怀仁集王羲之圣教序

《王羲之圣教序》原文：

羲之圣教序曰：“夫大王之道，一言以蔽之曰明德。明德，慎始也；知人，惠其所之也；和其所不能也；行是非之大者也。所以莅人而不用兵也。言其戒也。故曰：‘明乎哉！圣人之道也。’

王羲之圣教序译文：

《王羲之圣教序》中说：“君王治国的道理，用一句话概括就是明德。明德，意味着谨慎地开始；了解人民，善待他们所需要的；怜惜他们所不能做到的；处理是非大事。这样就可以治理人民而不需要使用兵器。这是在规劝人们要懂得谨慎。所以说，‘哇，何等明智啊！这就是圣人的道理！’”

序号标注后的文章内容如下：

1.《王羲之圣教序》是古代我国著名书法家王羲之所著的文章之一，其作品以深邃的思想和优美的书法著称于世。这篇文章以简练的文字深刻阐述了君主治理国家的道理，被后人视为经典之作。

2.在这篇文章中，王羲之提出了“明德”是君王治国的要义。他认为，明德包括谨慎地开始、了解人民需求并善待他们、怜惜他们所不能做到的、处理是非大事。这些要求有力地呼吁君王要具备谨慎、仁慈、公正和智慧等品德，以谨慎处理政事、爱护民生，从而实现国家长治久安的目标。

3.王羲之是我国古代著名的书法家，他的书法被誉为“天下第一行书”。他所创造的行书风格，深受后世书法家的推崇和研究。王羲之的书法以“气韵生动、刚柔相济”为特点，深受后人喜爱。他的文章除了内容精辟之外，书法艺术也成为后人学习的对象。

4.在《王羲之圣教序》中，王羲之以简练清晰的语言，深刻阐述了君主治国的道理。他提出的“明德”理念，对当时的君主和后世的统治者都具有重要的借鉴意义。这其中蕴含着深刻的治国之道，对于悉心体会和领会其内在精神意义，对于君主和现代社会的治理也必定是具有重要借鉴意义的。

5.文学作品往往是一国文化遗产的重要组成部分，而且往往具有跨世纪的辐射力。《王羲之圣教序》作为我国文学遗产中的重要作品，不仅仅在古代有着重要的影响力，而且至今仍然在为现代社会提供着丰富的哲理和警示。

《怀仁集王羲之书圣教序》全文

《圣教序》有1904字，全名《大唐三藏圣教序》由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为雁塔圣教序，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文。

圣教序在运笔上则采用方圆兼施，逆起逆止；横画竖入，竖画横起，首尾之间皆有

起伏顿挫，提按使转以及回锋出锋也都有了一定的规矩。

这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后，效集王羲之书或其他大书法家书的字集为碑刻者不断出现。

唐贞观元年（627），玄奘法师远赴印度寻求佛法，历时十九年学成归来，唐太宗感其诚，遂赐其入居弘福寺翻译佛经。经译成，玄奘法师上表唐太宗请求作序以弘佛法。贞观二十二年（648），唐太宗为其所译佛经撰写了《大唐三藏圣教序》，随后太子李治又撰《大唐皇帝述三藏圣教序记》。唐太宗素好王羲之书法，为感圣恩弘福寺僧怀仁发下宏愿，将二圣序文用书圣笔迹集成一碑．历时二十四年，至咸亨三年（672）碑成，立于弘福寺，即《怀仁集王羲之圣教序》。此碑现在西安碑林。

《怀仁集王羲之圣教序》主要文字内容除了二圣序文外，还收录了玄奘法师所译之《心经》。所集之字主要出自内府所藏王羲之墨迹，行书集字，其难在于章法不失。观此碑，字字之间时见连带，呼应，一行之中大小，攲侧，虚实，起伏犹如一笔所书，气脉通畅，自然天成，实在难得。即使相同文字也尽可能地避免重复，少有雷同。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。” 评者以为”天衣无缝，胜于自运“，且勒石、镌刻皆当时高手，故此册成为历代书家学习王字的最佳范本。

刘熙载《书概》评曰：“《怀仁集圣教序》古雅有渊致。”康有为则赞曰：“位置天然，章法秩理”，尽管有“结体无别构，偏旁多假借”之疵，但微疵不足以伤其大雅，在王氏书迹流传稀少的情况下，此册弥足珍贵。

《怀仁集王羲之圣教序》是唐代怀仁和尚从王羲之遗留的墨迹中集字而成，文章由唐太宗李世民撰文并书写，为行书和楷书的合体书法作品。以下是原文及译文：

原文：

盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑而育物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无私也。故老子云：“有物混成，先天地生。”斯乃玄古之元符，妙道之极一。夫图书文字，开物成务，冠众艺之首，通五经之贯，虽则至妙非易精，然今之所重，尤在于能垂训耳。

译文：

听说天地之间有形象，所以显露覆盖着万物；四季交替没有形状，所以隐藏起寒暑来养育万物。因此观察天地的变化可以知道世间万物的规律，即使是平凡和愚蠢的人也能知道其中的道理；了解阴阳的变化很难达到尽头，所以即使是聪明而有才智的人也无法完全掌握其中的规律。但是天地包容了阴阳变化而容易识别，是因为它有形象；阴阳变化在天地之间难以穷尽，是因为它们没有自己的欲望。所以老子说：“有一个东西浑然一体、独立存在，在天地之前就已经存在了。”这就是极为古老的神圣征兆，是深奥奇妙原理的最高境界。图书文字能够阐明万物的本质和功用，居于众多技艺之首，贯通五经的精神实质，虽然是最为微妙的但也是最不容易精确掌握的。然而现在人们所重视的，尤其在于它能传授教训。

集王圣教序原文及释文

《圣教序》是由唐太宗李世民所撰写的《大唐三藏圣教序》，以及随后给玄奘的两份敕谕组成。全文共有一千九百零四个字，分为三个部分：唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经。此碑由弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，经过长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。以下是部分《怀仁集王圣教序》的原文及释文：

原文：盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫覩，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂；弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者焉。

释文：大家都知道天地是有形状的，包含而传承着生命；交替四季是无形的，隐藏着寒暑来往而使万物生长。所以对于天地的认识，即使平凡而愚笨的人也都知晓；但对于阴阳的认识，就是贤能而智慧的人也少知其规律。天地包容阴阳容易被人认识，是因天地有形；阴阳存于天地难辨是因其无形。由此可知：亲眼目睹事物的形状，即使愚笨的人也不疑惑；看不到事物的形状，聪慧的人有时也不明白其中的道理。更何况佛陀之道崇尚虚空，驾驭幽深控制寂静；广泛救助万物，掌管十方世界。展示威严无所不能，抑制神力无所不到。往大的说遍布宇宙，往小的说收束于毫厘。没有消灭也没有产生，经历千劫而不古老；若隐若现，运用百福而长久至今。妙道凝聚深远，遵循它却无法知道它的边界；法流沉静淡泊，汲取它却无法探寻它的源头。所以知道愚蠢平凡的人，卑微庸俗的人，投入他们的兴趣中，能够没有疑惑吗？