中国古代文论122

中国古代文论选《尚书》篇1、诗言志“诗言志”被视为中国文论的“开山的纲领”，集中体现了儒家的文论的基本主张。

对“志”的解释主要有两条路线：其一，将“志”理解为观念、观点，特别是与“礼”相结合的道德观念。

这种“志”具有规范人的自然情感的作用。

故刘勰《明诗》：“诗者，持也，持人情性”；孔子“思无邪”和儒家“温柔敦厚”的诗教、汉《诗大序》“发乎情，止乎礼义”等均由此“开山”开出。

其二，将“志”理解为怀抱、情感，与“情”、“意”相等同。

《荀子?乐论》：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。

”《诗大序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。

请动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之。

”司马迁的“发愤抒情”说是其延伸，《史记?太史公自序》：“夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。

”对“志”的两种解释，一个突出诗歌的“应然”之用，一个则关注诗歌的“本然”之性，实为相互联系的两个方面。

即使是前者，也并不否认诗歌的抒情本质。

（补充：来源课件—1、“言”的内涵：最初的宗教情感→世俗情感：在儒家诗学里，表现为“仁”的思想；其后进一步引申为涵括佛道在内人生体验或个人志向情感。

2、作为接受理论如“赋诗言志”提出来的。

3、影响：理论方面，“文以明道”、“文以载道”、“文道合一”等均为其发展，被朱自清《诗言志辨》赞为中国诗学“开山纲领”；创作方面，古代文人作品均以发抒个人理想为中心，把国家、个人、社会负责融汇于个人人生经验之中。

）2、关于文学艺术与宗教祭祀的关系：①上古时期的艺术与宗教活动紧密联系的，因此，诗歌、音乐、舞蹈，实际上与宗教，是构成四位一体的关系。

故有艺术源起于“巫术”说。

②诗、乐、舞三者结合，主要为了表现对宗教祭祀对象，如天、地、人、鬼诸神的虔诚；同时，也增强了这种祭祀活动中的强烈的情绪体验——这种情感体验与文艺创作、文艺欣赏中的高峰体验是一致的。

③上古时期艺术表演与创作行为发生之前，总要进行“斋戒”以求净心诚意。

为孟子所提出的中国古代文论的一种观念，是一种理解诗的方法。

《孟子·万章上》："说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。

"孟子认为，评论诗的人，既不能根据诗的个别字眼断章取义地曲解辞句，也不能用辞句的表面意义曲解诗的真实含义，而应该根据作品的全篇立意，来探索作者的心志。

后世对于"以意逆志"中"意",究竟是说诗者之"意",还是作诗者之"意"，众说不一。

汉代经学家和宋代理学家普遍认为"意"是"说诗者"之意。

如赵岐《孟子注疏》说："以己之意逆诗人之志。

"朱熹《孟子集注》说："当以己意迎取作者之志。

"清人吴淇在《六朝选诗定论缘起》中，则认为"以意逆志"是"以古人之意求古人之志，乃就诗论诗",不然的话,就会造成汉儒说诗那样的牵强附会。

近人王国维则将"以意逆志"与孟子的"知人论世"结合起来加以解释："顾意逆在我，志在古人，果何修而能使我之所意，不失古人之志乎？其术，孟子亦言之曰：'诵其诗,读其书,不知其人可乎？是以论其世也。

'是故由其世以知其人,由其人以逆其志,则古人之诗虽有不能解者寡矣。

"(《玉溪生年谱会笺序》)他认为"意逆"虽在说诗者，但说诗者在对作品进行解释时，应贯彻"知人论世"的原则，以避免主观武断之弊。

这一解释比较合理。

中国古代文论的一种观念，是评论文学作品的一种原则。

语出《孟子·万章下》："颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。

""尚"同上，尚友就是上友。

上友是以古人为朋友。

文学创作有时需要借鉴古人。

中国古代文论经典讲读中国古代文论是中国文化的重要组成部分，它是对于文艺创作的规范与引导，也是文艺发展的重要推动力。

中国古代文论经典被誉为中国文学史上的宝库，其经典之丰富，思想之深刻，对于当代文学创作与文学评论仍具有重要的参考价值。

今天我们来探讨一下中国古代文论经典的内涵与意义。

《文心雕龙》是中国古代文论的代表作之一，它以“文心”（即作者的文学心得）为主旨，通过分析古代文学作品中的表现手法、语言运用和文学风格等方面，总结出了古代文学的创作规律和审美价值，并形成了自己独特的文学观。

