1 湖湘文化馆
湖湘文化是具有显著特点和个性的地域性文化。千百年来，湖湘文化以其独特的魅力影响、改变着社会，对推动中国历史发展尤其是近代社会变革产生了极为重要的影响，作出了无可替代的贡献。
长期以来，湖湘文化受到广泛的关注。近年来，如何继承湖湘文化的优良传统，使其在建设社会主义小康和谐社会中发扬光大，成为一个热门话题。为此，我们衡阳作为湖湘文化代表城市和经典城市，通过湖湘文化馆的建设对湖湘文化的源流、形成、丰富、发展以及推动中国社会变革的作用，作简要的展示。让我们在短短的时间里一起来触摸湖湘文化有力的历史脉搏，探讨湖湘文化深厚的历史积淀。
首先，我们来探寻湖湘文化的源流。我们知道，地域性文化的形成是由两个要素，也就是自然地理环境和历史人文环境决定的。既然如此，湖湘文化的源头自然要追溯到远古。湖南地理环境的特征之一是相对封闭性。湖南三面环山，东面是幕阜山和罗霄山脉，南面为五岭，西面为云贵高原东缘，西北面为武陵诸山；一面为湖，即北面为洞庭湖。这种从东、南、西三面向北倾斜开口的马蹄形状地形，在交通方式原始落后的远古，其封闭性不言而喻。[我们的先民在这样的环境中生存与发展，无疑更加艰难。沅水中上游相对封闭地区出土的旧石器类型单调，少有变化，正是这种艰难而独立探索的写照。]湖南人吃得苦，霸得蛮的性格最初就是在这 2 样的环境下铸就的。湖南地理环境另一个特征是相对开放性，这是因为湖南有着丰富发达的河流水系。湖南俗称之一是“三湘四水”。四水是指湖南境内的四大干流即湘、资、沅、澧，其大小支流与干流一起呈树枝状分布，[遍布湖南境内。湘、资、沅、澧四水从西南向东北流入洞庭湖，经岳阳堀陵矶注入长江。]随着水路逐渐成为主要交通运输方式，在先民们冲破封闭的努力下，湖南与外界相互交流和影响日渐加强。[新石器时代出土的石器、陶器与江北地区有着许多共同点就雄辩地说明了这个问题。而湖湘文化兼收并蓄的包容性，从远古就初露端倪。]
谈湖湘文化的精髓——霸蛮风骨
古时候，把长江以南的湘楚大地，称为“南蛮”，往往作为官吏发配、庶民充军的地方。生活在这里的土居人称为“蛮夷”，意为野蛮的人。就在这“南蛮”之地，随着时空隧道的传承，“蛮夷”得到不断的壮大。其生存风格逐渐演变成“霸蛮风骨”，从而构就了湖湘文化。
湖湘文化先得说胡安国。他是南宋大儒，为避“康靖之乱”，举家迁徙湘潭隐山，创碧泉书院，撰著经学并授徒讲学。其遍览诸家兼采众说，著成煌煌《春秋传》，被定为元、明两代科举取士标准教材，影响后世甚巨。季子胡宏，人尊五峰先生，续父学脉，独创“性本论”，筑起学派理论大厦，堪称灵魂人物。高足张栻学问青出于蓝而胜于蓝，身为岳麓书院首任山长，其学问道德演绎出彪炳千秋的“唯楚有材，于斯为盛”。胡安国奠定了湖湘文化，成为湖湘文化的早期代表。
湖湘文化的精髓实质为“霸蛮风骨”，因“霸蛮风骨”发展了湖湘文化。
早在五千年前，华夏大地上形成了黄帝、炎帝、蚩尤三大部族联盟集团。当他们继续扩张各自的势力范围时，终于在黄帝与蚩尤之间爆发了著名的涿鹿之战。被尊为战神的蚩尤战败被杀，余部经辗转流离迁徙到了洞庭楚湘一带，成为苗蛮部族集团，也即今日苗族的祖先。湖南湘西北的苗族古歌中叙述了三苗祖先在“洞庭彭蠡”之间水乡斗鳄鱼，开水田的史迹，后来又到环境险恶的武陵山区开辟新的生活。这种战天斗地求生存的霸蛮风骨，逐渐融入到湘楚大地原有的霸蛮文化之中。
霸蛮中的“蛮”，起源于三苗的后裔苗蛮，也即是荆蛮。商周之际，长江以南为吴、楚两大诸侯国的封地；两国未立之时，这里都是蛮族人的栖居之地；就像美洲大陆曾是土著印第安人的世代家园一样。太伯初到江南，得到千余家荆蛮的拥护，得以站稳脚跟并建立了吴国。大约过了一百年，楚国也在蛮族之地立国。
司马迁在述及吴、楚两国中的蛮族时，分别使用了“荆蛮”和“楚蛮”两个称谓。就地理概念而言，荆蛮与楚蛮可以画等号，因吴、楚皆在蛮族的栖居之地立国。楚国认同蛮夷文化，楚武王自称“我蛮夷也”，这一文化自立心理导致楚蛮向“蛮”文化的纵深地带挺进。秉承远古湖南农耕文明的霸蛮因子，加之楚蛮年复一年自豪地积淀着“蛮”的特质，最终进化成湖湘文化中“霸蛮”的主体基因。
湖湘文化一直是湘人的一个骄傲。“惟楚有材，于斯为盛”，对“楚材”的形成，湖湘文化功莫大矣。然而，到底什么是湖湘文化，它究竟形成于哪个时期，它最突出的特色与闪光点是什么，它与发展“社会主义文化”的关系又是如何？
