君子立德有四合

古人论修身：德行·声名●修身齐家治国平天下。

《礼记·大学》修养好自身的道德，管束好自己的家庭，从而治理好国家大事，使天下太平安定。

●人有恒言，皆曰：“天下国家。

”天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

《孟子·离娄下》恒言：经常这样说。

本：根本。

国家是天下的根本，家庭是国家的根本，而个人又是家庭的根本，所以个人自身的修养是基础。

●君子之守，修其身而天下平。

《孟子·尽心下》守：奉行，遵守。

修其身：培养自己的品行。

平：太平。

君子所奉行的原则，是修养自身而使天下太平。

●身不修则德不立，德不立而能化成于家者盖寡矣，而况于天下乎。

唐·武则天《内训·修身》不修养自身则道德不能确立，道德不确立而能够化育治好家庭的事很少有，更不必说治理好国家大事了。

●欲齐其家者，先修其身。

《礼记·大学》欲：想。

齐：整治。

修：锻炼，修养。

要整治好家庭，先要修养好自己。

●天下者，国之本也。

国者，乡之本也。

乡者，家之本也。

家者，人之本也。

《管子·权修》本：根本，关键所在。

个人的道德修养，是治理好家庭以至整个国家的关键所在。

●不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。

北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实》修身：锻炼品德修养。

令名：美好的名声。

恶：丑。

责：索求。

妍：美。

只有修身立德，才能获得声誉。

●源静则流清，本固则丰茂；内修则外理，形端则影直。

《魏子》江河的源泉洁净水流就清澈，树木的根牢固枝叶就繁盛；人自身修养好外部关系就融洽，形体端正则影子不会歪斜。

●立身者，立天下之大本也。

宋·王艮《答问补遗》修养自身的道德，这是处世的根本。

●臣闻《大学》之道，自天子以至庶人，壹是以修身为本，而家之所以齐，国之所以治，天下之所以平，莫不由是出焉。

宋·朱熹《癸未垂拱奏札》大学：书名。

天子：旧时称国君。

庶人：旧时称百姓。

壹是：都是。

中庸全文及翻译【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

（第1章）【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。

所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

越是隐蔽的地越是明显，越是细微的地方越是显着。

所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。

“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

《中庸》原文及译文2：君子中庸，小人反中庸【原文】仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中。

小人之中庸也，小人而无忌惮也。

…（第2章）【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。

君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。

”《中庸》原文及译文3：最高的道德标准【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”（第3章）【译文】孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”【原文】子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

”（第4章）【译文】孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。

中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。

就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。

《朝融德聚》四君子格言《朝融德聚》四君子格言-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述部分的内容可以按照以下方式来进行编写：概述部分应该对文章主题进行简要的介绍和概括，提供读者一个整体的认识。

本文的主题是《朝融德聚》四君子格言，下面将以概述部分来介绍这四君子格言的意义和重要性。

四君子格言即儒家思想中的四种品格或美德，包括仁、义、礼、智。

这四种品格是中国传统文化中非常重要的价值观，被视为是一种以德立身、以德兴国的基本原则。

本文旨在通过探讨这四君子格言的内涵和应用，以期引发读者对于道德修养的思考，并进一步提高个人修养和社会道德水平。

首先，我们将梳理每个品格的定义和含义，以帮助读者全面理解四君子格言的内涵。

其次，本文将探讨这四种品格在现代社会中的重要性和应用。

四君子格言的价值观可应用于个人道德修养和人际关系、家庭教育、职场发展以及国家治理等方面。

无论是个人发展还是社会进步，都离不开这四种品格的践行。

最后，本文将对四君子格言的应用进行总结，并展望未来的发展。

仁、义、礼、智作为中华文化的精髓，始终在不同的时代背景下发挥着重要的作用。

通过进一步挖掘和传承这些儒家思想中的智慧，我们可以更好地应对现代社会的挑战，构建和谐、进步的社会。

综上所述，本文将深入探讨《朝融德聚》四君子格言的内涵和应用，旨在引发读者对于道德修养的思考，并期望通过这些品格的践行，促进个人和社会的进步。

通过阅读本文，读者将更加了解四君子格言的意义和重要性，进而在日常生活中加深对于仁、义、礼、智的理解，并将其融入自身的思维和行为中。

1.2 文章结构本文将按照以下结构进行论述和分析：章节1: 引言- 1.1 概述：介绍文章的背景和主题，引出四君子格言的重要性和影响。

- 1.2 文章结构：解释文章的整体结构，包括各个章节的内容和目的。

- 1.3 目的：明确文章的目标和意义，为读者提供一个概括性的导读。

- 1.4 总结：简要总结引言部分，为接下来的正文做铺垫。

1、重在修身，贵于立德。

古有三立之说，即立言、立行、立德，其中尤重“德”。

尊师重道为德，谦恭孝顺为德，乐于助人为德，忠诚忠义为德。

孔夫子有3000弟子，72贤人，有“四科、十哲”，“德行”科居四科之首（颜回）。

近年来，无论是各级党委政府的人才培养，亦或是企业人才引进上，都越来越注重德性的考察，都是坚持德才兼备、以德为先的用人标准；我认为，中青年干部的成长，要始终坚持“做官先做人，做官先做事，做官为百姓”的理念，要注重世界观、人生观、价值观的树立和培养。

