伦理学课件——义务论
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伦理学课件——义务论35页PPT
23、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思 24、意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。——莎士比亚
25、学习是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基
谢谢！
39、没有不老的誓言，没有不变的承 诺，踏 上旅途 ，义无 反顾。 40、对时间的价值没有没有深切认识 的人， 决不会 坚韧勤 勉。
21、要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——能”这个字(法语是一个字 )，只 在愚人 的字典 中找得 到。--拿 破仑。 37、不要生气要争气，不要看破要突 破，不 要嫉妒 要欣赏 ，不要 托延要 积极， 不要心 动要行 动。 38、勤奋，机会，乐观是成功的三要 素。(注 意：传 统观念 认为勤 奋和机 会是成 功的要 素，但 是经过 统计学 和成功 人士的 分析得 出，乐 观是成 功的第 三要素 。
25、学习是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基
谢谢！
39、没有不老的誓言，没有不变的承 诺，踏 上旅途 ，义无 反顾。 40、对时间的价值没有没有深切认识 的人， 决不会 坚韧勤 勉。
21、要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——能”这个字(法语是一个字 )，只 在愚人 的字典 中找得 到。--拿 破仑。 37、不要生气要争气，不要看破要突 破，不 要嫉妒 要欣赏 ，不要 托延要 积极， 不要心 动要行 动。 38、勤奋，机会，乐观是成功的三要 素。(注 意：传 统观念 认为勤 奋和机 会是成 功的要 素，但 是经过 统计学 和成功 人士的 分析得 出，乐 观是成 功的第 三要素 。
义务论伦理学
义务论伦理学
义务论伦理学是现代伦理学的一个重要分支，它强调我们应该遵
守道德义务和责任，而不是追求个人利益和愿望。
这种伦理学的核心
思想是我们需要对自己的行为负责，对他人和社会负责。
义务论伦理学强调我们需要遵循道德规范和原则，即使这些规范
和原则不符合我们个人的利益。
道德规范包括诚实、尊重他人、保护
弱者、不伤害他人和遵守法律。
这些规范不仅适用于我们与他人的关系，还适用于我们与社会的关系。
我们需要对他人负责，不仅因为我们与他们有关，还因为我们属
于一个社会。
我们的行为会对社会产生影响，因此我们需要承担这些
影响的责任。
例如，我们需要保护环境，不污染空气和水，因为这不
仅会影响我们个人的健康和生活质量，还会影响其他人和未来的世代。
义务论伦理学还强调我们需要对自己的行为负责。
我们需要思考
我们的行为是否符合道德规范和原则。
我们需要反思我们的行为是否
造成了伤害，破坏了他人的利益和尊严。
我们需要意识到自己的行为
对他人和社会的影响，并承担起这些影响的责任。
总之，义务论伦理学强调我们需要遵守道德规范和原则，承担责任，对他人和社会负责。
这种伦理学在现代社会中具有重要的指导意义，可以帮助我们更好地处理个人与社会之间的关系，实现社会的和
谐与进步。
康德的义务论伦理学 - 复旦大学精品课程
康德的义务论伦理学一、“善良意志”与“义务”康德的义务论伦理学强调人的自律，认为人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是后天习得的。
基于此，他提出道德律令的概念，并认为其是普遍性的道德准则。
真正的道德行为是纯粹基于义务的行为，为实现个人功利目的而行事就不能被认为是道德的行为。
因此，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而是取决于采取该行为的动机。
只有当我们遵守道德律令时，我们才是自由的。
“善”是道德哲学的核心词，善所形容的对象是行为所依从的准则以及其规定根据——意志，唯有意志（的坚定带来的自律性）才能不受任何外在的必然事态或感性情欲的决定，才能达到自主、自由和自律的至高无上的境界，从而充分的体现人性的深邃与尊严，因此，我们所生活的这个世界上最善的东西莫过于意志本身。
康德的道德律令又被称为善良意志，它是道德价值的真正来源。
康德认为人是理性的存在物，人的自由意志就是理性的实践能力，即实践理性。
所谓实践理性就是理性的实践能力，即与认识能力相对应的意志能力，与知识相对应的行动能力。
康德认为，善良意志是道德哲学的出发点并为普通人所熟知的重要道德意识，他强调唯独善良意志能够被设想为无条件而善的东西。
平常人的意志往往为欲望所支配，但这并不自由，作为道德的意志来自常人却又高于常人的意志，才是在实践中体现的理性思维。
善良意志在日常生活中的具体化，就是与偏好相对的义务。
义务同善良意志相联系，是见之于理性的善良意志；而偏好是处于常人的感性和欲望，因而不具有普遍必然性，不具有普遍法则的约束力。
正是因为在义务同善良意志相联系，康德的伦理学又被称为义务伦理学。
由此康德推出关于义务的三个命题：第一，义务是道德价值的根据和来源；第二，义务本身就是善，本身就具有道德价值；第三，义务就是由尊重规律而产生的而行为必要性。