湖湘文化是一种区域性的历史文化形态，它有着自己稳定的文化特质，也有自己的时空范围。从空间上说，它是指湖南省区域范围内的地域文化；从时间上说，它是两宋以后建构起来并延续到近现代的一种区域文化形态。
湖湘文化的精髓：
关于湖湘文化精髓的概括，学术界比较公认且较典型的主要有两种说法：一是“心忧天下、敢为人先、经世致用、实事求是”；二是“心忧天下、敢为人先、百折不挠、兼收并蓄”。人们倾向于后者，认为后者更能体现湖湘文化的精神实质，更能反映湖湘文化的地域特色。
首先，“经世致用”只是儒家文化的一个共同特征，并不能凸显湖湘文化的地域特色。
其次，“实事求是”是儒学本来存在的一种治学方式，它仅是湖p 第三，“百折不挠”是湖湘文化作用于文化个体的集中体现。
第四，“兼收并蓄”是对湖湘文化开放意识的集中概括。
湖湘文化的主要内容：
湖湘哲学思想：湖湘哲学思想，以宋代胡安国为开创者，历胡宏、张拭、王船山、曾国藩、谭嗣同、杨昌济，以至毛泽东，形成了自己独特的风格；“以理学的道德精神与经世致用的实事实功相结合，这种学术文化的特色一直延续到近代……近代史上湖南人才辈出，虽然他们的政治立场可能很不相同，但其讲理想、重经世的学术文化风格却是—致的。”
湖湘文学艺术：禀承着屈原忧国忧民的文学传统和胡安国“经世致用”的哲学传统，湖湘文学艺术具有“文道合一”的明显特点。以曾国藩为首的“湘乡文派”，就是此一特色的代表。这一特点，在毛泽东身上也鲜明地反映出来。
湖湘史学：经世致用的哲学思想，也在湖湘史学中反映出来。湖湘史学具有以下明显特点：一、经史并重。以经义作为批判历史的最高依据，述史是为了阐发经书义蕴，阐发经书内蕴是为了维护历史传统。二、说古是为了道今，批判以往是为了针砭时弊。研究历史并不是为学术而学术，而是检讨兴亡教训，寻求国家中兴和救亡图存的历史借鉴。“这种为经世致用而重视史学的精神，为当前政治服务而重视史学的传统，影响了湖湘史学的发展方向。”
湖湘文化
湖湘文化的精髓：“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“经世致用”“自强不息”
一、历史渊源
湖湘文化是中华文化的多样性结构中的—个独具特色的组成部分。近百年来，随着湖湘人物在历史舞台上的出色表演，湖湘文化已受到世人的广泛瞩目与确认。根据湖南考古发掘和先秦文献中许多史实记载的惊人暗合，湖湘文化不仅源自千年，而且缘于炎黄文化和前炎帝神农文化。《周易·系辞》将炎黄文化的基本精神高度概括为“自强不息”、“厚德载物”，以喻兼有天和大地的品格。这个概括不仅体现为先贤的哲学理念，更主要的是体现在炎黄文化传统中持续作用着的基本精神，这就是勇于征服洪荒的艰苦创业精神，勤于科技发明的开拓创新精神，乐于为民造福的牺牲奉献精神，包容互补的民族大团结精神。在率先发明栽培稻的湖南先民文化传统中，还蕴含着一种惯于发扬主观能动性，敢为天下先的性格特征。这些性格和精神，一脉传承迄今，成为湖湘文化的价值取向和思维方式的基础，形成了国家民族利益高于个人利益的集体主义价值观、突出的爱国主义传统指向以及个人对国家盛衰、民族兴亡的强烈责任感和使命感。这种价值取向也造成了湖湘文化的思维方式，即博采内外众家、广为交融、优化思维主体的开放方式。随着历史长河的前移，逐渐形成的以屈原为代表的南楚文化与以孔子为代表的儒家文化不断冲突融会，中原文化的“文雅”与群苗文化的“蛮野”两大基因的结合，就构成了湖湘文化独特的“倔强”、“刚坚”、“峻激”的风格。
二、主要内容
1）湖湘哲学思想：
湖湘哲学思想，以宋代胡安国为开创者，历胡宏、张拭、王船山、曾国藩、谭嗣同、杨昌济，以至毛泽东，形成了自己独特的风格；“以理学的道德精神与经世致用的实事实功相结合，这种学术文化的特色一直延续到近代……近代史上湖南人才辈出，虽然他们的政治立场可能很不相同，但其讲理想、重经世的学术文化风格却是—致的。”
2）湖湘文学艺术：
禀承着屈原忧国忧民的文学传统和胡安国“经世致用”的哲学传统，湖湘文学艺术具有“文道合一”的明显特点。以曾国藩为首的“湘乡文派”，就是此一特色的代表。这一特点，在毛泽东身上也鲜明地反映出来。