要树立“修身、齐家、治国、平天下”的目标，重在修身，贵于立德。

工作的实践告诉我们，年轻干部必须像爱护和珍惜自己的眼睛一样来修炼“德性”。

要注重人格和信誉的培养，首先要实在。

主要指为人处事诚实守信，不玩弄权术。

在实际工作和生活中，人们大都有这样的感受：非常乐意与实在的同志交朋友。

对不实在者，人们往往敬而远之。

我们年轻干部成长的路很长，在为人是否实在这一点上，必须时刻注意，不断强化自身的修养。

特别要克服赌博、贪玩的不雅习气，多参加一些高雅、陶冶情操的活动。

（、、、）。

其次要实际。

事业心比较强，是年轻干部的共性。

想干好工作，想多做些事，这无可非议。

但出发点和落脚点决不能脱离实际，要遵循客观规律，遵循自然规律，尊重群众意愿，工作既要尽力而为，又要量力而行。

不要好高骛远，不能急功近利，更不能期望值太高，要知道成长需要一个过程，需要循序渐进，否则，竭泽而渔，适得其反。

马斯洛理论把需求分成生理需求、安全需求、爱与归属需求、尊重需求和自我实现需求五类，依次由较低层次到较高层次。

南开大学心理健康教授汪新建提出本我、自我、超我的概念。

对青年干部自我实现应该有很好的指导意义。

年轻干部在人生道路上，容易受周围环境、世俗偏见及自身因素的影响，产生一些心理障碍，出现一些心理偏差。

能否克服心理障碍，纠正心理偏差，培养优良的心理素质和心理品格，对自身的健康成长至关重要。

（曾国潘治心观念：静坐、平淡、思过）。

《中庸》里的至圣之道《中庸》里的至圣之道《中庸》三十一到三十三章是全书思想的总结收束，集中阐释了对至圣、君子的更高要求。

一、至圣之道的五种美德“唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。

”《中庸》为聪明懿德的君子提出了五项基本原则。

“聪明睿智，足以有临”。

一个耳聪目明，充满了智慧的人，才可以去统治天下，才有能力去驾驭天下。

“宽裕温柔，足以有容也”。

广博宽恕，温柔敦厚，才可以包容万事万物。

“发强刚毅，足以有执也”。

奋发自强刚正不阿，才可以把他的事做得非常完善。

“齐庄中正，足以有敬也”。

“齐”即整齐恭敬，“庄”即庄重，“中”即中庸不偏不倚，“正”即中正正直，自然会达到虔敬颐和的状态，文章条理周密而洞悉时事，自然明辨是非，明察秋毫。

“溥博渊泉，而时出之。

溥博如天，渊泉如渊。

见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。

”广大无边的深渊，能够时时地喷涌出来，广大无边像天一样，泉水就像深渊一样。

如果表现出来这种崇高伟大的形象，老百姓就没有一个不去崇拜崇敬的；只要有如此高的德行威望，老百姓就没有不跟随的；如果这种美德和精神付诸行动，老百姓没有不高兴的。

“是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。

舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

”这样美好的名声不仅广泛流传于中原地带，并且传到蛮荒之地。

只要车船能到之地，只要人迹所能达，只要天之所盖、大地所承的地方，只要是日月照耀、霜露坠落的地方，其凡有血气的生物，没有不尊重和不亲近他们的。

总之，整个天地之下人间社会，只要人的德行达到了高境，人们都能感受其光辉和崇高。

君子的行为和自然规律人类社会规律相吻合，人们莫不欢欣鼓舞，唯君子是从。

这是对一个至圣或君子中的君子的要求。

只要有了这五项美德，君子的名声和施政纲领，就会被人们欣然接受。

君子伟大的理想，才会变成伟大的实践。

《曾国藩》家训：立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人曾国藩家训“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人。

”一、养心之道日课四条一曰慎独则心安：自修之道莫难于养心。

心既知有善知有恶而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。

好善如好好色，恶恶如恶恶臭。

二曰主静则身强：而内专静纯一，外而整齐严肃，敬之功夫也。

出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也。

三曰求人则人悦：欲立立人，欲达达人。

立者，自立不惧，如富人有百物有余，不假外求。

达者，四季不悖，如贵人登高一呼，群山四应。

人孰不欲己立已达，若能推以立人达人，则与物同春矣。

四曰习劳则神钦：凡人之情莫不好而恶劳。

无论贵贱智愚老少，皆贪于欲而惮于劳。

勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。

为一身计，则必操习技艺磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识；为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。

