下载文档原格式
昆虫与中国民俗文化【摘要】昆虫是动物世界里数量最大，种类最多，分布最广，生存适应能力最强的类群。
这类低等动物似乎有着极高的“智商”，有些昆虫同样有着复杂的社会组织。
昆虫同时又是与人类关系最为密切的动物类群之一，不论养是有益的经济昆虫，还是有害的害虫等，在任何时空上都与人类生活息息相关。
乃至许多文学、艺术作品、民俗文化取材于昆虫。
【关键词】昆虫节日民俗成语文化【正文】一、昆虫与成语成语是由汉语丰富多彩的语言词汇中一部分定型的词或短句构成的。
我国具有6000多年的文明史，作为语言主体的汉语历史悠久，所以成语也特别多。
鉴于昆虫与人类有着千丝万缕的联系，因此在成语的形成中，昆虫必然有着重要的影响。
与昆虫有关的成语有螳臂当车、飞蛾扑火、作茧自缚、断肢自救、无头苍蝇、噤若寒蝉、蚍蜉撼树、螓首蛾眉、蛾附蜂屯、蝇头小利等等。
因字数限制，下面列举两例细说。
1、作茧自缚蚕吐丝作茧，把自己包在里面。
比喻人作事原来希望于自己有利，结果反把自己陷于困境。
也比喻自己束缚了自己的手脚。
唐代白居易：“烛蛾谁救护，蚕茧自缠萦”。
宋代释道原：“声闻执法坐禪，如蚕丝自缚。
”郭沫若《波斯诗人我默伽亚谟》：“古往今来的思想家，作茧自缚，终而至于发狂的人，不知道有多少了。
”但是事实上蚕儿“作茧自缚”并非出于自讨苦吃，而是保护没有自卫能力的“蛹宝宝”安全渡过一生中的最后一次静止阶段。
2、断肢自救这是比喻為了逃避敌人的危害，可断其肢体而救得性命。
这种现象在双翅目大蚊科昆虫中比较普遍。
大纹的腿又细又长，非常醒目，抓住或碰到后很容易脱落，而虫体本身并不会受到伤害，却可借机逃走。
当青蛙看到垂吊著的大蚊时，便猛然跳起，张嘴伸出长舌捕住大蚊。
本想享受一顿美餐，哪知卷入口中的只是一条细细的大腿。
原来大蚊受到突如其来的攻击，便断肢自救，逃之天天了。
昆虫中有不少种类能产生一种对不利环境的抗性行为。
人发现蚊、蝇、蝶蛾类足上的跗节是杀虫药剂DDT极易通过的部位，接触后经过一段时间，就会自行脱落而免于一死。
吉祥元素春蚕的寓意春蚕是一种生物，是春季饲养的蚕。
蚕因生存活动于春季，故称春蚕。
幼虫能吐丝作茧，茧丝可织绸缎。
春蚕默默地吐丝，直到吐尽最后一缕丝。
因此，春蚕象征爱情的无私奉献、缠绵不断和坚贞不渝，后来又成为无私奉献、牺牲自己、终生不渝的崇高品质的象征。
春蚕是勤劳、敬业、智慧之人的象征，在诗歌和文学作品中也用春蚕形容教师等乐于奉献的人。
唐代诗人李商隐的一句“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，他把春蚕的执着、坚贞、奉献精神体现到了极至，成为千古传唱的佳句。
蚕也成为了人们表达崇尚那些勤劳，敬业，才智之人的标志，得到了更多的人们的喜爱。
因而古往今来在各种艺术创作中也常常用蚕来做各式各样的比方。
蚕吃的是郁郁葱葱的桑叶，可是吐出的却是宝贵的蚕丝。
蚕的这种品质与“吃的是草，挤得是奶”的牛有异曲同工之处。
蚕这种默默地奉献、不求回报的精神让人为之感动。
相信很多人小的时候都养过蚕，由卵孵化，然后慢慢长大，成熟后吐丝作茧自缚，吐完丝后变成像一颗花生大小的蛹，一段时间后蛹化成蛾钻出茧外，雌蛾产卵后完成一生的使命。
中国有句俗语：“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始于。
”蚕蛾已是蚕的晚年，完成了它们一生的进化和贡献后，自然就会死去。
过程：羽化后的蚕蛾，会自腹部的前端放出香气，来引诱雄蛾，然后进行交尾，交尾后的雄蛾因能量消耗大不久就死了，雌蛾则继续下一代的任务…产卵。
即将产卵的雌蛾用尾部寻找适当的位置，并将卵一个一个的依次产下来。
雌蛾的活动范围很小，多半在自己的蚕壳附近产卵。
