义学院联合举办的“构建人类命运共同体与人的发展研讨会”暨中国人学学会第二十一届年会在秦皇岛召开，来自全国高校、科研院所的120余位老中青专家学者参加会议研讨，“群贤毕至，少长咸集”。
与会学者主要围绕着人类命运共同体的人学蕴涵、人类命运共同体的思想渊源、人类命运共同体的构建、构建人类命运共同体的意义等议题展开了热烈讨论，观点纷呈，新意迭出。
人类命运共同体的人学蕴涵当今世界面临百年未有之大变局，为了应对人类诸多共同的挑战，习近平总书记提出了人类命运共同体思想。
显而易见，人类命运共同体思想关注的是人类未来的共同命运，其根本指归是人的发展问题。
本次会议中，与会学者普遍认为人类命运共同体具有丰富的人学蕴涵。
第一，人类命运共同体与人的发展存在辩证统一的关系。
北京大学哲学系丰子义教授指出要从人学的视角来看待人类命运共同体，这对于深刻理解人类命运共同体具有重要意义。
他认为构建人类命运共同体与人的发展是彼此依存、相互促进的关系。
从人学的角度来看，人类命运共同体是推进人类发展的现实途径和重要方式，是以人为主题且服务于人类发展的，而人的发展又是构建人类命运共同体的目标所在。
习近平总书记提出的人类命运共同体思想实际上是一种人类社会发展新理念，旨在通过构建新型国际关系推动全世界人类的共同发展。
中山大学马克思主义学院钟明华教授认为人类命运共同体与人类发展之间的关系也是十分密切的。
从马克思主义视域出发，共产主义理想是实现人类解放，建立自由人的联合体，而自由人的联合体是人类命运的完美实现，人类命运的最高追求目标陈平 崔冠华（燕山大学马克思主义学院 河北秦皇岛 066004）摘 要：构建人类命运共同体与人的发展”学术研讨会于2019年9月21日在秦皇岛召开。
与会学者主要围绕着人类命运共同体的人学意蕴丶人类命同体的理论来源丶人类命运共同体的构建和构建人类命运共同体的意义进行了深入研讨，最终达成了一系列共识。
“挑战杯”大学生课外学术作品当代大学生价值取向和心理素质的调查分析院系：经济与管理学院摘要随着社会科学技术与经济的迅速发展，社会的价值观念也处在急剧的变化之中，随之变化的是人们的价值观和心理素质。
当今社会大学生面临的社会环境和成长过程中遇到的矛盾和问题更加复杂多样，同时大学生面临的来自社会、家庭、学习、生活、情感等各方面的压力也越来越大，作为最富有时代活力和时代气息的当代大学生，其价值取向和心理素质的变化最具有代表性。
因此，调查和分析当代大学生的价值取向和心理素质有着积极及其重要的意义。
本文通过比较2004年吉首大学的价值取向问卷调查，经过调查分析，得出了当今社会大学生价值取向与心理素质存在的问题，最后提出了解决对策。
矚慫润厲钐瘗睞枥庑赖。
关键词：大学生；价值取向；心理素质；变化；调查分析调查目的：本次调查研究以帮助大学生树立正确的价值取向为核心，以提高大学生的心理素质为重点，以培养大学生综合素质为目标。
本课题在以往研究的基础上，着重研究辽宁省几所高等院校大学阶段学生价值观的发展，及对学生心理的健康发展所产生的重要影响，从而达到以思想政治和心理素质教育相结合为突破点，帮助大学生端正态度、坚定信仰，树立与时代、社会相适应的价值取向的教育目的。
项目特色：聞創沟燴鐺險爱氇谴净。
与2004年湖南吉首大学大学生价值取向调查相结合，通过比较得出当代大学生的价值取向是本次调查特色之一。
残骛楼諍锩瀨濟溆塹籟。
调查方法：为了使数据真实可靠，调查结果符合实际情况，我们主要采取了问卷调查法，为了更好的与十年前吉首大学的调查数据做对比，分析近十年来学生价值取向发生的变化我们采取相应8道题目与吉首大学调查问卷基本一致，从而进一步表现出这十年来价值方面的变化，后根据当代社会特色自行又设计调查问卷合并在一起共同分析当代大学生价值取向及心理素质特点。
精益求精使数据更好反应辽宁省大学生价值取向，心理素质的整体状况，我们利用周末时间走访辽宁省内多所院校，进行分发调研。
浅析“以人民为中心”发展思想的唯物史观基础“以人为本”到“以人民为中心”的界说，已经充分地说明了理论界对“人的发展”这一问题的关切，但这只说明这一问题已然成为社会热点问题。
关于人的发展的一些基础理论仍然有待于解决，而且如果没有学理上的彻底性，没有哲学上的支撑与延展，人的发展理论和实践就往往只能停留于名词而流于表疏。
只有在哲学的层面上解读和建构“人的发展”，才能深入推进“以人民为中心”发展思想具体问题的研究。
标签：以人民为中心；唯物史观；人的发展一、“人的发展”问题概述“人的发展”的个问题，一是来源于人的感性实践活动的经验判断，二是源于人的主体性向度——自觉意识，这主要指的是人将自己作为思维对象而进行的基本理解和价值判断，而这两个方面又都是在历史中进行的。
这两个方面的问题直接蕴含着生产与分配、效率与公平、物质生活与精神生活、科学精神与人文精神、交往的普遍性与民族性的、可持续发展问题等等。
而上面这些问题，直接关系到对人的一些基本规定的理解，如人性、人格、人的本质、人的价值、人的素质、人的能力，继而涉及到发展本质、发展的方式、发展的目的等方面问题。
要思考上述问题，就必须将“人的发展”这一问题至于历史观视域下进行思考，也只有在历史观层面上理解人的发展问题，才能在逻辑上为之提供坚实的学理支撑。
唯物史观，首先是一种社会历史解释学，其次是一种人类社会发展价值学。
唯物史观教给我们的，不仅仅是对于“历史”全面准确的解释和深刻逼真的反映，更主要地是提供给我们的是应对和把握历史的方式。