由此可看出，康德义务论伦理学的“义务”，是指行为者服从理性支配的义务，尊重规律的义务，遵循善良意志的义务，也就是执行绝对命令的义务。
伦理学课件——多元义务论
同时也指出，缺乏统一性是生活本身的特征。
不证自明的义务
不证自明的，通过某种类似直觉的领悟。 直觉对于伦理学的基础性的地位。 “自明”：不用证明，或不需证明其性质就可得 到理解或把握。 直觉的知识不是与生俱来的，却是每个受过正常 教育、有反思能力、精神上成熟的人都可以发现 的，无需证明的知识。 不证自明的义务（直觉的道德知识）的客观基础： 各种不同的关系。 功利主义简化各种关系。
作为道德知识起点的自明的初始义务是更为 可靠的、更为确定无疑的知识，是我们其他具体 的道德知识的起点和源泉。这种直觉的反思的知 识是许多代最好的人们的道德信念的积累。它们 构成我们道德知识的基础。
实际义务（实际责任、恰当义务、 绝对义务）
我们在具体情形中落实的义务。
根据初始义务，决定我们的实际义务：
而另一种解释是在履行承诺的责任之外认识到了另一种责任即解除悲痛的责任当我诊断我以破坏前者为代价做了后者时不是因为它产生了更多的善而是因为后者更是我的责初始义务指的是在没有考虑具体情况之前所有的人都应该遵守的义务或应采取的行为
第七讲： 伦理学的历史演变轨迹
——多元的义务论学说
戴维· 罗斯(DavidRoss，1877-1971)，
英国著名伦理家，牛津大学默顿学院名誉学者， 牛津大学奥利尔学院院长。 1927年成为英国学会会员 1936-1940年担任该学会会长。 1941-1944年任牛津大学副校长，英国乃至欧洲 获得无数名誉学位。 1938年封爵。
著作： 《亚里士多德》(1923) 《亚里士多德尼各马科伦理学译介》(1925) 《正当与善》(1930) 《伦理学基础》(1939) 《亚里士多德思想的发展》(1957) 《康德的伦理学理论》(1954)
不证自明的义务
不证自明的，通过某种类似直觉的领悟。 直觉对于伦理学的基础性的地位。 “自明”：不用证明，或不需证明其性质就可得 到理解或把握。 直觉的知识不是与生俱来的，却是每个受过正常 教育、有反思能力、精神上成熟的人都可以发现 的，无需证明的知识。 不证自明的义务（直觉的道德知识）的客观基础： 各种不同的关系。 功利主义简化各种关系。
作为道德知识起点的自明的初始义务是更为 可靠的、更为确定无疑的知识，是我们其他具体 的道德知识的起点和源泉。这种直觉的反思的知 识是许多代最好的人们的道德信念的积累。它们 构成我们道德知识的基础。
实际义务（实际责任、恰当义务、 绝对义务）
我们在具体情形中落实的义务。
根据初始义务，决定我们的实际义务：
而另一种解释是在履行承诺的责任之外认识到了另一种责任即解除悲痛的责任当我诊断我以破坏前者为代价做了后者时不是因为它产生了更多的善而是因为后者更是我的责初始义务指的是在没有考虑具体情况之前所有的人都应该遵守的义务或应采取的行为
第七讲： 伦理学的历史演变轨迹
——多元的义务论学说
戴维· 罗斯(DavidRoss，1877-1971)，
英国著名伦理家，牛津大学默顿学院名誉学者， 牛津大学奥利尔学院院长。 1927年成为英国学会会员 1936-1940年担任该学会会长。 1941-1944年任牛津大学副校长，英国乃至欧洲 获得无数名誉学位。 1938年封爵。
著作： 《亚里士多德》(1923) 《亚里士多德尼各马科伦理学译介》(1925) 《正当与善》(1930) 《伦理学基础》(1939) 《亚里士多德思想的发展》(1957) 《康德的伦理学理论》(1954)
道义论伦理学 ppt课件
道义务的行为，康德在讨论 中将行为划分为下列几种： （1）一种是，行为为了满足自我的利益，但与义务相 冲突。例如为了满足金钱之欲而杀人放火，这样的行为 显然与善良意志无关。
道义论伦理学
（2）一种是，行为看起来与义务相一致，但只是为了自 我的利益，例如商家所谓童叟无欺，但实际上是为了更 长远更大的利益，这样的行为也非出于诚实和责任的原 则，即不是出于善良意志，不是为义务而行。康德认为 这种行为与出于义务的行为最难分辨，因为人们对这种 行为确实有直接的爱好。
道义论伦理学
• 如果行动的善是自有的善，该行动所隐含的准则就是绝 对命令。 “无论你的目的是什么，你都应该”。
• 按照康德的理解，如果我们要履行义务，我们就要保证 绝对命令能够规定意志，而且成为意志的唯一内容，排 除任何个人的好恶，以及对个人利害的盘算，只做绝对 命令要求我们做的事情。只有这样，才能保证道德的严 肃性和纯洁性，保证道德不成为随机和权宜的东西，不 成为个人好恶和偏向的牺牲品。
（3）无条件的善：不因结果的好坏而影响其善。
有条件的善：它是实现其它善的手段或它本身可以
为恶之用。
道义论伦理学
绝对命令Ⅰ
• 如果行动的善是工具意义上的善，即该行动是作为实现 某种目的的手段，那么，该行动所隐含的准则就是假言 命令。“如果你想要…就应该”。假言命令不能作为道 德的基础，因为它包含着主观成分，没有客观性、普遍 性和必然性。
道义论伦理学
• 绝对命令Ⅰ的应用 （1）我们首先要找出这个行动所隐含的准则 （2）其次，我们将这个准则变成一个普遍原则的形式 （3）最后，我们判断行动者能否始终如一地要求普遍 原则成为一个普遍法则。如果能，则上述行动道德上就 是正确的，否则就是错误的。
道义论伦理学