卵的外面里著一层浆糊状的物质，所以产下之后既不会滚动也不掉落。
雌蛾产卵时是不休息的，一两天下来可以产到五百个左右的卵，产完卵后的雌蛾就不再吃任何东西，不久就会死亡。
中国人是世界上最早养蚕、织丝的国家。
在浙江省吴兴的郊外，发现五千年人人类遗留的东西，其中有古代的丝织品，证明很早以前我国就会养蚕，传说黄帝的妃子螺，教人民种桑树、养蚕、抽丝、织布，让大家有好的衣服穿。
春秋蝉的寓意和象征-概述说明以及解释1.引言1.1 概述蝉是一种昆虫，有着独特的生命周期和引人注目的叫声。
它们在我们的文化中常常被用作象征性的符号和意象。
本文将探讨春秋蝉的生命周期与春秋变化的联系，以及蝉在文化中的象征意义。
春秋蝉是指那些在春季和秋季孵化并成长的蝉。
它们的生命周期大致可以分为四个阶段：卵、幼虫、蛹和成虫。
卵通过孵化成为幼虫，幼虫通过多次蜕皮生长，并在一个合适的时机钻入土壤变成蛹。
在蛹的阶段，它们经历着内部的转化和生长，最终蜕变成为成虫。
而春秋的季节变化也是春夏秋冬四个季度的循环，每个季度都有不同的气候和景色变化。
因此，春秋蝉的生命周期与春秋季节的变化有一定的联系。
春秋蝉在文化中承载着丰富的象征意义。
首先，蝉的叫声常常被人们认为是夏季的代表。
在闷热的夏天，蝉的鸣叫声常常伴随着人们的生活。
这种叫声不仅让人产生了夏天的感受，还代表着生命的活力和繁荣。
其次，蝉在中国文化中也被赋予了延年益寿的寓意。
因为蝉在土壤中度过了很长时间的蛹期，最终才能成为美丽的成虫，所以人们常常用蝉来比喻长寿和长命。
此外，蝉还象征着坚韧和不屈不挠的精神。
即使身处艰难的环境中，蝉仍然能够不畏困难地生存下来，在枝头上高歌短鸣。
综上所述，春秋蝉的生命周期与春秋变化有着一定的联系，而蝉在文化中的象征意义丰富多样。
通过探讨春秋蝉的寓意和象征，我们可以更好地理解蝉在我们生活中的意义和价值。
1.2文章结构文章结构部分内容如下：文章结构部分旨在介绍本篇文章的整体架构和组织方式，方便读者了解文章的逻辑布局和内容安排。
本文分为引言、正文和结论三个部分。
下面将对每个部分的内容进行详细描述。
1. 引言部分主要包括概述、文章结构和目的。
- 1.1 概述：在概述中，将简要介绍春秋蝉的基本概念和相关背景，引发读者对春秋蝉的兴趣。
- 1.2 文章结构：文章结构部分即本章内容，将详细介绍本文的整体组织结构，帮助读者理清思路。
- 1.3 目的：明确本文的目的，可能是探讨春秋蝉的寓意和象征意义，或者是传达作者个人观点等。
猴的象征意义猴的象征意义在生肖纪年中，猴年是很受青睐的。
因为“猴”“侯”同音，从唐、宋开始，传统民俗便常以猴作为吉祥、显贵、驱邪纳福的象征。
下面是店铺给大家整理的猴的象征意义，希望对大家有所帮助!猴的象征意义猴的第一个象征意义：聪明机智猴子是最接近于人类智慧的灵长类动物，聪明、多动是其明显的特征。
猴子能做一些人类的动作，理解人类的行为，善于攀援，极其灵巧，因而在众多的文化中，猴子均有聪明、进化的象征，因而受到人们的喜和尊敬。
在中国和印度神话传说中猴子扮演的多是敏捷、聪慧的英雄角色，《西游记》中孙悟空所扮演的就是这种角色，印度教中的猴王哈努曼(Hanuman)既是医神，又是勇士。
在种种猿猴变人的传说中，珞巴族的一段民间传说最有自身创造的象征意义。
猴的第二个象征意义：高官厚禄汉族普遍认为猴为吉祥物。
由于猴与侯谐音，在许多图画中，猴的形象表示封侯的意思。
如一只猴子爬在枫树上挂印，取“封侯挂印”之意;一只猴子骑在马背上，取“马上封侯”之意;两只猴子坐在一棵松树上，或一只猴子骑在另一只猴的背上，取“辈辈封侯”之意。
借用谐音组成的中国传统吉祥纹案，该图案为一只大猴背一只小猴子。
辈辈封侯寓意世世代代都能得高官厚禄。
该图案常用于民间建筑，有石刻、砖雕、木刻图案等。
