哲学是什么的读书笔记

哲学是什么的读书笔记

学习西方哲学的读书笔记（一）什么是哲学

1、基本释义哲学，社会意识形态之一，是关于世界观的学说。

是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。

是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以认识、改造世界的方法论为研究内容的科学。

同时，在著名的科技融合体模型中，哲学处于该模型的顶端，汇聚并指导了具体科学，与科学有着密不可分的关系。

2、起源

源自于希腊语φιλοσοφία（philosophia），意即“热爱智慧”。

希腊文Philosophia是由philo和sophia两部分构成，philein指爱和追求，sophia指智慧。

《什么是政治哲学》读书笔记

政治哲学的发生地是雅典，而从发生到现在，它的意义和特质都同样明显。

一切政治行动都或是为了持存或是为了改变，持存的目的是防止恶化，而改变则是为了改善，因此，在一切政治行动中都有“改善”或“恶化”的想法，也就是都有关于“善好”（good）的想法。

然而，这些想法由于本身是可以被质疑的，因此，还具有意见的性质，由是我们开始想追寻那不被质疑的“善好”的标准，也就是关于“善好”的知识。

最完整的政治善好也就是社会的善好，生命的善好，而政治哲学就在这种对“善好”知识的追求之中诞生了。

政治哲学可以分开来解。

首先，它是哲学的一个分支，它是对知识的追求，由于哲学是对整全智慧的追求，哲学以意见为前提，但它始终试图用关于整全的知识来取代意见。 哲学家最明显的特征就是“自知己之无知”，他不断追求整全的知识，从不停留在部分知识的累积之上，因此，在这里，哲学意味着政治哲学具有一种标本兼治的风格，它既是具体而微的，但也是指向整全的。

另外，它是“政治的”哲学，也就是说，它要处理的对象是政治。

政治哲学是哲学中与人类生活与政治生活最贴近的那一类，它要用关于政治事物本质的知识来取代众多的意见，而由于政治事物总是包含意见要求决断，在这里，需要有关于这些决断的知识，才可能做出合理的决断。

因此，政治哲学就是对政治事物本质以及正当或曰善好的政治秩序之知识的知晓的尝试。

读书笔记：德勒兹，什么是哲学

久仰《什么是哲学

一书大名，最近终于得到了复印本，大喜，读之。

以下是几段摘录及感言。

这是德勒兹的著名命题，问题在于，他说的“概念”指的是什么

肯定不是指一般意义上的“共相”，也不会是指柏拉图意义上的“相”，也不是康德意义上的“理念”。

概念，需要概念角色。

（Les concepts ont beson de personnages conceptuels.）例如，朋友（ami）就是这样一种概念角色。

哲学是希腊人的发明，其他文明只有圣人，唯独古希腊有哲人。

圣人思考的是“形象”（Figure），哲人思考概念。

爱智慧，也就是成为智慧的朋友。

但是，这种朋友，这种爱，爱的已经不是“他人”，而是一种“实体”、本质，相。

哲学是概念之友（ami de concept）。

哲学，是一门创造概念的学科。

创造总是新颖的概念，就是哲学的目标。

哲学，艺术，科学，都是创造者。 哲学，不是静观，不是反思，不是交流。

静观，指的是客观观念论。

反思，指的是主观观念论。

交流，指的是主体间性的观念论。

这三种，都是陈旧的哲学形式，都应该被否定掉。

哲学的第一原理，就是共相什么都解释不了，共相本身需要解释。

以往的哲学，都不能实现一种教化的观点。

只有概念哲学可以。

哲学，最终是一种教化哲学。

一,什么是概念?没有简单的概念，一切概念皆是复合的，都有其组成部分，并通过这些组成部分被定义。

没有哪个概念仅仅只有一个组成部分；哪怕是第一个原始概念，也有多个组成部分。

因为一切概念皆是来自于一个纯粹的混沌（chaos）。

概念，就是连接、切断、收集。

所有的概念都指向一个问题，指向一些问题，没有这些问题，概念是没有意义的。

[在德勒兹看来，可以说是问题决定概念。

笛卡尔和康德都有“自我”的概念，但由于两人的问题不同，所以最终两人的“自我”概念也是不同的，是处在不同的平面的。

因此，不好说谁对谁错。

哲学，是一种概念的教化学（pedagogie du concept）。

科学哲学的读书笔记（科学究竟是什么）书评

科学技术史《科学史及其与哲学与宗教的关系》丹皮尔著 广西师范大学出版社2003 科学技术哲学《科学究竟是什么》查尔默斯 河北科技出版社2002《科学技术哲学导论》刘大椿 中国人民大学出版社

2001 科学技术哲学科学哲学、科学思想史、科学文化科学技术史《科学史及其与哲学与宗教的关系》丹皮尔著 广西师范大学出版社2003

科学技术哲学《科学究竟是什么》查尔默斯 河北科技出版社2002 科学技术哲学科学哲学\/科学文化科学技术史《科学史及其与哲学与宗教的关系》丹皮尔著 广西师范大学出版社2003 科学技术哲学《科学究竟是什么》查尔默斯 河北科技出版社2002《科学技术哲学导论》刘大椿中国人民大学出版社 2001 科学技术哲学科技政策与管理\/高教与公共管理科学技术史《科学史及其与哲学与宗教的关系》丹皮尔著 广西师范大学出版社2003 管理学B《管理学基础》加雷斯.琼斯、珍尼弗乔治 人民邮电出版社 2004 科学技术哲学工程哲学\/工程与社会发展科学技术史《科学史及其与哲学与宗教的关系》丹皮尔著 广西师范大学出版社2003 管理学B《管理学基础》加雷斯.琼斯、珍尼弗乔治