道义论伦理学
（2）一种是，行为看起来与义务相一致，但只是为了自 我的利益，例如商家所谓童叟无欺，但实际上是为了更 长远更大的利益，这样的行为也非出于诚实和责任的原 则，即不是出于善良意志，不是为义务而行。康德认为 这种行为与出于义务的行为最难分辨，因为人们对这种 行为确实有直接的爱好。
道义论伦理学
• 如果行动的善是自有的善，该行动所隐含的准则就是绝 对命令。 “无论你的目的是什么，你都应该”。
• 按照康德的理解，如果我们要履行义务，我们就要保证 绝对命令能够规定意志，而且成为意志的唯一内容，排 除任何个人的好恶，以及对个人利害的盘算，只做绝对 命令要求我们做的事情。只有这样，才能保证道德的严 肃性和纯洁性，保证道德不成为随机和权宜的东西，不 成为个人好恶和偏向的牺牲品。
（3）无条件的善：不因结果的好坏而影响其善。
有条件的善：它是实现其它善的手段或它本身可以
为恶之用。
道义论伦理学
绝对命令Ⅰ
• 如果行动的善是工具意义上的善，即该行动是作为实现 某种目的的手段，那么，该行动所隐含的准则就是假言 命令。“如果你想要…就应该”。假言命令不能作为道 德的基础，因为它包含着主观成分，没有客观性、普遍 性和必然性。
道义论伦理学
• 绝对命令Ⅰ的应用 （1）我们首先要找出这个行动所隐含的准则 （2）其次，我们将这个准则变成一个普遍原则的形式 （3）最后，我们判断行动者能否始终如一地要求普遍 原则成为一个普遍法则。如果能，则上述行动道德上就 是正确的，否则就是错误的。
道义论伦理学
临床医师《医学伦理学》医学义务论
⼀、概述 （⼀）义务论 义务论是关于道德义务和责任的理论体系，⼜被称为⾮结果论或道义论。
考试⼤站收集它以道德义务和责任为中⼼，研究和探讨⼈应该做什么，不应该做什么，即⼈应该遵守怎样的道德规范，并对⼈的⾏为动机和意向进⾏研究，以保证⼈的⾏为合乎道德。
（⼆）医学义务论 医学义务论是规范医学伦理学的理论体系，它以医德义务和责任为中⼼，研究和探讨医务⼈员应该做什么，不应该做什么，即医务⼈员应该遵守怎样的医学道德规范，并对医务⼈员的⾏为动机和意向进⾏研究，以保证医务⼈员的⾏为合乎道德。
⼆、医德义务 医学义务论的核⼼内容是医德义务，把握医德义务是把握医学义务论的关键。
（⼀）医德义务概述 医德义务即医学道德义务，是医学界的职业道德责任。
医德义务的责任主体是整个医学界，基本的责任主体是医务⼈员；责任客体是服务对象，基本的是病⼈。
（⼆）医德义务的特点 医德义务与医学法律义务相⽐，具有如下特点： 1、医德义务依靠⾮权⼒强制⼒量维系 医学法律义务依靠国家暴⼒机器作为后盾，是⼀种权⼒强制义务；不同于医学法律义务，医德义务的形成、维系依靠医学界乃⾄整个社会的舆论、传统习惯、内⼼信念等⾮权⼒强制⼒量维系。
2、医德义务的履⾏不以获取权利为前提。
通过⼀定程序形成的医学法律规定了法律主体的权利和义务，法律上规定的⾏为主体的义务总是与权利对应的。
作为规范治理医疗卫⽣事业的医学道德，在为医学⾏为主体提出医德义务的同时，当然也赋予了其医德权利；但作为医学道德⾏为主体本⾝在承担、履⾏医学道德义务的时候，为了完善⾃⼰医学美德的时候，不以获取道德权利为前提（尽管客观上他们在履⾏医德义务的同时，实际上已经⽽且应该获取道德权利），⽽且往往以或多或少的⾃我牺牲为前提。
3、医德义务涉及的范围⼴泛 医学法律义务涉及的仅仅是在医学领域中具有重⼤效⽤的⾏为，社会认为必须通过法律程序加以规范，往往是对医学界的最低限度的要求；⽽由于医学道德规范的领域是⼴泛的，凡是存在利益关系的医学领域，都需要⽽且已经为医学道德所规范，医德义务涉及的是医学领域中所有具有效⽤的⾏为，涉及的范围⽐医学法律义务的范围⼴泛。
伦理学课件义务论
全球化背景下跨文化交流对义务论影响
不同文化背景下的道德义务观念
不同文化对于道德义务的理解存在差异，例如个人主义与集体主义、权利与责任 等观念在不同文化中的重视程度不同。全球化促进了不同文化之间的交流，使得 人们更加意识到文化多样性对道德观念的影响。
跨文化交流对义务论的挑战与机遇
全球化背景下的跨文化交流为义务论提供了更广阔的视野和更丰富的思想资源。 同时，不同文化之间的冲突和融合也对义务论提出了新的挑战和机遇，如何在多 元文化的背景下坚持和发展义务论成为当代哲学家需要思考的问题。
绝对命令在道德判断中应用
普遍立法原则
对后果的忽视
绝对命令要求我们在行动时，将所遵循的准 则视为普遍的自然法则，即“要只按照你同 时认为也能成为普遍规律的准则去行动”。
与功利主义不同，康德主义在道德判 断中不关注行为后果，而关注行为动 机和原则。
道德判断的客观性
通过绝对命令，康德试图确保道德判 断的客观性和普遍性，避免主观主义 和相对主义的缺陷。
增强了道德意识和责任感
通过学习义务论，学员们意识到自己在社会生活 中应该承担的道德责任和义务，增强了道德意识 和责任感。
学会了运用义务论分析现实问题
学员们表示通过课程中的案例分析和讨论，学会 了运用义务论的理论框架和分析方法来解决现实 生活中的道德问题。
未来发展趋势预测
义务论与其他伦理理论的融合
随着社会的不断发展和进步，未来义务论可能会与其他伦理理论进行更多的融合和交流，形成更加完善的道德理论体 系。
公民责任
作为社会成员，公民有责任遵守法律、维护社会秩序、参与公共事务等。 这些责任构成了公民的道德义务。
03
社会公德
社会公德是指人们在公共生活中应当遵循的基本道德规范。它要求人们
伦理学ppt课件