《文心雕龙》为后世文论提供了重要的思想基础和实践经验，对于中国文学史的影响至今仍在延续。

《世说新语》是另一部重要的古代文论经典，它记录了汉末魏晋时期社会生活中的轶事佳话，并对这些轶事佳话进行了评价和点评，展示了古代文人的审美观点和价值取向。

《世说新语》以自然、真实、生动的笔触描绘了那个时代的人物形象和生活场景，成为了后世文学作品中不可或缺的参考素材。

《诗经》则是中国古代文学的一部典籍，它不仅是诗歌创作的经典之作，也是文学评论的重要文献之一。

《诗经》中的诗歌以自然、淳朴、真切的表现方式展示了古代人民的生活情趣和精神风貌，对于后世文艺创作具有重要的启示作用。

中国古代文论经典所表现出的审美观念和价值取向，常常体现出传统文化的精髓与特色。

中国传统文化中，“天人合一”“礼乐文化”“中庸之道”等思想在古代文学创作及其评论上得到了精彩的呈现和发挥。

这些思想揭示出的哲学和伦理理念，为中国古代文论经典赋予了深厚的人文内涵。

中国古代文论经典之丰硕，是中国文学史上的一笔宝贵遗产，它们包含的文学观点、创作技法及价值取向，对于当代文学与文化的研究和发展具有重要的珍贵意义。

通过对这些经典的学习与掌握，我们可以更好地了解古代中国文学的风貌与特点，也可以更好地理解和鉴赏我们当代的文学作品。

中国古代文论第一章先秦两汉文论1、司马迁“发愤著书”说。

意思是说：文学史上许多有生命力和审美价值的作品，都是作者抒写强烈情感与深广忧思的产物。

2、王充的《论衡》第二章魏晋南北朝文学理论1.钟嵘：《诗品》。

原称《诗评》，明清以后才以《诗品》定名。

它是我国古代最早的一部诗歌理论批评著作。

2.中国文学批评史上第一位系统而周详地讨论文体问题的是刘勰的《文心雕龙》。

3.曹丕在《典论·论文》中提出“文气说”。

“气”的具体含义包括作家的气质、作家的才性和作品的风格三点。

4.陆机：《文赋》。

是我国第一篇讨论文学创作全过程的专论。

提出“诗缘情而绮靡”。

6.刘彦和：《文心》第三章唐宋金元文学理论2、宋代诗话的代表作有张戒的《岁寒堂诗话》、姜夔的《白石道人诗说》、严羽的《沧浪诗话》等。

3、欧阳修的《六一诗话》首创“诗话”这种理论批评形式。

4、黄庭坚在文学理论上提出“点铁成金”、“夺胎换骨”之说，并开创了江西诗派。

5、张炎：《词源》，宋代。

6、李清照的《词论》提倡婉约派，提出词“别是一家”之说。

8、司空图的诗论特别是《诗品》的主要思想是佛老哲学。

是唐代诗歌美学的总结。

9、“文道合一”是朱熹对文学本质的基本看法，也是朱熹文学思想的核心。

10、皎然：《诗式》。

11、韩愈的文论思想包含：（1）文以载道。

（2）不平则鸣。

（3）务去陈言，文从字顺。

12、白居易关于诗歌与政教的关系理论：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。

”第四章明清诗文理论1、李东阳：《麓堂诗话》集中体现了他的论诗主张，茶陵诗派代表人物。

2、前七子以李梦阳、何景明为代表。

提出“真诗乃在民间”观点的是李梦阳。

3、后七子以李攀龙、王世贞为代表。

4、唐宋派的代表人物是王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等，创作成就最高的则是归有光。

5、明代万历时期文学的代表是李贽和公安派。

李贽提倡“童心说”，是明代最进步的思想家和文学批评家，也是明代后期文学解放思潮的主要理论代表。

6公安派是活动于明代万历中后期的一个文学流派，其代表人物是袁宏道及其兄袁宗道、弟中道。

《中国古代文论》试题及参考答案一、填空题1．孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于他的“与民同乐”的文艺美学思想，以及“”与“”的文学批评方法论。