人民邮电出版社 2004 科学技术哲学工程哲学\/科技政策科学技术史《科学史及其与哲学与宗教的关系》丹皮尔著 广西师范大学出版社2003 科学技术哲学《科学究竟是什么》查尔默斯 河北科技出版社2002《科学技术哲学导论》刘大椿 中国人民大学出版社 2001 或管理学B《管理学基础》加雷斯.琼斯、珍尼弗乔治 人民邮电出版社 2004

科学技术哲学科技创新\/技术史科学技术史《科学史及其与哲学与宗教的关系》丹皮尔著 广西师范大学出版社2003 科学技术哲学《科学究竟是什么》查尔默斯 河北科技出版社2002《科学技术哲学导论》刘大椿 中国人民大学出版社 2001

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《中国哲学简史》读书笔记

by daneen

《中国哲学简史》原本是冯友兰先生1947年在宾西凡尼亚大学讲课的英文讲稿，后由其学生翻译成中文出版。

先生在自序中开篇直抒胸怀：“小史者，非徒巨著之节略。

姓名，学派之清单也。

非全史在胸，克臻境。

惟其如此，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹祥也。

先生自然是全史在胸，大有“小范胸中百万兵”之气势。

先生抽筋扒皮，把两千年的哲学脉络清晰地展现于大家眼前。

囫囵吞枣读完此书，我仍有许多不解，实在是自己资质愚钝。

所谓良史必有三长：才，学，识。 才者，文笔之精妙也；识者，选材之精当也；学者，史料之精熟也。

先生虽然强调著小史意在通俗，难展其学。

我觉得此书已是三者兼备，方才领悟有人说，49以后大陆已鲜有可读之书（译著除外）。

我自己归纳出一些基本的问题。

一，哲学和宗教。

哲学，

就是对于人生的有系统的反思的思想。

但是对于人生有反思的思想的人不多，其反思的思想有系统的人更少。

这种思想，之所以称为反思的，因为它以人生为对象。

产生人生论，宇宙论，知识论。

宇 宙是人生的背景，思想本身就是知识。

宗教，

每种大宗教的核心都有一种哲学。

事实上每种大宗教就是一种哲学加上一定必要的上层建筑，包括迷信，教条，仪式和组织。

二，中国的三教。

人们常说中国有三教：儒教，道教，佛教。

其实不然。

儒家不是宗教，道家只是一个哲学派别，道教才是宗教。

道家与道教是有很大区别，两者教义不同，甚至相反：道家教人顺乎自然，道教教人反乎自然，有征服自然的科学精神。

中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的，有组织的那类宗教）。

三，道德价值和超道德价值。

高于道德价值的价值，可以叫做“超道德价值”。

爱人是道德价值；爱上帝（宇宙）是超道德价值（更准确地说，爱上帝是准超道德价值，按斯宾诺莎，爱宇宙才是超道德价值）。 对超乎现世的追求是人类先天地欲望之一，中国人并不例外。

中国人不是宗教的，因为他们都是哲学的，他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。

他们也在哲学里表达了，欣赏了超道德价值，而按哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。

人们往往通过宗教来追求超道德价值，但科学往前进一步，宗教就往后退一步。

幸好，出了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值途径—一条比宗教更为直接的途径。

通过哲学而熟悉的更高价值比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。

在未来的世界，人类将要以哲学代替宗教。

因此，人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。

四，“入世的哲学”和“出世的哲学”

人虽有各种，但各种人都是人。

专就一个人是人说，所可能有的最高成就是成为什么呢

中国哲学家的答案就是成为圣人。

而圣人的最高成就就是个人与宇宙的同一。

人如果要得到这个同一，是否必须离开社会，或者甚至否定“生”

某些哲学家回答说，这是必须的。

这种哲学就是普通所谓的“出世的哲学”

另一种哲学，注重社会中得人伦和世务。

这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。

即普通所讲的“入世的哲学”。

专就中国哲学中得主要传统来说，中国哲学既入世而又出世。

五，哲学的功用

按照中国哲学的传统，哲学的功用不在于增加积极的知识，而在于提高心灵的境界—达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。

中国哲学传统里，有为学，为道的区别。

六，内圣外王 中国哲学认为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成了“入世与出世”的统一，他就是圣人。

中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛，西方宗教的圣者的精神成就。

但是中国的圣人并非不问世务的人。

他的人格就是内圣外王的人格。

内圣是就其修养的成就说的；外王，是就其在社会上的功用说。

所谓内圣外王，只是说，有最高精神成就的人，按道理可以为王，而且最宜于为王。

至于实际上是否有机会为王无关宏旨，是另外一回事。

而中国哲学的任务就是使人有内圣外王的人格。

由于哲学的主题是内圣外王之道，所以哲学不单是要获得这种知识，而且还要养成这种人格。

不单是要知道它，还是要体验它。

对于这个问题，冯先生引用了金岳霖先生的一大段话，来说明知道哲学和体验哲学的关系：

“中国哲学家都是不同程度的苏格拉底。

其所以如此，因为道德，政治，反思的思想，知识都统一于一个哲学家之身；他自己以身载道。

遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分.他的身上存在哲学家的合命题（入世和出世的统一），.他像苏格拉底，他的哲学不是用来打官腔的。

他更不是尘封的陈腐的哲学家，关在书房里，做在靠椅中，处在人生之外。

对于他，哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系；在极端的情况下，他的哲学简直可以说是他的传记。

说到金岳霖先生，我的大脑里不禁打了三个大问号。

金教授自然是以身载道的哲学大师，但他对人生的领悟，对于情感的领悟，让我费解。