辈辈封侯表达了封建社会人们对功名利禄的追求。
猴的第三个象征意义：调皮好玩猴子本身不易驯服，多动、爱玩和调皮是其另一方面的象征。
而且猴子善于模仿，因而常被用来讽刺人类的虚荣心和恶习。
基督教传统中，猴子却极为人们所厌恶，引起人们的猜疑，它是邪恶、贪婪、盲目崇拜和邪教异端的同义词。
除上述外，猴子还有“祈”、“求子”等多种功能就不一一赘述了。
总之，在人民中，无论炕头、墙头、码头、槽头、口头，乃至寺庙石雕、居民建筑，都有猴子的位置。
可见，猴文化自古以来就被民俗文化经典传承。
我们应给自然界中的猴子一片美好的家园，更应该保护好这些伟大的文化遗产。
在中国猴文化中，有这样一种颇有意思的现象：本来猴与人关系密切，人应该对其有好感，但在成语、俗语、歇后语里，对猴很少褒扬而多诋毁;在诗、赋、笔记小说中，除少数作品对猴表示褒扬外，如刘琨的诗句“麋鹿游我前，猨猴戏我侧”与刘义庆讲述的断肠猿的故事等，其余的不是描写猴之丑态，就是表现其恶行。
国内外昆虫展览现状调查浅析作者：石飞翔焦猛刘立群李萌侯琴来源：《文物鉴定与鉴赏》2022年第15期摘要：昆虫展览是以昆虫标本为载体面向公众进行科普教育的重要形式。
昆虫科普的开展促进了昆虫博物馆事业的发展，同时，一些自然博物馆也在不断推出与昆虫相关的展览，收到了良好的社会反响。
文章总结了不同博物馆昆虫展览的特色，并提出思考与见解，为昆虫展览筹备提供参考。
关键词：昆虫;展览;博物馆;自然DOI：10.20005/ki.issn.1674-8697.2022.15.024昆虫是世界上最繁盛的动物类群，已发现的种类超过100万种。
昆虫种类多、数量大、容易吸引公众的关注，是少年儿童接触大自然非常好的切入点。
1 昆虫博物馆昆虫博物馆是收藏昆虫标本并开展科学研究、宣传教育、文化交流、多样性保护等为一体的重要基地。
昆虫与人类生活息息相关，昆虫博物馆通过普及自然科学知识，促进人类与自然的和谐发展。
1.1 国内昆虫博物馆我国专门的昆虫博物馆主要包括国家动物博物馆、西北农林科技大学昆虫博物馆、中国科学院上海昆虫博物馆、成都华希昆虫博物馆、中国农业大学昆虫标本馆、南京紫金山昆虫博物馆、上海大自然野生昆虫馆、天台山昆虫博物馆、周尧昆虫博物馆、翔宇昆虫贝壳博物馆和蝶语世界昆虫博物园，其中较大型的有4家（表1），主要体现在馆藏标本量、科学性和展厅面积上，代表国内昆虫博物馆的最高水平。
1.1.1 国家动物博物馆现有各类动物标本530余万件，约占中国科学院生物标本收藏总量的三分之一。
展览面积5500平方米，展出动物标本5000多种，通过先进的多媒体技术结合实物标本、生态环境复原等手段，将各种生物学知识贯穿于展览之中，起到了普及科学知识、弘扬生态文明、保护生态环境的作用。
1.1.2 西北农林科技大学昆虫博物馆我国第一家国有昆虫博物馆，馆藏标本量120多万件，昆虫物种多样性重要的保藏基地。
展览面积、展出昆虫种类、展览档次在国内首屈一指，充分地将知识性、趣味性融合到展览中，起到了很好的科普效果。
中国传统文化中国的传统文化博大精深，多姿多彩。
簪钗文化也是传统文化中的一种，簪钗是中国古代妇女束发美发的工具，中国古代女性发饰种类非常丰富，它的设计制作与人们的生活密切相关，深深地体现了民族文化的个性特色。
因而，古代妇女发钗无论在装饰上的题材、内容还是在艺术形式上都承载着悠久的历史，俨然是吉祥文化标本之集合，反映了中国传统的审美情结。
因而，簪钗上的传统意趣应该具有很高的历史、文化和艺术价值。
徜徉在这些传统文化艺术品中，我们不仅仅是为了欣赏它的绚丽多彩，而且还因为它能继续给我们以启迪，值得我们进一步研究。
很多时候，我们在古代绘画、历史影视作品中会看到扫黛眉、施胭脂、梳高髻，配以满头的金银花钗的婀娜女子。