2．司马迁在《报任少卿书》(即《报任安书》)中，根据历史上许多伟人的事迹，概括出“”说，这是一种进步的文学思想。

3．《毛诗大序》认为诗歌创作要合乎“发乎情，”的原则，而在批评黑暗现实方面，又必须“主文而谲谏”，反映了儒家的文艺思想。

4．陆机《文赋》把文体分为十类，并具体概括了其风格特征，其中提出了“诗而绮靡”，“赋而浏亮”。

可以看出他对文学艺术的两个重要特征：感情与形象有了极为深刻的认识。

5．钟嵘《诗品》把五言诗人分为两个大的系统，以《》和《》分别为其源头风、骚并举，探源溯流，评价极为深刻。

6．韩愈继承了孟子的“养气”说提出了“”之论，又继承了司马迁的“发愤著书”说提出了“”论。

7．“文章合为时而著，歌诗合为事而作”这一著名的论断出自唐代的大诗人、文学理论批评家的著名书信体论文《》。

8．在《论词》中，李清照力主要严格区分诗与词的界限，提出了词“”的著名观点，这是比较符合诗词发展的实际情况的。

9．张炎在《词源》里首先确立了“雅正”的审美标准(见《词源序》)，又提出了“”和“”的审美要求，并分别列专节对二者进行了论述。

10．袁宏道为了抨击七子派的摹拟复古之风，提出了“，不拘格套”的口号，因而提出了“”说的诗学主张。

11．诗歌创作都面临如何表现其对象的问题，清代王士祯的“神韵”说主张对审美对象的表现应该做到“不着，尽得”。

12．王国维继承了唐代以来许多文学理论批评家的有关理论观点，并受到康德、叔本华的理论影响，在《人间词话》里提出了贯穿其文学思想的理论核心“”说，使有关意境的理论达到了最为完善、系统、深刻的水平。

二、名词解释(每小题5分，共10分)1．(庄子的)”虚静”说2．(李渔戏曲创作的)“立主脑”说三、单项选择题(每小题2分，共10分)1．《论语‘为政》记孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：( )。

中国古代文论概要分析
中国古代文论是中国古代哲学家和文学家对文学艺术理论的探讨和总结。

它是中国古代文学创作和文学评论的指导思想，对于中国古代文学的
发展起到了重要的推动作用。

下面，我将从古代文论的特点、内容和影响
三个方面来进行论述。

其次，古代文论的内容主要分为文学创作理论和文学鉴赏理论两个方面。

在文学创作理论方面，古代文论主张文学要有“真、善、美”的特征。

其中，“真”是指作品要真实地反映社会生活和人物性格，“善”是指作
品要传递正能量和价值观，“美”则是指作品要具有审美价值，使人愉悦
和感动。

在文学鉴赏理论方面，古代文论强调对文学作品的品味和欣赏，
提出了多种鉴赏标准和方法。

最后，古代文论对中国古代文学的发展产生了深远的影响。

古代文论
的理论成果成为中国古代文学发展和创作的指导，推动了中国古代文学达
到了辉煌的巅峰。

例如，《文心雕龙》是中国古代文论最重要的著作之一，它对中国古代文学创作和鉴赏产生了广泛的影响。

另外，《红楼梦》也是
中国古代文学中的经典之作，它通过对古代文学创作的思考和借鉴，创造
了令人叹为观止的艺术成就。

总之，中国古代文论是中国古代文学理论的总结和创新，它体现了中
国古代对文学创作和文学鉴赏的高度重视和深入思考。

古代文论的特点是
思想深邃、理论系统，其内容包括文学创作和文学鉴赏两个方面。

古代文
论对中国古代文学的发展起到了重要的推动作用，成为中国古代文学的瑰
宝和精神财富。

中国古代文论经典篇在高校讲授中国古代美学史、中国古代文论时，有一个人物是一定不能忽视的，那就是刘勰。

刘勰是很有故事的人物，他出生在京口，即今天的镇江，小的时候家道已经衰落，家里穷得没有钱娶妻，但他似乎也受到过儒家文化的影响，据古籍记载，他年轻时曾做过一个梦，梦见自己拿着一些礼器跟着孔子南行，在梦中，他俨然就是孔子的弟子。

刘勰醒来时，觉得这可能是圣人给他的一种暗示，所以，他一直想着有机会传播儒家思想，才不会辜负托梦给他的孔子。

可是，现实的状况让刘勰没有办法实现建功立业的梦。

他在二十岁左右，不得不进了京城的定林寺，在寺庙里过着清静、孤寂的生活，幸运的是，他遇到了当时非常有名的一位高僧，这位高僧叫僧佑，刘勰跟着僧佑学习，也帮他做些抄抄写写的事。