勤则有才而见用，逸者无能而见弃；勤则济世斯民，而神祗钦仰，逸则无补于人，而神鬼不祗。

守静神明则如日之升，身体则如日之镇，此二语可守者也。

我辈求静，欲异乎禅氏入定，冥然而罔觉之旨，其必验之此心。

自戒惧而约之，以至于至静之中，虽少偏倚，而守其不失，则及其中之天地位，此绵绵这，由动而静之也。

自谨独而精之，以至于应物之处，无少差缪，而无适不然，则极其和而万物育，此穆穆者，由静以之动也。

由动以静之，有神主之；由动之静，有鬼司之。

始终往来，一敬贯之。

静坐思，心正气顺，必须到“天地位，万物育”田地方好；默坐思，此心须常有满腔生意。

杂念憧憧，将何以极力扫却？免之！修身十二课一、主静：无事时整齐严肃，心如止水；应事时专一不杂，心无旁物。

二、静坐：每日须静坐，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。

三、早起：黎明即起，绝不恋床。

四、读书不二：书未看完，绝不翻看其他，每日须读十页。

五、读史：每日至少读二十三史十页，即使有事亦不间断。

六、谨言：出言谨慎，时时以“祸从口出”为念。

七、养气：气藏丹田，修身养性。

中华优秀传统文化的名言1、物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

——《大学》2、古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。

——《大学》3、君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

——《大学》4、所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

——《大学》5、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

——《中庸》6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

——《中庸》7、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。

诚则明矣，明则诚矣。

——《中庸》8、上不怨天，下不尤人。

故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

——《中庸》9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

——《中庸》10、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

——《中庸》11、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》12、巧言令色，鲜矣仁！——《论语》13、君子务本，本立而道生。

——《论语》14、知之为知之，不知为不知，是知也。

——《论语》15、学而不思则罔，思而不学则殆。

——《论语》16、君子和而不同，小人同而不和。

——《论语》17、君子喻于义，小人喻于利。

——《论语》18、敏而好学，不耻下问。

——《论语》19、三思而后行。

——《论语》20、三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

——《论语》21、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

——《论语》22、岁寒，然后知松柏之后凋也！——《论语》23、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

——《论语》24、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

——《孟子》25、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

——《孟子》26、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

这句话描述了一种理想的人格特质，即“君子”的风范。

在这里，“君子”是指具有高尚品德和行为的人。

这句话的各个部分可以这样理解：
-“不争不竞”：君子不会参与无谓的争斗和竞争，他们追求的是内心的平和与和谐。

-“不卑不亢”：君子在任何时候都能保持自己的尊严，既不卑微也不傲慢，保持一种中庸之道。

-“惟与天地同流”：君子的行为和思想与自然界的规律相协调，顺应自然，与天地的运行保持一致。

-“与日月同光”：君子的品德和智慧如同日月的光辉，照耀四方，为人们所尊敬和仰慕。

整体上，这句话强调了一种与自然和谐共存、内心平和、行为端正的理想人格形象。

网址与投稿:http:/yxlWi xjthi edUi cc论《黄帝内经》的医德思想及其时代价值**陈海华3,赵艳2,王敏3**(3济宁医学院马克思主义学院，山东济宁272067,jimchohShaa@；2日照市中心医院中医老年科，山东日照276322)〔摘要〕《黄帝内经》医德思想来源于诸子百家，但主要汲取了儒道思想的精华。

总体上，《黄帝内经》医德思想具有天人合一论的哲学基础、性善论的人性基础和人为贵的价值基础。

在这种深厚的理论基础之上，《黄帝内经》医德思想成为我国传统医德之源，形成学医、行医和传医三个道德维度。

这三个维度是一个统一体，从不同侧面展现出《黄帝内经》医德思想的基本内涵。

其中，学医之德强调精益求精,行医之德强调以患者为中心，传医之德强调对医学事业高度负责。

《黄帝内经》医德思想尽管是对我国古代医者的道德规范，但其精神实质仍然契合当代的基本要求，具有重要的时代价值，有利于强化医学生的职业理想，有利于提高医务人员的医德修养,有利于构建和谐的医患关系。