■ 第三种观点认为道德是人类社会自身的产物，是人类所规 定的行为规范而已，并非是超越于人类社会的规则。
■ 在电影《模仿游戏中》，艾伦•图灵是著名 的同性恋之一，被指控“明显的猥亵和性 颠倒行为”。在著名的公审后，他被给予 了两个选择：坐牢或荷尔蒙疗法。他选择 了荷尔蒙注射（化学阉割），并持续了一 年。英国于1967年至1984年才逐渐接受了同 性恋合法，直到2013年12月24日，英国司法 大臣宣布英国女王伊丽莎白二世赦免1952年 因同性恋行为被定罪的艾伦•图灵。
■ 道德主要靠舆论和宣传来保证实施，而法律则是运用国家机 器强制执行。另外，道德不仅涉及行为规范，也涉及人的内 心，而且表述较为宽泛和模糊。但是道德和法律之间又有联 系，道德是法律的有益补充，在法律涉及不到的地方，就靠 道德来规范社会的协调运作。
法律与道德的冲突
■ 法律与道德的冲突成为了电影中的一个重要议题， 当法律有被悖于人伦或情理时该如何抉择？电影 《守法公民》和《危情三日》都描述了自己的妻 子受到伤害却无法得到法律的公正判决，主人公 只能代替法律来行使公正，变身为强大战士的故 事。
■ 影片《朗读者》中描述了集中营的看守汉娜在受到审判时， 她不认为自己是在作恶。当法官问汉娜，眼看着三百名犹 太人即将被大火活活烧死，为何手握钥匙的她却不开门， 她的回答是：“我的工作是押送犯人，不能让她们逃跑。 要是打开门出现混乱，我们得负责。”
■ 电影《狗镇》反映了如果人们在冷漠和麻木之中，可以完 成多么可怕的平庸之恶。
■ 德国电影《自由意志》中讲述了西奥是一名强奸 犯，性欲极度强烈的他被送往精神病院强行接受 治疗。九年过去了，西奥从精神病院释放出来， 经历了长期的囚禁和治疗之后，他一直试图努力 回到正常的生活轨道，自由意志能否战胜病态的 生理本能？
■ 在电影《模仿游戏中》，艾伦•图灵是著名 的同性恋之一，被指控“明显的猥亵和性 颠倒行为”。在著名的公审后，他被给予 了两个选择：坐牢或荷尔蒙疗法。他选择 了荷尔蒙注射（化学阉割），并持续了一 年。英国于1967年至1984年才逐渐接受了同 性恋合法，直到2013年12月24日，英国司法 大臣宣布英国女王伊丽莎白二世赦免1952年 因同性恋行为被定罪的艾伦•图灵。
■ 道德主要靠舆论和宣传来保证实施，而法律则是运用国家机 器强制执行。另外，道德不仅涉及行为规范，也涉及人的内 心，而且表述较为宽泛和模糊。但是道德和法律之间又有联 系，道德是法律的有益补充，在法律涉及不到的地方，就靠 道德来规范社会的协调运作。
法律与道德的冲突
■ 法律与道德的冲突成为了电影中的一个重要议题， 当法律有被悖于人伦或情理时该如何抉择？电影 《守法公民》和《危情三日》都描述了自己的妻 子受到伤害却无法得到法律的公正判决，主人公 只能代替法律来行使公正，变身为强大战士的故 事。
■ 影片《朗读者》中描述了集中营的看守汉娜在受到审判时， 她不认为自己是在作恶。当法官问汉娜，眼看着三百名犹 太人即将被大火活活烧死，为何手握钥匙的她却不开门， 她的回答是：“我的工作是押送犯人，不能让她们逃跑。 要是打开门出现混乱，我们得负责。”
■ 电影《狗镇》反映了如果人们在冷漠和麻木之中，可以完 成多么可怕的平庸之恶。
■ 德国电影《自由意志》中讲述了西奥是一名强奸 犯，性欲极度强烈的他被送往精神病院强行接受 治疗。九年过去了，西奥从精神病院释放出来， 经历了长期的囚禁和治疗之后，他一直试图努力 回到正常的生活轨道，自由意志能否战胜病态的 生理本能？
第六讲义务论
（3）这个规范不可能被普遍采纳，因为它会弄巧 成拙：人们将停止彼此信任，那么，撒谎就会没 有用了。
（4） 因此，我们不应该撒谎。 步骤（2）之困难：如果你撒谎，你所遵循的是什
么规范？如果是“当撒谎能够挽救一个人的生命 时，撒谎是允许的。”我们可以决意让它成为一 个普遍法则。
2. “咨询的谋杀者”案例
康德的基本思想：
如果你应该（或不应该）做如此等等某事是真的，那 么，就一定有你应该做（或不应该做）它的理由。
“如果你在一种情况下，接受把某一考虑作为理由， 你一定得接受在其他情况下也把它们作为理由来考虑 。”
说你在某些情况下可以接受某些理由，但不总是如此 ，或者说其他人必须尊重这些理由，而你不尊重它们 ，这就不是善的。
讨论非结果论的理论时，最重要的是要记住：
这些理论的倡导者主张，判断行为或人道德不道德 时不考虑，实际上也不应 当考虑后果。判断行为 ，只要看行为公正不公正；判断人，只要 看人善 良不善良，其基础是另外某个或某些道德标准。
神诫论就是如果人们相信有上帝或神，并且由上帝 或神颁布了一系列道德命令，那 么，只要人们服 从这些命令，其行为就是正义的，其人就是善良的 ，而不管可能产生的结果如何。
因此，经过全部的深思熟虑的真诚（诚实）是神 圣的，并且是理性要求的绝对命令，不受任何权 宜方案的限制。
这个论证可以以更一般的形式来阐述：
我们受到诱惑，想把不撒谎的规范作为例外来处 理，因为在某些情况下，我们认为诚实的结果是 不好的，而撒谎的结果是好的。
然而，我们从来不能确定行为的结果会是什么— —我们不可能知道好的结果一定会随之而来，撒 谎的结果也可能难以预料地不好。
（一）行为非结果论
行为非结果论者的主要设想是：没有任 何普遍的 道德规则或理论，只有我们不能加 以普遍化的特 殊的行为、境遇和人。我们必 须逐个探询每一种 情况。
（4） 因此，我们不应该撒谎。 步骤（2）之困难：如果你撒谎，你所遵循的是什