我们不是在历史之外观察和解释历史，也不是在理论上还原和揭示历史规律，而是以当局者介入历史的姿态内在地审视历史。
所以，历史只不过是追求着自己的目的的人的活动而已。
历史的这一本质，决定了唯物史观既应当正确认识历史之实然，更应该根据历史之实然科学地规划人的发展，预测社会历史发展的方向和愿景，进而规范和引导人们的行为。
人的发展依赖于社会的进步，而社会的进步又必然是人有意识的自觉的行为的后果，体现着人的动机和目的，也彰显着人的价值与光辉。
试论新发展观视野中人的发展【摘要】新发展观是指在全球化和信息化背景下提出的一种发展理念，强调人的全面发展和可持续性。
本文从新发展观的内涵和特点、新发展观对人的影响、新发展观视野中人的发展路径、新发展观视野中人的发展模式以及新发展观对人的启示等方面进行探讨。
通过分析可以得出，新发展观为人的发展带来新的机遇，为人的发展提供新的思路，并推动人的发展是全面的。
这些新的视角和理念为人的发展带来了新的可能性，值得我们在未来的发展道路上深入探讨和应用。
【关键词】新发展观、人的发展、视野、内涵、特点、影响、路径、模式、启示、机遇、思路、全面的、结论、引言、研究背景、研究意义1. 引言1.1 研究背景在当今社会，随着新发展观的提出和推广，人们对于发展的理念和方式发生了深刻的转变。
新发展观作为中国特色社会主义理论体系的重要内容，强调了人与自然的和谐发展、全面发展、共同发展的重要性，为人们的发展提供了崭新的视角和思路。
在这样一个发展观的指导下，人们不再追求速度和规模的增长，而更加注重质量和效益的提升。
新发展观也强调了人的全面发展，包括物质、精神、文化等各个方面的发展，为人们的发展提供了更广阔的空间和更全面的保障。
在这样的背景下，探讨新发展观视野中人的发展是至关重要的。
这不仅可以帮助我们更好地理解新发展观的内涵和特点，还可以指导我们更好地实践这一理念，实现人的全面发展。
本文将从新发展观的视角出发，探讨人的发展路径、发展模式以及新发展观对人的启示，希望能为人的发展提供新的思路和机遇。
这一部分将深入分析新发展观提出的背景和意义，为后续内容的探讨奠定坚实的基础。
1.2 研究意义新发展观是中国在探索国家发展模式和发展路径的过程中提出的重要理论，其对人的发展具有重要的意义。
新发展观强调以人为本，注重人的全面发展和尊重个体的主体性，为个体提供更多的发展机会和空间，促进人的全面发展。
新发展观提倡绿色、可持续、和谐的发展方式，强调人与自然的和谐共生，为人的健康发展和环境的可持续发展提供了新的思路和路径。
当代中国价值观研究2020年第2期(总第26期)5共同价值的可能性和必要性*|陈新夏ʌ摘要ɔ共同价值是可能的,确认共同价值可能性的关键,就是正确理解价值的特殊性与普遍性的关系㊁价值的历史性与普遍性的关系以及价值的层次性与普遍性的关系㊂共同价值是必要的,确认共同价值必要性的关键,是明确共同价值的意义:只有承认共同价值,才能使马克思主义价值取向站在人类道义的制高点,才能自觉吸收人类的先进价值,才能为构建人类命运共同体提供坚实的价值基础㊂ʌ关键词ɔ共同价值;价值的普遍性;价值的特殊性ʌ中图分类号ɔB018ʌ文献标识码ɔAʌ文章编号ɔ2096-1723(2020)02-0005-09ʌ作者简介ɔ陈新夏,淮北师范大学马克思主义学院讲席教授,首都师范大学马克思主义学院教授价值的普遍性与价值的特殊性及其二者关系问题是价值论研究中的重要问题,在这一问题上存在着以强调价值的普遍性而否定价值的特殊性以及强调价值的特殊性否定价值普遍性的两种片面倾向㊂在当前的价值论研究中,以价值特殊性否定价值普遍性从而否定具有普遍意义的共同价值的倾向更为突出且值得关注㊂正确理解价值的普遍性与特殊性的关系,承认价值的普遍性从而肯定共同价值,有助于明确价值的先进性,有助于真正确立价值自信,也有助于构建人类共同价值㊂一、对价值的普遍性的质疑将价值的普遍性绝对化而否认价值的相对性和多样性,势必在价值建构上缺乏自主性,简单照搬照抄他人,不能将具有普遍意义的价值与国情㊁民情㊁世情相结合,进而可能导致价值绝对论,导致价值自卑㊂而在价值建构上仅仅强调自身的特色,认为在价值上各有各的好,否认价值的可比较性从而否认价值的先进性,进而可能导致价值相对论㊂*本文系2017年国家社会科学基金重点项目 马克思主义人的发展理论体系研究 (17A Z X001)的阶段性成果㊂6当代中国价值观研究2020年第2期(总第26期)当前在价值问题上存在的主要误解,是否定价值的普遍性的价值特殊论,这种观点的现实表现,就是否认或拒斥自由㊁民主㊁法治㊁公平㊁正义㊁人道等具有普遍意义的价值㊂否认上述价值的普遍性的一个理由是,这些价值是由资产阶级提出的,具有阶级局限性㊂我们认为,对一种价值是非曲直以及是否具有普遍性和普遍意义的判断,主要的着眼点应是其内容本身是否合理,而不是其形成的由来和过程㊂毫无疑问,构成现代人类文明基本要素的文化㊁思想和价值都是在历史中形成的,都有其特殊的社会历史背景和阶级根源,但我们并不能因其特殊的社会历史背景和阶级根源而简单地否定之㊂就上述价值而言,它们是近代资产阶级在反对封建专制制度和传统宗教神学过程中提出的,其每一项内容都针对着封建专制制度和传统宗教神学㊂这些价值直接体现了资产阶级的阶级利益,资产阶级对这些价值内涵的理解也存在显著的局限性㊂这些价值并非从来就有的,并非天赋,而是人赋,它们是在社会历史过程中凝聚而成的,其形成过程具有时代性和阶级性,只是具有相对的合理性而并非永恒的价值,不可能直接适用于一切时代㊂但同时又应当看到,这些在具体历史环境中形成的代表资产阶级利益的价值,在形式上又反映了人类某些普遍性的要求,具有某种普遍的意义㊂进一步来说,随着时代的变化,这些价值由以产生的具体历史环境以及所反映的资产阶级的利益可能因时过境迁而弱化甚至消失,但其中具有普遍性的内容或含义却不断地被抽象并沉淀下来㊂对于这一道理,恩格斯曾有一个形象的说法,他指出, 从动产的私有制发展起来的时候起,在一切存在着这种私有制的社会里,道德戒律一定是共同的:切勿偷盗㊂这个戒律是否因此而成为永恒的道德戒律呢?