或许，在诗词歌赋的描述中我们也会想像到那发饰上的缤纷世界。
这好像一直是中国古代仕女的经典形象。
发饰是她们美发极其重要的部分，梳好的发髻要用花和宝钿花钗来装饰，从目前传世的古代妇女发饰看，种类十分丰富，常见的有：簪、钗、梳、步摇、珠翠、金银宝钿、骚头等。
簪的本名称“笄”（《说文》：“笄，簪也。
”）是中国古代束发的工具。
在古代，汉族的结发方式，无论是辫发盘髻，还是束发着冠，均须以簪钗约束固定。
女子年满十五岁时，如已许嫁，便将头发绾成一个髻，即以簪插定发髻。
以示成人，如“年以及笄”。
在中国古代，簪钗还常被用于男女间定情的信物。
皇宫贵族的女子可以用珍奇的材料做发饰，而一般小户人家只能戴荆钗（荆条编织的发钗），我们在文言文中所读到的“拙荆”便是古代男子对外人称自己的妻子的谦词。
就形制而言，单股笄称“簪”，双股笄为“钗”，笄首有垂珠坠饰者则称为“步摇”。
《释名.释首饰》：“步摇，上有垂珠，步则动摇也。
”唐代画作《簪花仕女图》中,那位手揭纱领的女子，其乌发上便是展翅金鸟饰的步摇，想来随着人的走动或轻风吹过而微微颤动，多么生动！民间工匠这种巧妙的造型构思和丰富的艺术想像，为古代女性的头饰增添了无限的风情。
二者并无大的区别，往往是簪钗并用，彼此配搭，只是簪较多用于别盘发髻，而钗则主要用来插戴，起装饰作用。
《说文解字》虫部字中的古代宗教文化摘要：《说文解字〃虫部》中一些汉字与中国古代的原始宗教文化有着密切的联系，它向我们传递出华夏先民对天神、地祗及人鬼的崇信，展现了我国古代的原始宗教观念形态。
关键词：说文解字；虫部；原始宗教；文化许慎《说文解字》是我国第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典。
作者首创五百四十部，对所收录的9353个汉字进行了阐释。
《说文》不仅是一部字书，而且是一部早期的百科全书。
正如许慎之子许冲在《上〈说文〉表》中所说：“而天地、鬼神、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪、王制、礼仪、世间人事，莫不毕载。
”今天我们翻阅全书，会发现里面有大量关于古代自然、社会、礼俗等方面的资料。
从这个意义上说，《说文》是我国历史文化的宝藏，正待我们全面开发。
《说文解字·虫部》收正篆153个（另重文15个）。
《虫部》字记录的是汉代和汉以前昆虫、蛇类和与之相关的词，其中一些汉字还蕴涵着民俗、信仰等方面的文化信息。
本文试从这些文字入手，去探究源于宗教崇拜而衍生的古代观念文化。
《说文·虹》：“螮蝀也。
状似虫。
从虫，工声。
”段玉裁《说文解字注》：“虫者，它（蛇）也。
虹似它，故字从虫。
”《说文·它》：“虫也。
从虫而长，像冤曲垂尾形。
上古草居，患它，故相问，‘无它乎？’”。
“它”本指蛇，后被假借为代词，于是又另造一个字“蛇”表示本义。
张舜徽《说文解字约注》：“古人不解虹霓之理，多以神怪目之，故虹字从虫，与霓字亦或作蜺同意。
”传说中的“虹”是两头动物。
《山海经·海外东经》：“虹虹在其北，各有两首。
”“虹”在甲骨文中像两端有首的蛇，字形与传说相合。
“虹”不单有两首，它还能饮水。
卜辞记载：“有出虹自北，饮于河。
”《释名·释天》：“其见每于日在西而见于东，啜饮东方之水气也。
”《汉书·燕王旦传》：“是时天雨，虹下属宫中，饮井水，水泉竭。
”“虹”之神异表现在一些禁忌。
汉代及其以前出土玉蝉研究（一）因工作忙碌，平台有些时日疏于打理。
感谢各位的不离不弃。
摘要：从史前时期到汉代的各种文化遗迹中出土的大量蝉形玉器引起研究者对玉蝉的普遍关注。
史前时期的红山文化、石家河文化，商周时期的殷虚、滕州前掌大遗址和天马-曲村遗址等，以及两汉时期的大多墓葬中都出土了玉蝉。