么规范？如果是“当撒谎能够挽救一个人的生命 时，撒谎是允许的。”我们可以决意让它成为一 个普遍法则。
2. “咨询的谋杀者”案例
康德的基本思想：
如果你应该（或不应该）做如此等等某事是真的，那 么，就一定有你应该做（或不应该做）它的理由。
“如果你在一种情况下，接受把某一考虑作为理由， 你一定得接受在其他情况下也把它们作为理由来考虑 。”
说你在某些情况下可以接受某些理由，但不总是如此 ，或者说其他人必须尊重这些理由，而你不尊重它们 ，这就不是善的。
讨论非结果论的理论时，最重要的是要记住：
这些理论的倡导者主张，判断行为或人道德不道德 时不考虑，实际上也不应 当考虑后果。判断行为 ，只要看行为公正不公正；判断人，只要 看人善 良不善良，其基础是另外某个或某些道德标准。
神诫论就是如果人们相信有上帝或神，并且由上帝 或神颁布了一系列道德命令，那 么，只要人们服 从这些命令，其行为就是正义的，其人就是善良的 ，而不管可能产生的结果如何。
因此，经过全部的深思熟虑的真诚（诚实）是神 圣的，并且是理性要求的绝对命令，不受任何权 宜方案的限制。
这个论证可以以更一般的形式来阐述：
我们受到诱惑，想把不撒谎的规范作为例外来处 理，因为在某些情况下，我们认为诚实的结果是 不好的，而撒谎的结果是好的。
然而，我们从来不能确定行为的结果会是什么— —我们不可能知道好的结果一定会随之而来，撒 谎的结果也可能难以预料地不好。
（一）行为非结果论
行为非结果论者的主要设想是：没有任 何普遍的 道德规则或理论，只有我们不能加 以普遍化的特 殊的行为、境遇和人。我们必 须逐个探询每一种 情况。
康德义务论伦理学
康德义务论伦理学
康德是18世纪德国哲学家，他提出了一种新的伦理学，称为义务论伦理学。
他的伦理学理论源于对人与道德之间关系的探究。
康德在他的大部分著作中都致力于阐明如何善良地生活，如何通过理智来确定道德原则。
在康德的义务论伦理学中，一切能被应用于伦理判断的行为，都应该是出于义务。
这个义务包含了根据普遍的道德原则所对个人自己的义务和对他人的义务。
这样做可以确保行为按照普遍规律和情感指导。
康德有一句名言：“手上的果子不需要问好意或者利害得失来进行行为评估。
”这意味着善意或者利益对于道德行为并不重要。
在康德的义务论伦理学中，这些行为被称为自律性行为，因为它们是由人自己的选择和意志力来实现的。
康德的义务论伦理学可以解释为：道德行为基于自然规律，而这些规律是独立于任何个人意志的。
康德认为伦理是最基本的观念，并且比政治、文化等其他概念更有优先权。
在康德的伦理学中，道德判断取决于行动的动机而不是结果。
因此，一个行为是否道德并不在于造成了什么影响，而在于行为的动机是否符合理性和道德规范。
当人们做了一件存在多个动机的行为时，康德认为需要通过道德原则来确定优先级。
一个动机比另一个动机更符合道德标准，则这是一个道德优先的行为。
这些动机的确定是通过普遍的道德原则和系统性的思考来实现的。
总而言之，康德的义务论伦理学认为道德行为应该是基于义务而不是个人利益或者别的原因。
这个义务是由普遍的道德原则决定的，要求行为符合普遍的规律和情感指引。
参照康德的伦理学，我们可以更好地认识和实践道德行为，提高自我质量，同时构建一个更好的社会。
义务与道德义务论PPT课件
33
※美德與道德
美德的性質 ˙情緒與行動的恰如其分地適當反應。 ˙亞氏相信最普遍及最重要的美德是正義。
美德的來源 ˙美德是透過不斷的學習實踐而來的。 ˙美德行為還應符合三個條件： (1)行為者必須知道自己在做甚麼 (2)行為者必須選對這行為 (3)行為必須源自行為者穩定不變的性格
34
美德倫理的優點 ˙比效益論重視抽象的義務感，動機若不對其善行
思考題 問題:你該怎麼做?
19
第2章 倫理觀念一
康德倫理的缺點
˙批評：
道德行為者應以普遍的定律來指引及約束行為 ，不管情況如何，道德行為者都應該遵守道德 規則。 ˙分析人蛇案例 漁民面對的道德兩難，是在說謊或讓無辜的人 被殺害兩者中選取其一。若「說謊是不對的」 及「做殺害無辜者的幫凶是不對的」這兩條都 是絕對的倫理原則的話，漁民要在兩者中選其 一，那麼，一個倡議絕對倫理原則的倫理觀點 顯然就會深陷困境之中。
(2)分配正義（distributive justice） 正義有時是指在一種涉及利益（好處）和風險或負 擔（壞處）的分配情況。
(3)賠償正義 一個正義的分配是有一個正確的（right）利益與風 險或負擔的分配，正義問題亦經常出現在有關賠償 的場合。
(4)報應正義（retributive justice） 正義亦會出現在有關懲罰的情況。(例如，某人犯了 罪，被判罪名成立，法官在量刑時要決定施予什麼 的懲罰及多重的懲罰。)
巨大的災難，死亡人數達15萬人，很多國 家沿海地區的城鎮農村被巨浪摧毀，財物 人命損失慘重。除了全球不少國家的救災 援助之外，各地民間團體亦出錢出力，響 應賑災工作。災區內有三名社區領袖：李 好名、李好仁及李好義，亦差不多同時投 入救災工作，但三人各有不同的動機。
※美德與道德
美德的性質 ˙情緒與行動的恰如其分地適當反應。 ˙亞氏相信最普遍及最重要的美德是正義。
美德的來源 ˙美德是透過不斷的學習實踐而來的。 ˙美德行為還應符合三個條件： (1)行為者必須知道自己在做甚麼 (2)行為者必須選對這行為 (3)行為必須源自行為者穩定不變的性格
34
美德倫理的優點 ˙比效益論重視抽象的義務感，動機若不對其善行
思考題 問題:你該怎麼做?