绝对不会㊂在偷盗动机已被消除的社会里,就是说在随着时间的推移顶多只有精神病患者才会偷盗的社会里,如果一个道德说教者想庄严地宣布一条永恒真理:切勿偷盗,那他将会遭到什么样的嘲笑啊! ①恩格斯的意思是,某种价值在其所依赖的条件丧失之后便会失去其意义,我们可以根据这一论述进一步引申:某种价值只有在所涉及问题不复存在的条件下才会失效,而在其所涉及问题尚存在的条件下,则仍然具有意义㊂正是基于这一道理,马克思恩格斯认为在未来的理想社会中,自由㊁民主㊁法治㊁公平㊁正义㊁人道由以存在的条件已经发生根本性变化,这些价值所涉及的问题不复存在,因而它们不再是应当为之奋斗的价值目标㊂也是基于这一道理,我们认为,这些价值在当代中国仍然具有现实性,它们仍是现实存在的 真问题 ,因而这些价值对当代中国而言仍然具有普遍性,对这些价值的追求也就仍然具有必要性㊂所以说,这些价值虽然具有相对性,但在其相对的那个环境或条件中,它就是普遍的㊁绝对的,更进一步来说,在人类进入理想的 自由王国 之前,这些价值将一直具有现实的意义㊂否认上述价值的普遍性的另一个理由是,提出这些价值的资产阶级并未完全遵循它㊂的确,这些价值皆为理想的价值取向,但资产阶级在现实中也并未完全践行并实现这些价值,有时为了自身的利益还会故意违背之,或者即使是部分地实现了这些价值,也经历了一段曲折而漫长的过程,例如实现不分阶级㊁阶层㊁种族的平等,实行无财产㊁性别等差别的民主选举,以及真正实现社会自由等,都是如此㊂但是,我们却不能因其实现过程中存在这样或那样的问题就否定这些价值本身,一种价值是否合理,与其提出者是否完全遵循它是两个不①‘马克思恩格斯选集“第3卷,北京:人民出版社,2012年,第471页㊂陈新夏共同价值的可能性和必要性7同的问题㊂常识告诉我们,在辩论中不能 因人废言 ,不能离开立论者的论断内容而只是根据其人品或自己对立论者的好恶来判断其论断的是非曲直㊂在这个问题上恩格斯曾作出了表率,他在‘反杜林论“中指出,虽然资产阶级的平等概念存在着局限性,但马克思主义并未完全将其抛弃,反之, 无产阶级抓住了资产阶级所说的话,指出:平等应当不仅仅是表面的,不仅仅在国家的领域中实行,它还应当是实际的,还应当在社会的㊁经济的领域中实行㊂ ①进而提出了对平等的新的理解,即 消灭阶级的要求 ②㊂从学理上说,主张价值特殊论而否认价值的普遍性的实质,就是主张价值因人而异的价值相对论,即认为价值要受到历史和现实条件的制约,不同民族㊁国家或不同时代会形成不同的价值取向和价值选择,因而不存在这些特殊价值之外的人类共同的㊁普遍的价值㊂这种片面强调不同的主体(国家㊁民族㊁阶级及其他群体)在价值上各有各的 好 的观点,旨在否定价值的可比较性和先进性,因为承认价值的普遍性及具有普遍意义的共同价值,就意味着承认不同的价值之间具有可比较性,从而承认价值有先进与落后之别㊂我们承认价值的相对性,但不同意价值相对论㊂价值特殊论以及价值相对论的主张无论在学理上还是在实践中都是站不住脚的㊂关于不能因价值的特殊性而否定价值的普遍性的道理,早在十八世纪就被伏尔泰所关注,他指出, 尽管在一个地方被称为美德的在另一个地方正好被称为恶,尽管大多数善与恶的规范的不同有如语言和服装的分歧,然而我觉得确实有一些自然的法则,普天之下的人都不能不承认㊂ ③价值本质上就是比较而言的,如果没有共同的㊁一般的尺度,没有优劣㊁大小之分,它就没有存在的意义,而否认价值的普遍性就可以规避这种比较㊂价值特殊论的主张在实践上是有害的:对内而言,秉持价值特殊论,一方面,由于回避比较,难以理直气壮地彻底说明自身价值的优越性,提升自身价值的说服力,难以理直气壮地澄清价值自信问题上的一些误解,因为从表面上看,该主张似乎自信心爆棚,但从实质上看,这种自信并不是真正的有底气的自信,而是盲目的自信㊂另一方面,由于拒绝比较,难以认识到自身价值的不足和缺陷并加以改正和弥补㊂对外而言,一方面,会因为囿于自身价值的优点而自得其乐,盲目自信和自满,陷入价值例外的迷思,不能见贤思齐而自觉地借鉴和吸收其他民族的优秀价值,甚至拒斥具有普遍意义的人类优秀的共同价值㊂另一方面,不能将自身的优秀价值普遍化,上升为人类的共同价值,从而难以在构建人类命运共同体的过程中为人类提供新的优秀价值,充分发挥自身价值的引领作用,充分凸显和展示自身的软实力㊂价值特殊论理论上的失误,在于将价值普遍性与特殊性非此即彼地对立了起来,离开价值的普遍性而片面强调价值的特殊性,因而在学理上走出价值特殊论的关键,是明确价值普遍性与特殊性的辩证关系㊂一方面,肯定价值的普遍性并不意味着否定价值的特殊性,反而是以肯定其特殊性为前提的,因为特殊性是普遍性的实现形式,基于不同的历史,不同的经济发展水平,不同的政治制度,不同的文明㊁文化或宗教传统,各个社会群体,各个民族或国家必然