根据笔者对现有资料的收集总结，发现在史前到汉代的众多动物形玉器中，玉蝉的出土数量占有一定比例。
各时期文化由于自身文化内涵不同，所常表现的玉蝉的方式和玉蝉在当代的社会功能也不同。
本文运用类型学的方法，将史前到汉代出土的玉蝉分别进行分类研究，以期找到玉蝉在各时期的外在表现特征和内在的规律性。
文章即建立在分析各时期出土玉蝉的器物的基础上，并结合玉蝉的实际用途和所处的时代背景，对史前到汉代各时期出土玉蝉的社会功能进行对比研究，总结出玉蝉文化的发展与楚文化有着密切的关系。
第一章绪论本文主要以目前考古发现的中国境内史前时期至汉代出土玉蝉为研究对象，对这一阶段出土的玉蝉进行分型研究，论述其在各时期表现出的特征与差异及在各时期的社会功能。
第一节时间范围与研究对象.（一）、时间范围就目前的资料来看，史前时期玉蝉的发展大致可分为三个阶段。
第一阶段是新石器时代中期。
目前发现玉蝉所属年代最早的是兴隆洼文化系统中处于较晚发展阶段的白音长汗类型，白音长汗遗址有两个C14 年代数据：一是距今7400±100 年，树轮校正超过7000 年；另一是距今6950±85 年，树轮校正7215±110 年。
第二发展阶段是新石器时代晚期，玉蝉发现于良渚文化和红山文化中。
良渚文化的上限公认是在公元前3300 年左右(距今5300 年)，下限年代意见分歧，有认为是在公元前2000 年左右，而有的认为是公元前2500 或2400 年(距今4500 或4400 年)，根据良渚文化遗存与其它文化遗存的共存关系，后一种观点似乎更合理些。
一、解释名词或成语昆虫文化——与昆虫相联系的所有文化，尤其指表现在与人文学科相联系的文化。
文化昆虫学——研究表述昆虫对语言、文学、艺术、历史、哲学、宗教、民俗、神话和娱乐等文化领域影响的昆虫学分支，称为文化昆虫学。
纯昆虫邮票——指的是票面图案以昆虫为主角（jué），以写实的方法准确描绘的邮票。
准昆虫邮票——是指票面图案不是以昆虫为主，往往也不用写实手法描绘的邮票。
图腾（totem）——原始社会的人认为跟本氏族有血缘关系的某种动物或自然物，一般用做本氏族的标志。
蝶翅画——是以蝴蝶翅为主要材料，利用其绚丽色彩、独特的花斑与条纹和外形，采用特殊的技术拼贴成的工艺画，有油画、国画、水粉画效果，富有立体感，艺术感染力佳。
专性虫节——是指节日的起源或祭庆对象仅为昆虫的节日，如蚂螂节、吃虫节、捉蚂蚱节等等。
兼性虫节——指节日的起源或祭庆对象部分为昆虫的节日。
中国传统大型节日大部分都有与昆虫相关的内容，如春节、元宵节、清明节、端午节等都是典型的兼性虫节。
连性虫节——是指节日的起源或祭庆对象虽不为昆虫，但多少与昆虫有关的节日。
譬如，贵州省东南部苗族人在每年农历二月的第一个猪场天举行的翻鼓节，其主题与昆虫无关，但节日起源故事中有啷啷蝉飞到天上报信的情节。
再比如，苗族人的芦笙会的主题与昆虫无关，但在苗人的传说中制作芦笙是通过观察蟋蟀振翅发音而发明的。
本主——意为“本境、本家族的福主”，是古时白族自然村落或某一地域的护卫之神，是白族人民特殊的宗教信仰。
蚕绩蟹匡——匡，通“筐”。
比喻名不副实，名是实非，两不相干。
螓首蛾眉——螓，一种蝉。
螓首，额广而方；蛾眉，眉细而长。
宽宽的额头，弯弯的眉毛。
形容女子容貌美丽。
蜂目豺声——眼睛像蜂，声音像豺。
形容面目凶恶，声音可怖。
螽斯衍庆——螽斯产卵极多；衍，延续；庆，喜庆。
旧时用于祝颂子孙众多。
二、填空题昆虫是生命的精灵，万物的伴侣，是生命世界中不可缺少的支柱。
如果哪天少了它们，地球将变得死气沉沉，花儿无法授粉和结果，鸟儿和青蛙会没有猎物而饿死，牧场和原野会兽粪遍地，各种动物尸体堆积如山，到处散发恶心的臭味。