19
第2章 倫理觀念一
康德倫理的缺點
˙批評：
道德行為者應以普遍的定律來指引及約束行為 ，不管情況如何，道德行為者都應該遵守道德 規則。 ˙分析人蛇案例 漁民面對的道德兩難，是在說謊或讓無辜的人 被殺害兩者中選取其一。若「說謊是不對的」 及「做殺害無辜者的幫凶是不對的」這兩條都 是絕對的倫理原則的話，漁民要在兩者中選其 一，那麼，一個倡議絕對倫理原則的倫理觀點 顯然就會深陷困境之中。
(2)分配正義（distributive justice） 正義有時是指在一種涉及利益（好處）和風險或負 擔（壞處）的分配情況。
(3)賠償正義 一個正義的分配是有一個正確的（right）利益與風 險或負擔的分配，正義問題亦經常出現在有關賠償 的場合。
(4)報應正義（retributive justice） 正義亦會出現在有關懲罰的情況。(例如，某人犯了 罪，被判罪名成立，法官在量刑時要決定施予什麼 的懲罰及多重的懲罰。)
巨大的災難，死亡人數達15萬人，很多國 家沿海地區的城鎮農村被巨浪摧毀，財物 人命損失慘重。除了全球不少國家的救災 援助之外，各地民間團體亦出錢出力，響 應賑災工作。災區內有三名社區領袖：李 好名、李好仁及李好義，亦差不多同時投 入救災工作，但三人各有不同的動機。
义务论（道义论）
义务论（道义论）义务论摘⾃：百度百科/view/1342008.htm义务论⼜称“道义论”⼀、基本主张 对于问题：什么使得⼀个⾏为成为对的？ 结果论的回答是：⾏为的好结果 义务论的回答是：为本⾝具有的特征(certain features in the act itself) 或⾏为所体现的规则(certain features in the rule of which the act is a example). 例如,义务论认为以下这样是对的： 说真话,守诺⾔本⾝就是对的,纵使这些⾏为带来伤害. ⽣⼩孩给另⼀⼩孩作⾻髓移植之⽤.⼆、义务论的两种类型义务论有两种类型：⾏为义务论(act-deontology)和规则义务论(rule-deontology)。
⾏为义务论(act-deontology)⾏为义务论者视每⼀个⾏为皆是独⼀⽆⼆的伦理事件(a unique ethical occasion),我们必须凭良⼼(conscience)或直觉(intuition)来决定其对错. ⾏为义务论的缺点: ⼀,诉诸良⼼或直觉似乎不容许论辩,例如依你的直觉对病⼈讲真话是对的,但依我的直觉则是不对的,那么⼤家的道德讨论就到此为⽌.⾄多,⼤家劝对⽅再问问⾃⼰的良⼼. ⼆,规则(rules)是道德思虑(moral reasoning)所必须的. 正如赫尔(R. M. Hare)所⾔:「To learn to do anything is never to learn to do an individual act; it is always to learn to do acts of a certain kind in a certain kind of situation; and this is to learn a principle.... Without principles we could not learn anything whatever from our elders.... Every generation would have to start from scratch and teach itself. But ... self-teaching, like all other teaching, is the teaching of principles. [Hare, The Language of Morals, Oxford University Press, 1952, p.60] 三,不同的情况也会有共同的特征,因此对这些情况作不同的道德指令是不⼀致的. 例如:你指责甲同学借光图书馆的参考书⼜不看是不对的,但是你认为⾃⼰这样做就没问题. 道德涉及⼀普通的要求,伦理学中称此为「可普遍化原则」(the principle of universalizability): If one judges that X is right (or wrong) or good (or bad), then one is rationally committed to judging anything relevantly similar to X as right (or wrong) or good (or bad).如果可普遍化原则是成⽴的话,则⾏为义务论便站不住. 因此,规则义务论是⽐较合理的义务论.规则义务论(rule-deontology)规则义务论接受可普遍化原则，并且主张：道德判断是基於道德原则⽽作的。
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【精编版】第章义务论
31、别人笑我太疯癫，我笑他人看不 穿。(名 言网) 32、我不想听失意者的哭泣，抱怨者 的牢骚 ，这是 羊群中 的瘟疫 ，我不 能被它 传染。 我要尽 量避免 绝望， 辛勤耕 耘，忍 受苦楚 。我一 试再试 ，争取 每天的 成功， 避免以 失败收 常在别 人停滞 不前时 ，我继 续拼搏 。
33、如果惧怕前面跌宕的山岩，生命 就永远 只能是 死水一 潭。 34、当你眼泪忍不住要流出来的时候 ，睁大 眼睛， 千万别 眨眼!你会看到 世界由 清晰变 模糊的 全过程 ，心会 在你泪 水落下 的那一 刻变得 清澈明 晰。盐 。注定 要融化 的，也 许是用 眼泪的 方式。
35、不要以为自己成功一次就可以了 ，也不 要以为 过去的 光荣可 以被永 远肯定 。
31、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。——黑格尔 32、希望的灯一旦熄灭，生活刹那间变成了一片黑暗。——普列姆昌德 33、希望是人生的乳母。——科策布 34、形成天才的决定因素应该是勤奋。——郭沫若 35、学到很多东西的诀窍，就是一
31、别人笑我太疯癫，我笑他人看不 穿。(名 言网) 32、我不想听失意者的哭泣，抱怨者 的牢骚 ，这是 羊群中 的瘟疫 ，我不 能被它 传染。 我要尽 量避免 绝望， 辛勤耕 耘，忍 受苦楚 。我一 试再试 ，争取 每天的 成功， 避免以 失败收 常在别 人停滞 不前时 ，我继 续拼搏 。
33、如果惧怕前面跌宕的山岩，生命 就永远 只能是 死水一 潭。 34、当你眼泪忍不住要流出来的时候 ，睁大 眼睛， 千万别 眨眼!你会看到 世界由 清晰变 模糊的 全过程 ，心会 在你泪 水落下 的那一 刻变得 清澈明 晰。盐 。注定 要融化 的，也 许是用 眼泪的 方式。
35、不要以为自己成功一次就可以了 ，也不 要以为 过去的 光荣可 以被永 远肯定 。
31、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。——黑格尔 32、希望的灯一旦熄灭，生活刹那间变成了一片黑暗。——普列姆昌德 33、希望是人生的乳母。——科策布 34、形成天才的决定因素应该是勤奋。——郭沫若 35、学到很多东西的诀窍，就是一