〔关键词〕黄帝内经；医德；医学生；医德思想〔中图分类号〕R-952〔文献标志码〕A〔文章编号〕1091-5565(2921)94-0522-06 DOI:10112026jt1c e t11001-556512021104123T is Medical Ethict Thoughh oO Inner Canon of Huangdi and Ih Epoch VC usCHEN Haitua,ZHAO Yan,W4NG Min(1School of Marxism,Jining MePical UniversPa,2inin,g277067,Chinn,E-mait:2i'yahelrfanlu,a@；2Departmeni of Geriatrico of Tramtional Chirfsc Medicinc,Rizhao Central Hospital:Rizhao277526,Chinn) Abstrach:The medical ethics thosahi of Imns Canon of Huungm mainly comes from Uundred scCoots of thosaht,but it mainly aPsords the essence of Cosfeianism and Taoism.Os the whole,the thosaht os medical ethics in Ims Canon of Huangdt has the pPiWsohPiccl basis that mas is as integral yak of nature；the humanity basis that human nature is oUginalty gooh and value basis that mas is of top yUokty.Os the basis of this pyfound thoy,the thosaht os medical ethics in Ims Canon cf Huangdt becomes the source of trafitiosal thosaht os medical ethics in China,whicC W comprised of three ethical dimensions of ncquiUng clinical medicine gsowWngy,practicing medicine and passing os medical shills.These three dimensions are a unity,showing the basic connotation of medical ethics thosaht in Ims Canon of Huangdt from diWerent aspects.Among them,the vikue of medical stuUy emp/asizes ocPloco；the vikue of medical practice empPasizes patient-coWmd,and the vikue of medical transmission emp/asizes a high deyree of responsidbity for medical career.Abhosah the medical ethics thosahi of Ims Canon of Huangdt is the moral copy of ancWnt Chisese doctors；Us spiktual essence still cosfouns to the basic yquirements and has as impoUast value of the times,whicC is conducive to cohsoliOating the yyfessiosat ideal of medical stuCots；improving the medical ethics of medical personnel,and building a harmosioss doctor-patient relationsPip.*基金项目：全国教育科学规划课题“儒学通识教育与大学生现代素养的养成”(DEA200317/山东省高等学校人文社会科学研究计划项目“儒医文化的道德自律思想及其现代价值研究”(J16WA02/济宁医学院教师科研扶持基金项目“健康中国视野下山东省城乡居民就医获得感研究”(JYFC2013RW009)**通信作者，E-mail:wangmio-1970@—522—中国医学伦理学Chinese Medical Ethics 2021年4月Apse2021第34卷第4期Ved34No.4Keywords:Inner Canon of Huangdi；Medical Ethics:Medical StuPents:Thoppht on Medical Ethics医德是医务人员应具备的思想品质、职业道德和应遵循的行为规范，是一般社会道德在医疗卫生领域的特殊表现。

儒家、道家、佛家、法家、墨家如何区分，都知道吗？一、儒家儒家的思想又称儒学。

以孔子、孟子为代表人物。

由孔子创立。

主要人物有孔子、孟子、荀卿、董仲舒、朱熹、王阳明等。

比较出名的代表作有《论语》、《孟子》、《荀子》、《周易》等。

儒家从创立到现在大约有2500多年历史。

儒家讲的是中庸之道、三纲五常。

三纲即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。

要求臣、子、妻必须绝对服从君、父、夫，同时，君、父、夫要为臣、子、妻做出表率。

五常即仁、义、礼、智、信。

是以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人伦关系的行为准则。

儒：天行健，君子以自强不息。

儒家倡导天人合一。

1、和而不同：君子和而不同，小人同而不和。

2、义利之辨：君子喻于义，小人喻于利。

3、中和之道：致中和，天地位焉，万物育焉。

4、人生在世：立德、立功、立言；修身、齐家、治国、平天下。

5、天下情怀：大道之行，天下为公。

儒家：思想主旨是仁义，舍生取义，以仁孝治国。

是以“仁”为核心的思想体系。

体系的主要内容包括：仁、义、礼、智、信；忠恕、孝悌、廉耻、名节等。

崇尚礼乐和仁义，提倡忠恕和中庸之道，主张德治、仁政，讲究三纲五常，重视伦常关系。

儒家的思想精髓：入世、治世。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

是他们的楷模。

儒家的根本：当代把《弟子规》视为儒家的根本。

《弟子规》由清朝康熙年间山西绛州秀才李毓秀所作。

他是依据至圣先师孔子的教诲编写而成。

全册原文360句，1080字，语言精练。

对儿童的早期教育可起到重要作用。

《弟子规》灌输了儒家文化的精髓，是当代乃至今后时期对人进行道德教育的一部上好教材。

二、道家道家也称德家。

道家是古代最有影响的哲学学派。

道家与道教不同的是：道教是一种宗教信仰，而道家是一种哲学思想。

道家的创始人为老子，代表人物主要有老子、庄子等。

比较有影响的代表作有《道德经》、《太上感应篇》、《庄子》、《列子》等。

创立到现在大约有2600多年历史。

道家讲的是清净无为，修仙修真。