会持有不同的①②③‘马克思恩格斯选集“第3卷,北京:人民出版社,2012年,第484页㊂‘马克思恩格斯选集“第3卷,北京:人民出版社,2012年,第484页㊂北京大学哲学系外国哲学史教研室编译:‘十八世纪法国哲学“,北京:商务印书馆,1963年,第84-85页㊂8当代中国价值观研究2020年第2期(总第26期)价值观念,且这些价值观念同其他因素一道构成这些社会群体㊁民族㊁国家身份认同的根据,进而与其他社会群体㊁民族㊁国家相区别㊂鉴于此,在价值观念方面不应当也不可能强求所有的人一致,而必须承认价值的多元性,承认每一种无害于人生存发展和社会运行的价值的独特性及其意义㊂以人的发展价值取向为例㊂人的发展价值取向之所以具有特殊性,是因为其形成㊁发展和实现都要受到社会历史条件的制约,受到一定时代经济的㊁政治的㊁文化的因素的影响,例如在经济上要受到生产力发展水平㊁生产关系性质的限制,在政治上要受到国家制度和体制的影响,在文化上要受到不同民族文化价值㊁精神特色甚至风俗习惯的影响,等等㊂同时,人的发展在不同时期㊁不同环境中会具有不同的具体含义和表现形式,并具有不同的实现路径㊂另一方面,肯定价值的特殊性也不意味着排斥其普遍性㊂特殊性是相对于普遍性而言的,是普遍性的 分有 ,是普遍性含义在特殊条件下的具体体现,为此,不能因一些价值只具有特殊性而断言所有的价值都只有特殊性,从而否定存在具有普遍意义的价值㊂事实上,不同的社会群体㊁民族㊁国家除了存在着各自特有的价值外,也存在共同的价值,即全人类普遍追求的价值,如自由㊁民主㊁法治㊁公平㊁正义,又如马克思提出的每个人的自由全面发展,以及当代人类追求的人与自然协调及和谐发展,等等㊂仍以人的发展价值取向为例,人的发展价值取向就是历史观层面的最高层次的共同价值,因而是否有利于人的解放和发展,就是衡量人们行为最根本的价值标准㊂诚然,人的发展价值取向是马克思恩格斯在批判资本主义社会人的异化基础上有针对性地提出来的,并且由于受到客观条件的制约,它在不同时期㊁不同环境中会表现出殊异性,但其成为人的发展价值取向,显然必须符合其基本的含义,如人的能力的自由全面发展,人的个性的丰富和发展,人的社会关系的发展等㊂这些基本含义作为人的发展最基本的规定性,就是其普遍性之所在,是在任何国家民族㊁任何社会环境㊁任何时代皆是如此,即放之四海而皆准的,非此就称不上人的发展㊂以上所述表明,价值特殊论否定具有普遍意义的共同价值的理由是站不住脚的㊂下文将在此基础上进一步正面地说明,共同价值是可能的,承认共同价值是必要的㊂二、共同价值何以可能正面肯定具有普遍意义的共同价值要回答的一个前提性问题是:是否存在人类共同创造和共同追求的价值,或者说共同价值何以可能?我们认为,回答是肯定的㊂承认共同价值的前提是确认价值的普遍性,而从价值普遍性来回答 共同价值何以可能 问题可以有三个切入点:一是从价值的特殊性与普遍性的关系上理解共同价值何以可能㊂从辩证法的观点看,价值是特殊性与普遍性㊁多样性与同一性的统一㊂价值的特殊性与普遍性是相互依存㊁互为条件的,一种价值之所以称其为价值,必然要符合该价值普遍的规定性,具备该价值的一般性质,也就是说,不同的价值之间虽然有差异,但也必有共性,任何群体例如任何民族的价值概莫能外㊂价值的普遍性㊁共性㊁同一性或相似性(这几个概念此处在相同的意义上使用),既具有主观的依据也具有客观的基础㊂从主观的方面看,价值同一性或相似性是不同民族人们共同心理的反映㊂南宋心学大家陈新夏共同价值的可能性和必要性9陆九渊曾有 人同此心,心同此理 一说㊂此说法不仅适用于一个国家的人们(如中国人),也适用于不同国家或民族的人们㊂人是类存在物,从本性上说,所有人都是一种有理性㊁有情感的 存在物 ,一个人无论属于哪个种族㊁宗教㊁民族㊁国家㊁地区㊁阶级㊁阶层,有着怎样的兴趣㊁爱好㊁需要㊁利益和个性,都是 人类 的一分子,都有共同或相似的需要㊁理性及情感㊂所谓 同心 同理 ,本质上是人类的共性或共同人性的反映㊂正是人性这种人普遍具有的㊁同质的规定性,决定了不同的人会有共同的或者相似的想法和情感,即所谓 人同此心,心同此理 ㊂ 同心 同理 既表现在思维方式上的相同㊁相似或相通,也表现为社会心理和情感的相同㊁相似或相通,这种相同㊁相似或相通投射到价值上,即构成价值的一般性含义,即人类价值的共性或普遍性㊂也就是说,价值和真理都是主观意识,是对人与他人或他物关系的反映,因而二者在主体根据和适用范围上必然具有共性㊂从客观的方面看,价值同一性或相似性是对不同民族共同的或相似的生活环境和生活条件的反映㊂ 根据唯物史观,历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产㊂ ①价值作为观念上层建筑,归根结底是经济基础和社会生活的反映,是人们在一定经济基础和社会生活基础上的需要㊁利益和愿望的主观表达,因而处于相同或相似的经济基础和社会生活中的人往往会形成相同或相似的价值观念㊂人都生活在一定的社会环境中,不同民族的社会生活和社会实践方式,既有差别又在本质上相同或相似,具有一些基本的共同点㊂在全球化背景下,随着国家民族之间经济㊁社会和文化的普遍交往, 民族历史 正在转变为 世界历史 ,各个国家㊁民族的社会经济文化条件和社会生活㊁社会实践越来越趋同或相似,具有普遍意义的共同价值从内容上看,正是各个国家㊁民族相同或相似的社会经济文化条件和社会生活㊁社会实践的反映㊂二是从价值的历史性与普遍性的关系上理解共同价值何以可能㊂由于客观条件的制约,共同价值不是从来就有的,而是历史发展的产物,是随着世界历史进程和全球化而出现的㊂近代以来,资产阶级对世界市场和资源的开拓既改变了所在国家和地区的生产方式㊁社会面貌和社会生活,也改变了世界经济的面貌,给一些落后国家和地区的经济结构和经济活动带来了深刻的影响,加深了各个国家之间的经济联系,使不同国家和地区的生产和消费相互交融㊁相互影响, 把全球各国人民,尤其是各文明国家的人民,彼此紧紧地联系起来,以至每一国家的人民都受到另一国家发生的事情的影响㊂ ②这种影响不仅体现在经济上也体现在文化上: 物质的生产是如此,精神的生产也是如此㊂各民族的精神产品成了公共的财产㊂民族的片面性和局限性日益成为不可能,于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学㊂ ③世界历史进程的展开导致各种民族文化更加深入地交流直至融合,逐渐或正在形成为一种包括价值在内的具有普遍性的世界文化㊂对待历史上形成的价值理念的正确态度是超越其历史和阶级局限性,阐扬其一般性的意义㊂价值与认识一样,都是对人㊁对象以及人与对象关系的反映,既然我们承认不同的人会有共同的认识,为什么要否认不同的人会有共同的价值?既然我们可以承认放之四海而皆准①②③‘马克思恩格斯选集“第4卷,北京:人民出版社,2012年,第604页㊂‘马克思恩格斯选集“第1卷,北京:人民出版社,2012年,第306页㊂‘马克思恩格斯选集“第1卷,北京:人民出版社,2012年,第404页㊂10当代中国价值观研究2020年第2期(总第26期)的真理,为何不能承认放之四海而皆准的价值?从这个意义上说,对西方近代以来形成的自由㊁民主㊁法治㊁公平㊁正义㊁人道等价值可以解析出两层含义:一是资产阶级在反对封建专制制度斗争中提出的具有时代特征和阶级属性的价值,二是由这些价值提升㊁演变而来的具有最大普遍意义的价值㊂前者是特指,后者是泛指㊂两者之间有联系也有区别,在当代,对这些价值的理解既不能仅仅停留于近代资产阶级的阶级诉求,也不能因为其提出的环境㊁过程以及与资产阶级有关而否定其一般的㊁现实的意义㊂三是从价值的层次性与普遍性的关系上理解共同价值何以可能㊂价值的普遍性或同一性是文化普遍性或同一性的最高体现㊂通常认为,文化可以分为不同的层次,如物质文化㊁行为文化㊁制度文化㊁观念文化等,其中物质文化是人们创造的物质产品及其所表现的文化,行为文化是人们生活中约定俗成的以礼俗㊁民俗㊁风俗等形态表现出来的行为模式,制度文化是人们创造的有组织的规范体系,观念文化是人们的价值观念㊁审美情趣和思维方式㊂参考这种分类,我们认为,上述不同层次的文化是从具体到抽象依次递进的,其中观念文化是最高层次的文化㊂就不同的民族文化之间的关系而言,一般来说,越是低层次的文化在内容上的差异就越大,反之,越是高层次的文化,内容上相同或相似的程度就越高㊂由此可以认为,不同文化之间的差别主要表现在较低层次文化内容和形式的不同,或者说表现在文化的具体内容和形式上,如社会心理㊁生活习惯或民风习俗以及行为和礼仪方面㊂与之相对应的是,在高层次的㊁观念形态的文化上,各民族的文化之间的同一性则较多㊂进一步来说,在文化具有同一性的因素中,最核心的因素就是普遍性较强的观念文化,特别是价值观念,这也正是不同的人㊁人群共同体 心同此理 的 理 之所在㊂价值的普遍性和特殊性与其层次性直接相对应,一般来说,价值的层次与其普遍性成正比,与其特殊性成反比,越是高层次的价值取向就越是具有同一性和普遍性,越是低层次的价值取向则越是具有特殊性,而最高层次的价值,就是人类的共同价值㊂对于人类共同价值的内涵,有待进行更深入的研究,但可以确定的是,其中最核心的价值就是人的发展㊂人的自由全面发展是历史观层面的价值取向,在当代,价值取向上的 心同此理 最突出地表现在人的发展价值取向上㊂马克思主义人的发展价值取向之所以是最高层次的价值取向,是因为它继承和发展了前人具有普遍意义的优秀价值,特别是近代人道主义和启蒙思想家提出的㊁包含着具有普遍意义因素的优秀价值理念,全面深刻地反映了人类共同而长久的价值追求,反映了社会进步和人的发展之总体趋势,从根本上体现了对未来理想社会人们生存状态的期望㊂因此,人的发展价值取向适用于所有的国家和民族,虽然不同的国家和民族对人的发展具体含义会有不同的理解,但其 使人们生活得更加幸福㊁美好以及更有意义 的本质要求和含义则是不变的㊂由此可见,无论是从时间还是空间的维度来看,马克思恩格斯确立的人的发展价值取向都具有普遍性,其中许多内容,特别是每个人的自由全面发展,显然就是具有最大普遍性的共同价值,也就是最高层次的具有普遍和长久意义的放之四海而皆准的价值取向㊂三、共同价值何以必要肯定共同价值要回答的另一个前提性问题,即是否需要人类共同创造和共同追求的价陈新夏共同价值的可能性和必要性11值,或者说共同价值是否必要?