禳虫习俗与中国戏曲的生存\发展作者：李跃忠来源：《东疆学刊》2010年第03期摘要:以农为本的中国先民在万物有灵思想的影响下,“创造”了一群虫王,人们为了抗击虫灾获取农业丰产产生了许多防虫、灭虫、治虫的习俗,在其中,戏曲艺术亦“发挥”着重要作用。
俗民或将戏曲作为赛祭虫王的手段,或直接上演戏曲以禳虫。
禳虫演戏成了我国古代戏曲的一种重要生存方式,禳虫演戏对我国传统戏曲的演出、创作也产生了较大的影响。
关键词:禳虫习俗;戏曲;生存环境;生存方式1.禳虫习俗我国是个有着悠久历史的农业国家,人们在漫长的实践经验中发现庄稼要获得丰收,风雨与阳光的作用相当重要,此外,还要保证农作物不受一些动物如蝗虫、老鼠、野猪等的破坏。
虫害的发生,势必会影响农作物的丰收,而如果是重大虫害,其危害就更难以估量了。
远古时期,人们认识自然和改造自然的能力都很低,他们无法预测各种虫害,也不懂得如何科学地去防治。
但先民们为了生活和生存,并没有听天由命,他们在生活、劳动中不断总结各种防虫、治虫的经验,与虫灾“积极”抗争。
其“抗争”的手段,一是通过祭祀,取媚于冥冥之中的虫王,希冀神灵能管束好各类害虫,如各地修建的虫王庙即为此用;一是通过抑制、驱赶、恐吓等办法,企图将虫害赶走,如下面提到的原始先民的一些作为,就是这样的行为。
相传在尹蓍氏时期产生了与农事相关的“八蜡”之祭。
“八蜡”即在腊月祭祀与农事有关的八位神灵,《礼记?郊特牲》中有几句祝语:“土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽。
”此乃“命令”土堤土埂能安稳和巩固,水归往低洼处不要到处泛滥,害虫不要危害庄稼,草木也要归到泽薮之处不要在田地里乱长。
这是古人语言崇拜的反映,而对昆虫的祭祀则可视为远古动物崇拜的表现。
《诗经》中也有一些禳虫的诗篇。
《小雅?大田》第二章“既方几皂,既坚既好,不稂不莠。
去其螟螣,及其蟊贼,无害我田穉。
田祖有神……”,以非常明白的语言祈求田神“去其螟螣,及其蟊贼”,将它们“秉畀炎火”,即丢到熊熊的烈火中烧死,从而保佑庄稼无灾无害。
从衣食住行方面说明人与动物的关系一、衣原始时代，人类用动物的皮毛制衣保暖。
虽然现在出于保护动物的角度，不应该用野生动物的皮毛制作衣服了，但我们仍有用人工养殖一些动物的皮毛制作皮革产品，如皮鞋、皮大衣、皮包等。
动物的外表也对人类的服饰有所启发。
动物的保护色使人类从中产生了制作迷彩服的灵感。
另外，每一季，设计师都会从动物纹尤其是豹纹、斑马纹、蟒蛇纹等元素中得到灵感，并运用到新品设计中。
例如，豹纹对女人来说有着永恒不变的迷恋情节，这和原始野性的吸引，或是叛逆的冲动有着千丝万缕的联系。
一些动物也启发了人们制造出从事科学研究方面的服装。
比如长颈鹿启发“抗荷服”的发明。
长颈鹿是目前世界上最高的动物，其大脑和心脏的距离约3米，完全是靠高达160~260毫米汞柱的血压把血液送到大脑的。
按一般分析，当长颈鹿低头饮水时，大脑的位置低于心脏，大量的血液会涌入大脑，使血压更加增高，那么长颈鹿会在饮水时得脑充血或血管破烈等疾病而死。
但是裹在长颈鹿身上的一层、厚皮紧紧箍住了血管，限制了血压，飞机设计师和航空生物学家依照长颈鹿皮肤原理，设计出一种新颖的“抗荷服”，从而解决了超高速歼击机驾驶员在突然加速爬升时因脑部缺血而引起的痛苦。
这种“抗荷服”内有一装置，当飞机加速时可压缩空气，也能对血管产生相应的压力，这比长颈鹿的厚皮更高明了。
二、食大自然宝贵的基因库为人类的生存和进化提供了条件，其中，动物的作用是必不可少的。
在原始畜牧业没有产生之前，人类主要靠捕猎获得食物来源。
在学会圈养家禽之后，人类减少了捕猎，食物来源稳定了下来。
然而，为了满足一种猎奇的食欲，人类毫无忌惮的捕猎让许多动物濒临灭绝。
穿山甲、果子狸、老虎等因为人类的贪欲数量骤减。