伦理学课件——义务论
特征：
看重动机 后果主义只关心行动带来的结果，看一个行动是 否正确，就看它是否产生了最大效果。 义务论看重行为的动机。
目的不为手段提供辩护
后果主义认为行为的目的决定行为的手段，或者 目的为手段提供辩护。 义务论只看行为正当与否，一个行为的目的永远 不可能为它的手段提供辩护。
著书：
《关于自然神学和道德的原则的明确性研究》 （1764） 《伦理学讲演录》（1775-1782） 《道德形而上学基础》（1785） 《实践理性批判》 （1788）
康德这人的表面生活和他那种破坏性的、震撼世 界的思想是多么惊人的对比！——海涅 “有两种东西，我们愈时常、愈反复加以思维，它 们就给人心灌注了时时在翻新、有加无已的赞叹 和敬畏：头上的星空和内心的道德法则。” ——康德 它出自康德的《实践理性批判》最后一章，刻在 康德的墓碑上。
契约论伦理学
道德律法是从自然律那里延续而来，经过某种最 初的契约而形成。 契约论者把道德律法看作人们在生活、交往、尤 其是社会组织中约定的东西，认为这种约定构成 对缔约各方的后续行为的规约。
程序论伦理学
程序的“正确”是构成决定或结果正确的充分根 据。因为实践事务非常不确定，在许多实践事务 上我们不可能有独立的正当标准，而仅能依赖于 所设计的程序。
分类
多元义务与一元义务； 绝对义务与非绝对义务； 消极义务与积极义务； 行动义务论与规则义务论；
三个主要流派：
先验责任论伦理学——康德 契约论伦理学——休谟、洛克、卢梭、罗 尔斯 程序论伦理学——哈贝马斯
先验责任论伦理学——康德
生平：
1724年4月22日生于哥尼斯堡。 1740年考上哥尼斯堡大学。 1748年大学毕业。 1755年，以“自然通史和天体论”获得硕士学位 1770年，被任命为逻辑和形而上学教授 1804年2月12日上午11时，康德在家乡科尼斯堡 去世。
5、第五讲：非结果论(义务论)的道德理论 伦理学与生活 教学课件
责任是一切道德价值的泉源，合乎责任原则的行为 虽不必然善良，但违反责任原则的行为却肯定都是 恶邪，在责任面前，一切其他动机都黯然失色。对 人来说，责任具有一种必然性，也可叫做自我强制 性或约束性，所以在伦理学上，责任和义务两者并 没有什么本质不同，都是一个人必须去做的事情。 德性的力量也正在于排除来自爱好和欲望的障碍， 以便担负起自己的责任，恪守自己的职守。所以德 性的力量，不过是一种准备条件，把责任的“应该” 转变成“现实”的力量。人，每一个在道德上有价 值的人，都要有所承担，没有任何承担、不负任何 责任的东西，不是人而是物件。
（三）实践命令
▪ 康德道德体系的另一重要原则是，任何人都不应仅 仅被视为或用作达到别人目的的手段，每个人本身 就是独特的目的——至少在道德上说是如此。这就 是康德的“实践命令”。如果我们把公正和平等待 遇视为任何道德体系的必要属性，那么，“实践命 令”看起来肯定是一条重要原则。这一原则还可以 被用作对于“本利分析”问题，即“目的证明手段 之正当性”问题的“解毒药”。比如，就医学伦理 学领域人体实验的例子，根据“实践命令”，康德 显然会反对“为了全类的利益”，或者为了可能导 致把人仅仅看作“手段”而不是“目的”的任何其 他理由，把人用于实验目的。
▪ 非结果论与结果论在许多问题上针锋相对。非结 果论倡导者主张，判断行为或人之道德与否，不 考虑（实际上也不应当考虑）结果。判断行为， 只要看行为公正不公正；判断人，只要看人善良 不善良。这就是说，判断行为或人之道德不道德 不应考虑行为结果如何，而应依据另外某个或某 些道德标准。比如神诫论主张，如果人们相信有 上帝、女神或神，上帝、女神或神又颁布了一系 列道德命令，那么，只要人们服从这些命令，不 论可能的结果如何，其行为都是正义的，其人都 是善良的。
（三）实践命令
▪ 康德道德体系的另一重要原则是，任何人都不应仅 仅被视为或用作达到别人目的的手段，每个人本身 就是独特的目的——至少在道德上说是如此。这就 是康德的“实践命令”。如果我们把公正和平等待 遇视为任何道德体系的必要属性，那么，“实践命 令”看起来肯定是一条重要原则。这一原则还可以 被用作对于“本利分析”问题，即“目的证明手段 之正当性”问题的“解毒药”。比如，就医学伦理 学领域人体实验的例子，根据“实践命令”，康德 显然会反对“为了全类的利益”，或者为了可能导 致把人仅仅看作“手段”而不是“目的”的任何其 他理由，把人用于实验目的。
▪ 非结果论与结果论在许多问题上针锋相对。非结 果论倡导者主张，判断行为或人之道德与否，不 考虑（实际上也不应当考虑）结果。判断行为， 只要看行为公正不公正；判断人，只要看人善良 不善良。这就是说，判断行为或人之道德不道德 不应考虑行为结果如何，而应依据另外某个或某 些道德标准。比如神诫论主张，如果人们相信有 上帝、女神或神，上帝、女神或神又颁布了一系 列道德命令，那么，只要人们服从这些命令，不 论可能的结果如何，其行为都是正义的，其人都 是善良的。
义务论专题知识讲座
第三个命题是，责任就是因为尊重法则产生旳 行为旳必要性。
在康德看来，意志应该完全摆脱一切外在旳影 响，摆脱意志旳对象，所以，客观上只有法则， 主观上也只有这种对法则旳尊重，及准则才干 要求意志。这种受准则要求旳意志即善良意志， 所体现旳也就是责任。
成果旳主要性
第一，人（或者理性存在物）具有绝正确价值： 他们是自在旳目旳。
善良意志
“在世界之中，或者甚至在世界之外，除了善 良意志之外，不可能设想任何能够被视为无条 件善旳东西。”
“善良意志不是因为它实现或完毕旳事情而善， 不是因为它合适于到达某些预定旳目旳而善， 它只是因其意愿而善，即，它是自在旳善。”— —《道德形而上学原理》
康德以为，一种行为旳善不需要问它旳后果
第三个命题是，责任就是因为尊重法则产生旳 行为旳必要性。
第一种命题是，出于责任旳行为才具有道德价 值。
康德否定我们从出于对别人旳同情而帮助他们 旳行为有道德价值，只有出于责任旳行为才具 有道德价值，
第二个命题是：一种出于责任旳行为，其道德 价值不取决于它所要实现旳目旳，而是取决于 它所被要求旳准则。
康德解释了什么是准则。他说：“准则就是意 志旳主观原则。客观原则就是实践法则，假如 理性完全掌握欲望旳话，它对有理性旳存在者， 主观上也有实践原则旳作用。”
在康德看来，有理性旳存在者完全能够按照准 则行动，而使法则成为行动旳必然，则需要理 性旳介入，假如没有理性，人们不可能将外在 旳客观法则转化为自己旳行为准则。
一种有理性旳人必须审慎地考虑他正在进行旳 活动或他旳行动旳根据。正是你旳准则体现了 你采用这个行动旳正当理由。
康德伦理学旳一种主要特征就在于一种行
为旳道德价值并非由这个行为旳成果决定旳。 这一特征解释了为何他被称为非成果主义者。 康德发明旳这种道德理论一般被当代伦理学家 称为义务论，康德相信我们总是受到责任旳约 束，一种理性行为，受到善意驱动，即受到责 任旳驱动，才是道德意义上善旳行为。