我们认为,回答是肯定的,因为只有承认共同价值,才能始终自觉追求和保持价值的先进性,才能在价值取向上站在人类道义的制高点,才能构建多元一体的价值环境,才能积极吸收人类的优秀价值,才能提升国家的软实力㊂只有承认共同价值,自觉追求和保持价值的先进性,才能在价值取向上站在人类道义的制高点㊂一般说来,一种价值越是具有先进性,就越是具有长久的生命力,越是能够站在社会道义的制高点,越是易于被人们所赞同㊁所接受,成为大多数人赞成并心悦诚服㊁自觉遵循的共同的价值取向㊂就一个国家来说,要强国必先凝心聚力,而凝心聚力的关键是具有先进的价值取向,只有承认共同价值,才能认可价值的先进性并自觉地以先进性和普遍性引领价值建设,倡导㊁追求和创造具有普遍性的先进价值㊂以社会主义核心价值观为例,社会主义核心价值观之所以成为当代最进步并且代表未来社会发展方向的价值取向,是因为其全面地继承并超越了人类历史上先进的价值取向,其中的一些价值取向例如 民主㊁文明㊁自由㊁平等㊁公正㊁法治 等,既与近代以来的优秀价值一脉相承,又超越了这些价值取向而赋予了它们社会主义的新含义㊂也就是说,社会主义核心价值观对以往价值取向的超越不是彻底否定或简单抛弃,而是吸收其优秀的成分并将其融入自身,作为自身的有机组成部分㊂正是因为代表并体现人类优秀的共同价值,社会主义核心价值观才在价值取向上具有先进性和普遍性,才站在了社会道义的制高点㊂只有承认共同价值,自觉追求和保持价值的先进性,才能构建多元一体的价值环境,促进整个社会的价值观建设,增强社会的凝聚力㊂在一个健全的社会中,价值观的理想状态应当是 多元 与 一体 的统一㊂所谓 多元 ,就是社会不同群体持有各自比较稳定的㊁代表自身利益和信念的㊁有益于或无害于他人和社会的价值取向, 各美其美 ㊂所谓 一体 ,就是各群体除了坚持自己的价值取向之外,又共同持有更具普遍性的㊁反映所有社会成员共同利益㊁代表所有社会成员共同意志的价值取向, 美美与共 ㊂也就是说,在社会主义初级阶段和市场经济的环境中,价值取向是 多元一体 的,各个群体和谐共处,既拥有共同信仰的国家和社会层面的价值观以及具有最高程度普遍性的先进价值,也拥有各群体互有差异的价值取向,其中马克思主义价值观就应当是我们社会主流的㊁最具有普遍性的先进价值,应当在价值观中居于主导地位㊂只有构建多元一体的价值环境,才能保障不同群体和个人的权利和发展,才能促进不同群体之间的互相尊重㊁互相包容, 各美其美 ,才能增强国家和民族的凝聚力㊂只有承认共同价值,自觉追求和保持价值的先进性,才能积极吸收人类的优秀价值㊂在价值自觉和价值自信问题上既要讲特殊性也要讲先进性,在全球化背景下,只有承认共同价值,才能自觉进行不同价值之间的比较,清醒地认识到自己所秉持价值的优势与不足,一方面,肯定自己的优势,坚守自己的优秀价值,保持中华民族文化和价值的先进性,真正确立价值自信;另一方面,看到自己的差距,见贤思齐,自觉吸收人类的优秀价值,为我们的价值建设提供有益的借鉴㊂价值作为社会意识具有历史继承性,在自觉继承人类先进价值问题上,马克思恩格斯做出了表率,他们在批判继承人类优秀价值基础上确立人的自由全面发展价值取向,就是一个范例㊂与之相关的又一个范例是社会主义核心价值观㊂社会主义核心价值观是当代中国特色社会主义的主流价值,但又充分吸收了 民主㊁文明㊁自由㊁平等㊁公正㊁法治 等人类优秀的共同价值,这体现了社会主义核心价值观的普遍性㊁包容性和先。
Social Equity in Perspective of Human Development 作者： 陈新夏[1]
作者机构： [1]首都师范大学政法学院,北京100089
出版物刊名： 北京师范大学学报：社会科学版
页码： 79-85页
年卷期： 2013年 第2期
主题词： 人的发展;社会公平;公平的抽象性;公平的现实性
摘要：马克思主义人的彻底解放和自由全面发展追求，内在地包含着实现社会公平的价值取向。
社会公平是人生存发展的必然要求，人的发展状况是判断社会公平实现程度最根本的也是
最真实的标准。
公平是理想与现实的统一。
从人的发展的实现条件看，追求社会公平要基于现实，肯定起点和规则公平，而不能超越阶段。
从人的发展的本质要求看，追求社会公平要坚持
理想，尽可能实现结果的公平，切实保障弱势群体生存发展的权益。
论新时代人的全面发展理论的时代意蕴
陈冠淋
【期刊名称】《时代人物》
【年(卷),期】2022()3
【摘要】人的全面发展理论是马克思主义人学理论的出发点,也是实现共产主义的理论归宿。
中国特色社会主义社会进入新时代,国内外环境发生了巨大的变化,给人的全面发展带来了新挑战,在这个过程中与时俱进展现了新内容,为新时代更好地实现人的全面发展提供新路径。
新时代给人的全面发展理论赋予了独特的时代意蕴,丰富和发展了马克思主义人学理论,对实现第二个百年奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦,促进人类解放和人的全面发展,具有深刻的时代价值。
【总页数】3页(P0059-0061)
【作者】陈冠淋
【作者单位】暨南大学马克思主义学院
【正文语种】中文
【中图分类】C
【相关文献】
1.马克思主义理论在新时代扶贫实践中的运用——以马克思关于人的全面发展重要思想为基点
2.新时代习近平关于人的全面发展重要论述的双重意蕴——基于马克思主义和传统文化的视角
3.人的全面发展的理论探讨与时代意蕴
4.构建新时代"培训学"刍议——基于人的全面发展理论视角
5.马克思社会分工理论及其对新时代“人的自由全面发展”的现实指引
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
第54卷第1期2017年1月北京大学学报（哲学社会科学版）Journal of Peking University （Philosophy and Social Sciences ）Vol．54，No．1Jan．2017哲学研究人的发展价值取向的总体性陈新夏（首都师范大学马克思主义学院，北京100089）摘要：人的发展作为马克思主义的总体性价值取向，既是对历史上优秀价值取向的继承与超越，是人类优秀价值取向的结晶，又蕴含着马克思主义的所有价值内涵，在马克思主义价值取向中具有统摄性的地位和作用。