现在中国的野外已经难以觅得大型猫科动物。
简析中国昆虫节日文化现象摘要：本文从中国昆虫节日类别、时间分布、节日昆虫种类及中国典型昆虫节日方面，论述了中国传统的节日文化中有关昆虫的节日文化现象。
阐述了昆虫对古代中国农业发展中的重要影响。
关键词：中国昆虫节日；昆虫节日现象在漫长的历史长河中，昆虫是一种比人类资格更老的生物，它早在三亿四千万年以前就已经出现了，进入全盛期也已有七千多万年。
人类的祖先在与自然界中的昆虫发生联系，在实践中发明或发现对昆虫资源的利用，为人类的生产和生活服务。
随着人类社会的不断发展，昆虫除了与人类的生产、生活相关联外，还影响着人们的思想意识、文化艺术、精神生活、民俗活动等方面，形成了源远流长的昆虫文化现象，本文将简述人类节日文化中有关昆虫的节日文化现象。
博大精深的中国文化不仅是中华民族稳健发展的精神支柱，而且也是世界文明史上的巨大财富。
透过五彩缤纷的文化现象，我们不难发现其实质是农业发展过程的长期沉淀。
从吃到穿，从用到玩，从封建到迷信，从时岁到庆典……处处与农有缘。
“种田防三害，水旱与虫灾”，从这一不算太古老的谚语中我们可以管窥昆虫对人们生活影响之一斑。
在我国西南边陲流传着这样一句话：“十人到勐腊，九人难回家。
”描述的是就社会，勐腊县由于蚊虫孽生而常致疾病流行，到此的商贾与路人打部分会染病身亡。
不仅蚊虫扰人吸血传病，苍蝇、跳蚤、臭虫等也会威胁人类的健康，甚至毁灭一个国度的文明。
当然，事物总有两方面，不少昆虫则是人类的好伙伴。
春蚕吐丝，使人们有了舒适美观的衣服；蝴蝶传粉，保证了瓜果的香甜；瓢虫、草蛉等帮助我们消灭害虫；蜣螂、埋藏甲等默默地清扫着山野田园；科学家从倾听和龙虱身上找到了飞机和潜艇的改进方案，从果蝇的唾腺中发现了许多生命的奥秘而发展了生物遗传学……延续了3亿多年的昆虫约占全球生物物种的一半，这些小精灵是人类的宝贵资源。
昆虫不仅与人类的物质生活密切相关，而且同人们的精神生活休憩相连。
无数文人墨客把昆虫引入其诗词画卷，几多艺术家从蝶舞蝉鸣中得到创作的灵盖；蚕丝连起东亚与西欧，蝴蝶盛会引来不同肤色的朋友……昆虫文化学就是专门研究昆虫对人类社会活动影响的学科，是社会科学与自然科学在昆虫学园地中的交汇区域。
昆虫与中国民俗文化
摘要：中国古代昆虫文化，就属于这样一种文化现象。
昆虫文化，它虽然没有哲学那样深奥，不像文学那样富于光彩，但它深深扎根于民间，表现在平凡的日常生产、生活中，以自己的质朴特色，同样深刻地传达出中华民族特有的文化心理、民俗意识和审美观念，凝聚着丰富而复杂的历史内涵和社会内容。
本文主要探求昆虫的神话与神化传说、昆虫与文学、昆虫与绘画、昆虫的崇拜、昆虫与民俗等方面的内容。
前言：世界各地的在漫长的历史长河中，昆虫是一种比人类资格更老的生物，它早在三亿四千万年以前就已经出现了，进入全盛期也已有七千多万年。
人类的祖先在与自然界中的昆虫发生联系，在实践中发明或发现对昆虫资源的利用，为人类的生产和生活服务。
随着人类社会的不断发展，昆虫除了与人类的生产、生活相关联外，还影响着人们的思想意识、文化艺术、精神生活、民俗活动等方面，形成了源远流长的昆虫文化现象。
民俗风情千差万别，而中华民族这样一个拥有5000多年悠久历史、集居着56个民族的文明古国，各民族的民俗风情更是丰富多彩，其中的虫文化也别具一格。
（一）昆虫的神话与神化传说
古代中国人在长期利用昆虫资源的实践中，深受万物有灵论观念的影响，产生了有关昆虫的神话与神化传说。
晋干宝《搜神记》记载马头娘（即蚕神）的神话传说。
梁山伯与祝英台双双化碟则是一则流传极广的神化传说故事，具有强烈的浪漫色彩，寄托了人们对自由的爱情婚姻的向往。
唐李公佐《南柯太守传》则记述了一书生因醉入梦的大槐安国，乃是大槐树下的一蚁穴的梦化故事。