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著书：
Evaluation only. 《关于自然神学和道德的原则的明确性研究》 （1764 ） eated with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0 Copyright 2004-2011 Aspose 《伦理学讲演录》（ 1775-1782 ） Pty Ltd. 《道德形而上学基础》（1785） 《实践理性批判》 （1788）
有特殊关系之义务
在后果主义的计算之中，基于特殊关系的考虑是 Evaluation only. 看不到的。 eated with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0 义务论者承认由特殊关系所引起的义务或责任。 Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.
分类
多元义务与一元义务； Evaluation only. 绝对义务与非绝对义务； eatedwith Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0 消极义务与积极义务； Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 行动义务论与规则义务论；
义务论看重行为的动机。
目的不为手段提供辩护
Evaluation only. eatedwith Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0 后果主义认为行为的目的决定行为的手段，或者 目的为手段提供辩护。 Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.
义务论只看行为正当与否，一个行为的目的永远 不可能为它的手段提供辩护。
对最大化善的理解
Evaluation only. eatedwith Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0 后果主义强调对最大化善的追求。 Coபைடு நூலகம்yright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 义务论认为最大化的善并不是我们追求的。
特征：
看重动机
Evaluation only. eatedwith Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0 后果主义只关心行动带来的结果，看一个行动是 Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 否正确，就看它是否产生了最大效果。
第六讲
伦理学的历史演变轨迹
Evaluation only. eated with Aspose.Slides .NET 3.5 Client Profile 5.2.0 ——for 义务论伦理学 Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.
定义：
“义务论”，指人们的行为必须按照某种 Evaluation only. 道德原则或按照某种正当性去行动的道德 eated with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0 理论。 Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.
康德这人的表面生活和他那种破坏性的、震撼世 界的思想是多么惊人的对比！——海涅
Evaluation only. “有两种东西，我们愈时常、愈反复加以思维， 它们就给人心灌注了时时在翻新、有加无已的赞 eated with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0 叹和敬畏：头上的星空和内心的道德法则。” Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. ——康德 它出自康德的《实践理性批判》最后一章，刻在 康德的墓碑上。
先验责任论伦理学——康德
Evaluation only. eated with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0 Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.
生平：
1724年4月22日生于哥尼斯堡。 1740年考上哥尼斯堡大学。 1748年大学毕业。 Evaluation only. 1755年，以“自然通史和天体论”获得硕士学位 eated with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0 1770年，被任命为逻辑和形而上学教授 Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 1804年2月12日上午11时，康德在家乡科尼斯堡 去世。
自由度
后果主义，它要求人们做能带来最大善和最大利 Evaluation only. 益的事情。 eated with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0 义务论认为，在不违背规则的情况下，个人有选 Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 择余地。即每个人都有在不违反道德规则之下的 自由度。
有某些事情是一个有道德的人无论如何都不会干 的。……你无论如何都不能做撒谎或谋杀这些事 情，是这么一个思想的一部分：撒谎或谋杀是错 Evaluation only. 的，不仅仅是坏的。它们不仅仅是一个计算中的 eated with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0 负数，可以被你可能行的善或你可能避免的更大 Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. —— 的恶所压倒。这样，表达义务论判断的规范 例如，不许谋杀——可以说是绝对的。它们并不 是说：“在其他情况相同时，避免撒谎”，而是 说，“不要撒谎，没得讲”。 ——查尔斯· 弗雷德
三个主要流派：
Evaluation 先验责任论伦理学 ——only. 康德 eated with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0 契约论伦理学——休谟、洛克、卢梭、罗 Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 尔斯 程序论伦理学——哈贝马斯