人的发展价值取向的总体性源于其历史观意蕴，即从根本上体现着人的行为及社会发展的合目的性，确立了社会进步的主体根据。
人的发展价值取向的总体性启示我们：吸收人类的优秀价值是确立价值先进性的前提，当代马克思主义价值取向和社会主义核心价值观建设，应当充分吸收人类的优秀价值观念；是否有利于人的发展，是判断社会主义理论和现实问题是非曲直的根本价值尺度，人的发展价值取向是当代社会生活中各种价值排序的根本依据。
关键词：马克思主义；人的发展；价值取向；总体性；社会主义核心价值观中图分类号：B 038文献标识码：A文章编号：1000-5919（2017）01-0017-08收稿日期：2016－11－16作者简介：陈新夏，男，湖南桃源人，首都师范大学马克思主义学院教授。
基金项目：本文为北京市社会科学基金重大项目“唯物史观价值取向研究”（项目编号：15ZDA31）的阶段性成果；北京高校中国特色社会主义理论研究协同创新中心（首都师范大学）“马克思主义与当代中国文化建设”的阶段性成果。
在马克思主义的价值体系中，人的发展价值取向是一种总体性的价值取向，具有高度的统摄性和包容性。
人的发展价值取向包含着人类历史上优秀的价值取向，蕴含马克思主义价值取向的本质含义和主要内容，是马克思主义价值取向的根本出发点，是马克思主义的根本价值尺度。
一、人的发展价值取向是人类优秀价值取向的继承和发展马克思主义具有丰富的价值意蕴。
对马克思主义的价值取向，经典作家做出过很多表述，有代表性的，如“共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制”，“每个人的自由发展”，“各尽所能，按需分配”，人们“成为自己的社会结合的主人”，以及“消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕”，等等。
以此为依据，在不同的时代、基于不同的社会条件及面临不同的任务，人们所强调或侧重的马克思主义价值诉求的具体内容是有所不同的。
问题是，在这些价值取向中，是否有一种最根本的亦即总体性的价值取向？回答是肯定的，这就是实现人的彻底解放和自由全面发展，简称人的发展。
人的发展是马克思主义总体性的也是根本性的价值取向，是马克思主义价值诉求最集中、最简洁的表达。
作为总体性的价值取向，人的发展价值取向具有价值本原性以及最大程度的理论统摄性和包容性：它是马克思主义所有价值取向的价值起点，既包含着历史上优秀价值取向，又蕴含着马克思主义的所有价值内涵。
人的发展价值取向的总体性首先体现在，它是对历史上优秀价值取向的继承与超越，是人类优秀价值取向的结晶，包含着历史上优秀的价值取向，特别是欧洲近代的人性论和人道主义价值取向。
对于马克思主义与欧洲近代的人性论和人道18北京大学学报（哲学社会科学版）2017年主义之间的关系，我国学术界一直未有充分的讨论和认定。
与之相关，以往对马克思主义理论来源的阐述中往往存在着一种片面性，就是忽视价值取向方面的思想遗产，特别是忽视人性论和人道主义与马克思主义之间的内在联系，在分析马克思主义相关理论来源时，往往只注意其认识方面的合理因素，强调其在社会历史认识方面的启示性和借鉴价值，而较少揭示其价值取向上的合理因素，更没有对其合理性进行肯定并对其价值做出展开性的阐释。
通常认为，马克思主义有三个理论来源，即德国古典哲学、英国古典经济学和空想社会主义学说。
此说法有充分的根据，因为马克思恩格斯的确曾反复谈到这三方面理论对他们的影响，并阐明了他们对三者的批判继承。
但问题在于，这一说法并不意味着否定马克思主义还有其他理论来源，特别是价值取向方面的理论来源。
事实上，马克思主义具有价值取向方面的理论来源，其中最主要的，就是近代欧洲的人道主义和启蒙思想。
形成于欧洲18世纪的以人性论为基础的人道主义和启蒙思想，反对封建禁欲主义和教会专制制度，承认人具有共同的本性，主张关怀人、尊重人、以人为中心和人格平等，要求充分发展人的个性。
人性论和人道主义从根本上解构了愚昧专制桎梏，确立了人在世界万物之中的价值优先性，肯定了人的自由、独立与尊严，开启了人类现代文明的进程。
这种主张后来在康德的目的论哲学中得到了透彻的、哲学的论证和确认，康德用目的论哲学表达和证明了人作为最终（最高）目的和最高价值之地位。
人道主义和启蒙思想曾通过直接的和间接的两个路径对马克思主义的创始人产生过深刻的影响。
一方面，马克思恩格斯直接吸收了人道主义和启蒙思想的价值取向。
这在马克思身上体现得尤为明显。
正如麦克莱伦在《马克思传》中所指出的，马克思青少年时代所处的德国特利尔城依照法国大革命的基本原则进行管理，浸润在言论自由和立宪自由氛围中。
一者，他的父亲“深深地沉浸在18世纪的法国关于政治、宗教、生活、艺术的自由理想里”①；再者，他在就读的中学里“受到了典型而纯粹的人道主义的教育”②。
这一特殊的境遇使马克思青少年时期深受近代人道主义和启蒙思想的影响，初步产生了资产阶级革命民主主义思想，这集中体现于他在17岁时写的《青年在选择职业时的考虑》中，以追求“人类的幸福和我们自身的完美”③志向，表达了对人道主义价值的认同，“马克思的这篇文章和他同学的一样，基本理念是德国启蒙运动和古典时期的人道主义者的理想观念———个人的全面发展和相互依赖的人群共同体的全面发展”④。