僧佑可不是一般的和尚，他原籍徐州，出生于建邺，14岁时就进入定林寺，成为定林寺开山祖师法达的嫡传第子。

僧佑既是得道高僧，又是佛学大家;既深研佛学，又收集佛教典籍;既释注佛典，又精通儒家等经典，他使定林寺成了非凡的名寺。

刘勰跟着他，也是既读经习佛，又研习儒道，慢慢地学问也渊博了，成了博学之士。

可以说，刘勰是精心于佛，致心于儒，又留心于道，逐渐成了当时的杰出文化学者，而他的师傅在京城的广泛人缘，与京城大官、望族和高层文化人物的交往，也对刘勰帮助很大。

当时很多的大人物都请僧佑题写匾额，撰写碑文等，或许是僧佑太忙了，求写的人太多了，有时，机会就落到了刘勰的身上。

而且，刘勰的碑文也写得很好，也渐渐有人请他写了。

后来，京都建康的不少寺塔及高僧碑文都是由刘勰撰写的，这表明刘勰也出名了。

因为碑文写得好，影响也大了，都城的显贵们也开始留心这位寺庙里的学者，这就给了刘勰走出寺庙的一个好机会。

本来，年轻时刘勰就梦到孔子，就有志于仕途，他不但居于寺中凡心未了，而且更是致心于儒，很在意于官场，也很想能闻达于诸侯。

梁武帝肖衍天监初年，机会终于来了，经人推荐，刘勰离开了定林寺，步入仕途，先是任职奉朝请，后来又任中军将军肖宏的记室、车骑仓曹参军、仁威将军肖绩的记室，还当过太末(今浙江龙游)县令，最后任昭明太子肖统宫中的通事舍人兼步兵校尉。

先秦1、诗言志“志”在先秦时一般是指政治上的理想抱负；战国中期以后，泛指人的思想、意愿和情感等。

唐代孔颖达：“在己为情，情动为志，情、志一也。

”“诗言志”说的实质，就是把诗看作是人的心灵的表现，由此确立了中国文艺的民族特点，与西方文艺存在显著的区别。

2、孔子的文艺观（“兴观群怨”说）孔子所代表的儒家的文艺观主要见诸《论语》，大体表现在以“诗教”为核心的文艺观及其对《诗经》的批评。

第一，阐述了文艺与道德修养的关系。

提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”，把诗与乐作为道德修养的辅助手段，而忽略其作为艺术的审美特征和审美作用。

第二，涉略了文艺与政治、外交活动的关系。

第三，确立文学批评的标准。

提出“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

” “思无邪”即“中和”之美，即文学作品从思想内容到文学语言，都不能过于激烈，应当尽量做到委婉曲折，不要过于直露。

第四，论文学的社会作用。

提出“兴观群怨”说，朱熹解释“兴”为“感发意志”、“托物兴辞”，“观”是在诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与感情心态。

“群”是就文学作品的团结作用而言的。

“怨”是就文学作品的干预现实、批评社会的作用而言的。

第五，论文学的内容与形式的关系。

提出“辞达而已矣”和“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。

第六，论雅乐与郑声。

反对郑声，提倡雅乐，崇尚雅正。

3、孟子的文艺思想（“知言养气”说）主要贡献在于“与民同乐”的文艺美学思想，以及“以意逆志”、“知人论世”的文学批评方法。

“意”是指读者之意。

提出“知言养气”说，即“我知言，我善养吾浩然之气。

”意思是，作者具有内在精神品格之美，养成“浩然之气”，然后才真正有美而正的言辞。

4、庄子的文艺思想（“得意忘言”说）首先，崇尚自然、反对认为是其文艺美学思想核心，提出要“无以人灭天，无以故灭命”。

其次，“虚静”、“物化”的艺术创作论。

第三，“得意忘言”说及其对文学批评理论的影响。

认为语言具有局限性，对后世“言有尽而意无穷”、“味外之旨”、“意在言外”等理论产生影响。

中国古代文论1、“诗言志”出自《尚书。

尧典》，是人的思想、意愿、情感的表现，同时也是人的心灵世界的呈现。

2、先秦文论的特征是什么？答：先秦文论是我国古代文论的开端期。

这一时期。

先秦文论处于百家争鸣，人各为说的状态。

而且影响深远，尤其是儒道两家的文论思想。

（1）重视对文学内容的规范。

（2）重视对文学形式的研究，共同奠定了我国古代文论的两大基石。

3、《尚书。

尧典》是我国最早有文论倾向的作品。

4、“诗言志”是我国历代诗论的“开山的纲领”。

5、先秦文学批评的主要对象是：《诗经》6、孔子认为《诗三百》是“思无邪”，因为《诗经》的内容符合儒家要求。

“思无邪”是对《诗经》思想内容的评价和概括。

7、“乐而不淫，哀而不伤”体现了孔子的中和之礼的文论思想。

8、“质胜文则野”指文章的内容过于质朴而缺乏文采，文章就会显得粗野。

“文质彬彬”指文章过于注重文采而缺乏内容，文章就会显得浮华。

孔子强调文学内容与形式并重的观点（文学作品的内容与形式的完美统一）。

9、辞达：孔子对文学语言提出的标准。

10、兴：指诗对人有启发、鼓舞、感染的作用。

观：指诗有考察社会现实的认识作用。

群：指诗具有互相感化和提高的作用。

怨：指诗具有批评不良政治的讽刺作用。

兴观群怨体现了孔子对文学的社会作用（同时也是孔子对诗经社会作用）的充分肯定和高度概括。

11、上本之于古者圣王之事，于何原之？下察百姓耳目之实，于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。

此所谓言有三表也。

《墨子》的“三表法”重视文学的实用价值。