《庄子》记载了庄周梦中化蝶的故事。
上述神话与传说故事，表明了古代人们对昆虫的崇敬之情，基于宗教之信仰而加以崇拜之。
（二）昆虫与文学
昆虫自古就是古代文学描述的重要题材，尤其是诗词歌赋中的咏颂昆虫的作品数量极多，形成了独特的审美情趣和风格，是整个古代文学中最精彩的部分之一。
中国古代最早的诗歌总集《诗经》中多处描述昆虫，此外“螓首蛾眉”、“蚕月条桑”、“蜎蜎者蠋”等，都是描写昆虫的著名诗句。
开创了古代咏颂昆虫的先河。
魏晋南北朝时期产生了咏物诗后，昆虫作为独立的咏颂题材受到历代文人们的喜爱，成为他们托虫言志、以虫寓情的对象，逐渐形成了风格独特的咏虫诗赋，成为古代诗歌中的一大类别。
古代人咏颂最多的是莹火虫、蝉、蝴蝶等昆虫。
（三）昆虫与绘画昆虫入画在中国有着悠久的历史，商周时代的青铜器物上，就发现有蝉纹，有的与实物十分相像，是写实的手法；有的则加以变形，形成蝉形的几何图案。
这些蝉纹主要是用于装饰。
这时期还出现了很多蝉形的玉器，被作为佩戴饰物和殉葬品。
秦汉时期的服饰、壁画中，昆虫的形象极为常见。
近代著名画家齐白石先生所画昆虫极多，常见的有蝴蝶、蜜蜂、蜻蜓、蟋蟀、螳螂、细腰蜂、纺织娘、蚕、蝈蝈、飞蛾等。
《群蝶》、《豆角蟋蟀》、《藤萝蜜蜂》、《蜻蜓》、《贝叶蝉》等都是其重要的作品。
（四）昆虫的崇拜中国古代很早就存在着对生物和无生物的崇拜意识，在昆虫身上也有反映。
最著名的则是对蚕神的崇拜。
中国很早就有崇拜蚕神的史实，早在殷周时期就存在祭祀蚕神的习俗，殷墟甲骨卜辞就有不少与蚕神有关，如“卜蚕王吉”、“贞元示五牛，蚕示三牛。
十三月”、“蚕示三宰”等，说明当时祭蚕神时要用牛羊三只至二十只，有时还用活人祭奠。
先秦思想家荀子《蚕赋》中有“五泰占之曰：此夫身女好而头马首者与”的赋句，当来自民间的传说。
马头娘（蚕神）极受民间崇拜，清光绪《嘉兴府志》载浙江嘉兴地区崇拜蚕神“吴兴掌故所称马头娘，今佛寺中亦有塑像，妇饰而乘马，称马鸣王菩萨，乡人多祀之。
”清光绪《桐乡县志》卷七引当地人李廷辉《蚕桑词》有“绿遍郊原是女桑，村村竞赛马头娘。
去年舟泊嘉兴道，曾记蚕词赋六章”诗描述祭祀蚕神之况。
（五）昆虫与民俗千百年来昆虫与中国人的民俗活动也发生了重要关联，体现了昆虫文化的民俗功能。
斗蟋蟀和畜养鸣虫则是极有趣味和吸引力的民俗活动，至今仍具有旺盛的生命力。
1．斗蟋蟀斗蟋蟀是一项具有中国民族特色的民俗活动，在中国具有一千多年的历史。
南宋末年奸相贾似道酷爱斗蟋蟀，因斗蟋蟀而误国，后人戏称“蟋蟀宰相”，还写就了我国古代第一部蟋蟀著作《促织经》，书分二卷，分论赋、论形、论色、决胜、论养、论斗、论病等，对蟋蟀进行了详尽系统的论述，展示了当时人们斗蟋蟀的水平。
由此可见在宋代斗蟋蟀已经形成为一种较为特殊的文化形态，而后逐渐被融入中国传统文化的体系。
明代斗蟋蟀之风更为兴盛，就连皇帝也酷好此戏。
2．养鸣虫畜养鸣虫（善于鸣叫的昆虫）也是古代一种民间的精神娱乐活动，在我国有着悠久的历史传统，最迟不晚于唐天宝年间。
清时在江南地区也兴盛畜养鸣虫，顾禄《清嘉录》记云：“秋深笼养蝈蝈，俗呼为‘叫哥哥’，听鸣声以为玩。
藏怀中，或饲以丹砂，则过冬不僵。
笼刳干葫芦为之，金镶玉盖，雕刻精致。
虫自北来，薰风乍拂已千筐百筥集于吴城矣。
”可见当时捕捉、繁殖、出售鸣虫已经成为一种专门的职业，北方的鸣虫已长途贩运至南方售卖。
清代人畜养的鸣虫种类有油葫芦、蛐蛐儿、蝈蝈、金钟儿、纺织娘等。
鸣虫畜养这一具有千年历史的民俗娱乐活动在现今仍有旺盛的生命力，养虫听叫仍是人们生活中的一大乐事。
参考文献：/s/blog_4b6b5b2e0100d606.html
/product.aspx?product_id=9009053
《中国虫文化》天津人民出版社20004年05月。