此后，虽然他实现了向共产主义者的转变，但仍然确认了一些近代人道主义倡导的普遍价值，例如多次使用“人的本性”“对人的本质的真正占有”等表述，并以“真正的人道主义”“合乎人性”“自由个性”“最无愧于和最适合于他们的人类本性”⑤概念表达自己的价值理想，甚至以人道主义表征共产主义，认为“共产主义则是以扬弃私有财产作为自己的中介的人道主义”⑥。
另一方面，人道主义和启蒙思想的价值取向通过近代社会主义特别是空想社会主义渗透于马克思主义理论中。
经典作家以及后来的马克思主义研究者曾经反复提到空想社会主义是马克思主义的重要思想来源，然而有待深究的是，空想社会主义究竟为马克思主义提供了哪些思想资源？我们认为，空想社会主义为马克思主义提供的思想资源主要就是社会主义的价值取向，包括废除私有制，消灭阶级差别，共同劳动，平均分配产品，建立社会平等。
①②③④⑤⑥麦克莱伦：《马克思传》，王珍译，北京：中国人民大学出版社2006年版，第7页。
麦克莱伦：《马克思传》，第10页。
《马克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第459页。
麦克莱伦：《马克思传》，第14页。
《马克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社2003年版，第928—929页。
《马克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社2002年版，第331页。
第1期陈新夏：人的发展价值取向的总体性19那么近代社会主义特别是空想社会主义的这些价值取向又是来自哪里？恩格斯曾明确回答过这一问题，认为“现代社会主义，就其内容来说，首先是对现代社会中普遍存在的有财产者和无财产者之间、资产者和雇佣工人之间的阶级对立以及生产中普遍存在的无政府状态这两个方面进行考察的结果。
但是，就其理论形式来说，它起初表现为18世纪法国伟大的启蒙学者们所提出的各种原则的进一步的、据称是更彻底的发展”①。
也就是说，空想社会主义既是对资本主义社会现实矛盾的反映，又渊源于欧洲近代人道主义和启蒙思想。
从马克思主义继承了空想社会主义的价值取向而后者却继承了人道主义和启蒙思想的价值取向这一逻辑关系可见，马克思主义通过直接批判继承近代社会主义特别是空想社会主义的价值取向而间接地批判继承了人道主义和启蒙思想的价值取向。
这种批判继承既表现为将其置于科学认识的基础之上，又表现为在价值取向上的新超越，即将近代人道主义和启蒙思想关怀人、尊重人、以人为中心等要求，进一步提升为人自由全面发展的诉求。
从价值取向的层次递进看，人的自由全面发展目标超越了人道主义和启蒙思想的价值诉求，因为人的发展不仅意味着人应当在现实生活中获得生存权利、尊严和作为人应有的对待，而且意味着应当在此基础上追求更加理想的生存状态，也就是说，人的自由全面发展是比人道主义和启蒙思想更高层次的价值诉求。
人的自由全面发展在价值取向上高于人道主义和启蒙思想，还体现在二者实现条件的差别上。
历史事实表明，人道主义和启蒙思想的价值诉求可以与市场经济体制及生产资料私有制相容或者并行不悖，可以在资本主义条件下成为现实，人的自由全面发展则不然，它的实现要求有高于资本主义和市场经济的社会条件，即要求社会真正成为没有阶级和阶级对立的“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”②的自由人联合体。
其所以如此，是因为实现人的自由全面发展必然要求人与社会及人与他人之间根本利益完全一致，要求人从以往社会关系的异化状态中彻底解放出来，而毋庸讳言的是，只要存在市场经济和生产资料私有制，整个社会就必然会按照资本的逻辑运行，就必然意味着人们利益的分散化，意味着人与人之间存在着利益差异或对立，意味着人与人之间的利益博弈和争斗，意味着人与社会关系的异化，因而就不可能实现“社会调节着整个生产”③，也就不可能有人的自由全面发展。
以上论述表明，人的发展价值取向作为人类优秀价值取向的结晶，继承和发展从而包含了历史上一切优秀的价值取向，站在了人类价值取向的制高点上。
二、人的发展价值取向是马克思主义价值取向的出发点人的发展价值取向的总体性又体现在，它是马克思主义价值取向的根本出发点，在马克思主义价值取向中具有统摄性的地位和作用。
以“改变世界”为宗旨的马克思主义具有鲜明的价值取向，其主要内容包括消灭私有制、消灭剥削、消除人与人之间的不平等、实现共同富裕，使人民生活得幸福美好，以及追求民主、自由、公正等，这些价值取向归根结底指向人的彻底解放和自由全面发展，即指向人的发展，也就是说，作为总体性的价值，人的发展价值取向具有丰富的理论含义。
人的发展是马克思恩格斯一以贯之的、根本的价值追求。
马克思恩格斯在《德意志意识形态》《共产党宣言》《经济学手稿（1857—1858年）》《资本论》《反杜林论》等论著中，对人的发展问题做出了多向度的论述，提出了人的发展概念，确定了人的发展目标，并以“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”一语表达了对未来理想社会的理解和憧憬。
《共产党宣言》中的①②③《马克思恩格斯选集》第3卷，北京：人民出版社2012年版，第391页。
