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《横渠四句》知识要点与能力训练【背景知识】冯友兰简介冯友兰，字芝生，河南唐河人。
1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。
回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。
抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。
1946年赴美任客座教授。
1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。
曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。
1952年后一直为北京大学哲学系教授。
1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。
是年秋回国后，沿博士论文方向写成《一种人生观》。
1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学的结合。
在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。
从1939年到1946年7年冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。
通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。
二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。
新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。
著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。
【阅读指导】“横渠四句”是宋代理学家张载哲学理论的大纲，分而言之，有四项，合而言之，则是一个系统。
寻根问底：冯友兰所说的“横渠四句”是什么冯友兰所说的“横渠四句”是什么张载（1020－1077年），字⼦厚，⼈称“横渠先⽣”，北宋著名哲学家、理学家、理学⽀脉“关学”创始⼈，为后世留下了许多宝贵的精神遗产，其中包括他的四句名⾔：为天地⽴⼼，为⽣民⽴命，为往圣继绝学，为万世开太平。
《宋元学案·横渠学案》）根据张载四句名⾔每⼀句开头都有⼀个“为”字的特点，⼀般把它简称为“四为句”；但当代著名哲学家冯友兰则据张载别号“横渠先⽣”⽽把这四句话称为“横渠四句”。
对于“四为句”，解释的难点在第⼀句。
有学者根据多年的研究⼼得，对“四为句”进⾏了解释，现摘录如下:第⼀句“为天地⽴⼼”。
⽬前⽐较流⾏的解释是，认为天地没有⼼，但⼈有⼼，⼈的⼼也就是“天地之⼼”；“为天地⽴⼼”就是发展⼈的思维能⼒，以理解⾃然界的事物和规律。
这是⼀种误解。
⾸先，在古代“天地”⼀词并不专指⾃然界。
儒家经典《易传》中有⼀个关于天、地、⼈的“三才”宇宙模式，表明古⼈倾向于把天、地、⼈看作⼀个整体。
因此，“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括⾃然界，也包括个⼈和⼈间社会。
张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”。
其次，张载并没有否认“天地之⼼”的存在。
“天地之⼼”是《周易·复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之⼼惟是⽣物。
”（《横渠易说·上经》）显然，在天地能够⽣成万物这⼀意义上，张载是肯定天地是有⼼的。
⽣物之⼼是天地所固有的，⽆需⼈来“⽴”，否则将不恰当地夸⼤⼈的能⼒。
其实，“为天地⽴⼼”是指为社会建⽴⼀套以“仁”、“孝”等道德伦理为核⼼的精神价值系统。
张载在其著作《经学理窟》中，对“⽴⼼”的涵义、⽅法等内容有集中的论述，如果视⽽不见，对“⽴⼼”的理解则易流于臆断。
在张载看来，“⽴⼼”也就是“⽴天理”之⼼，因为天理“能使天下悦且通”，从⽽使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。
（《正蒙·诚明》）依据这些资料来看，“为天地⽴⼼”的涵义很清楚，其重点不在认识论，⽽在价值论。
横渠四句座右铭“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”是北宋儒学大师张载先生《横渠语录》里的四句话。
后来，当代著名的哲学家冯友兰先生将之概括为“横渠四句”张载（1020~1077年），字子厚，大梁（今河南开封）人，后徙家凤翔廊县（今陕西眉县）横渠镇，故世称横渠先生。
他身处北宋之世，是著名的大儒、哲学家，理学创始人之一，同时又是理学支脉一关学创始人和领袖，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。
关于“横渠四句”这四句话的具体内涵，从古至今历来众说纷纭、莫衷一是、见仁见智。
就我自己的意见认为，如果从今人今世的角度来解读，这四句话应该与中华民族精神结合起来进行阐释。
“横渠四句”鞭策和激励着古往今来无数的仁人志士把自己无私奉献到人类正义的事业中去，继承弘扬和发展了中华民族精神，并与“中国魂”紧紧融为一体。
我的解读分别是：为天地立心：天地虽非虚无，然本无心，这是现在人尽皆知的道理。
但如果从当时来讲，因为张载先生是个理学家，即是–个客观唯心主义者。
从他本身看来，并没有否认“天地之心”的存在。
“天地之心”是《周易·复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之心惟是生物。
”（《横渠易说·上经》）显然，在天地能够生成万物这一意义上，张载是肯定天地是有心的，我认为应该从当今社会的角度来理解这句话。
“天地”可以看做当今人类所处的社会，而“心”可以引申为社会的普世价值观。
社会固是一个客观存在，它的产生、形成和发展有自身的规律，人类是完全无法操控的，当然谈不上有没有“心”的问题。
然而，社会也是由一个个存在于社会中的人类个体构成的，每个人的“心”，也就是每个个体的精神世界、价值观念聚合拢来，便可以称为社会也有“心”了。
所以，我们说社会不能没有“心”。
没有了一个价值评判的圭臬，每个人都会活得浑浑疆噩、不知对错，如同一个个“活死人”、“僵尸”，人类也就失去了与动物区分的标志和资格，人类也就不成其为“人”了。
