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昆虫与中国民俗文化【摘要】昆虫是动物世界里数量最大，种类最多，分布最广，生存适应能力最强的类群。
这类低等动物似乎有着极高的“智商”，有些昆虫同样有着复杂的社会组织。
昆虫同时又是与人类关系最为密切的动物类群之一，不论养是有益的经济昆虫，还是有害的害虫等，在任何时空上都与人类生活息息相关。
乃至许多文学、艺术作品、民俗文化取材于昆虫。
【关键词】昆虫节日民俗成语文化【正文】一、昆虫与成语成语是由汉语丰富多彩的语言词汇中一部分定型的词或短句构成的。
我国具有6000多年的文明史，作为语言主体的汉语历史悠久，所以成语也特别多。
鉴于昆虫与人类有着千丝万缕的联系，因此在成语的形成中，昆虫必然有着重要的影响。
与昆虫有关的成语有螳臂当车、飞蛾扑火、作茧自缚、断肢自救、无头苍蝇、噤若寒蝉、蚍蜉撼树、螓首蛾眉、蛾附蜂屯、蝇头小利等等。
因字数限制，下面列举两例细说。
1、作茧自缚蚕吐丝作茧，把自己包在里面。
比喻人作事原来希望于自己有利，结果反把自己陷于困境。
也比喻自己束缚了自己的手脚。
唐代白居易：“烛蛾谁救护，蚕茧自缠萦”。
宋代释道原：“声闻执法坐禪，如蚕丝自缚。
”郭沫若《波斯诗人我默伽亚谟》：“古往今来的思想家，作茧自缚，终而至于发狂的人，不知道有多少了。
”但是事实上蚕儿“作茧自缚”并非出于自讨苦吃，而是保护没有自卫能力的“蛹宝宝”安全渡过一生中的最后一次静止阶段。
2、断肢自救这是比喻為了逃避敌人的危害，可断其肢体而救得性命。
这种现象在双翅目大蚊科昆虫中比较普遍。
大纹的腿又细又长，非常醒目，抓住或碰到后很容易脱落，而虫体本身并不会受到伤害，却可借机逃走。
当青蛙看到垂吊著的大蚊时，便猛然跳起，张嘴伸出长舌捕住大蚊。
本想享受一顿美餐，哪知卷入口中的只是一条细细的大腿。
原来大蚊受到突如其来的攻击，便断肢自救，逃之天天了。
昆虫中有不少种类能产生一种对不利环境的抗性行为。
人发现蚊、蝇、蝶蛾类足上的跗节是杀虫药剂DDT极易通过的部位，接触后经过一段时间，就会自行脱落而免于一死。
吉祥元素春蚕的寓意春蚕是一种生物，是春季饲养的蚕。
蚕因生存活动于春季，故称春蚕。
幼虫能吐丝作茧，茧丝可织绸缎。
春蚕默默地吐丝，直到吐尽最后一缕丝。
因此，春蚕象征爱情的无私奉献、缠绵不断和坚贞不渝，后来又成为无私奉献、牺牲自己、终生不渝的崇高品质的象征。
春蚕是勤劳、敬业、智慧之人的象征，在诗歌和文学作品中也用春蚕形容教师等乐于奉献的人。
唐代诗人李商隐的一句“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，他把春蚕的执着、坚贞、奉献精神体现到了极至，成为千古传唱的佳句。
蚕也成为了人们表达崇尚那些勤劳，敬业，才智之人的标志，得到了更多的人们的喜爱。
因而古往今来在各种艺术创作中也常常用蚕来做各式各样的比方。
蚕吃的是郁郁葱葱的桑叶，可是吐出的却是宝贵的蚕丝。
蚕的这种品质与“吃的是草，挤得是奶”的牛有异曲同工之处。
蚕这种默默地奉献、不求回报的精神让人为之感动。
相信很多人小的时候都养过蚕，由卵孵化，然后慢慢长大，成熟后吐丝作茧自缚，吐完丝后变成像一颗花生大小的蛹，一段时间后蛹化成蛾钻出茧外，雌蛾产卵后完成一生的使命。
中国有句俗语：“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始于。
”蚕蛾已是蚕的晚年，完成了它们一生的进化和贡献后，自然就会死去。
过程：羽化后的蚕蛾，会自腹部的前端放出香气，来引诱雄蛾，然后进行交尾，交尾后的雄蛾因能量消耗大不久就死了，雌蛾则继续下一代的任务…产卵。
即将产卵的雌蛾用尾部寻找适当的位置，并将卵一个一个的依次产下来。
雌蛾的活动范围很小，多半在自己的蚕壳附近产卵。
卵的外面里著一层浆糊状的物质，所以产下之后既不会滚动也不掉落。
雌蛾产卵时是不休息的，一两天下来可以产到五百个左右的卵，产完卵后的雌蛾就不再吃任何东西，不久就会死亡。
中国人是世界上最早养蚕、织丝的国家。
在浙江省吴兴的郊外，发现五千年人人类遗留的东西，其中有古代的丝织品，证明很早以前我国就会养蚕，传说黄帝的妃子螺，教人民种桑树、养蚕、抽丝、织布，让大家有好的衣服穿。
春秋蝉的寓意和象征-概述说明以及解释1.引言1.1 概述蝉是一种昆虫，有着独特的生命周期和引人注目的叫声。
它们在我们的文化中常常被用作象征性的符号和意象。
本文将探讨春秋蝉的生命周期与春秋变化的联系，以及蝉在文化中的象征意义。
春秋蝉是指那些在春季和秋季孵化并成长的蝉。
它们的生命周期大致可以分为四个阶段：卵、幼虫、蛹和成虫。
卵通过孵化成为幼虫，幼虫通过多次蜕皮生长，并在一个合适的时机钻入土壤变成蛹。
在蛹的阶段，它们经历着内部的转化和生长，最终蜕变成为成虫。
而春秋的季节变化也是春夏秋冬四个季度的循环，每个季度都有不同的气候和景色变化。
因此，春秋蝉的生命周期与春秋季节的变化有一定的联系。
春秋蝉在文化中承载着丰富的象征意义。
首先，蝉的叫声常常被人们认为是夏季的代表。
在闷热的夏天，蝉的鸣叫声常常伴随着人们的生活。
这种叫声不仅让人产生了夏天的感受，还代表着生命的活力和繁荣。
其次，蝉在中国文化中也被赋予了延年益寿的寓意。
因为蝉在土壤中度过了很长时间的蛹期，最终才能成为美丽的成虫，所以人们常常用蝉来比喻长寿和长命。
此外，蝉还象征着坚韧和不屈不挠的精神。
即使身处艰难的环境中，蝉仍然能够不畏困难地生存下来，在枝头上高歌短鸣。
综上所述，春秋蝉的生命周期与春秋变化有着一定的联系，而蝉在文化中的象征意义丰富多样。
通过探讨春秋蝉的寓意和象征，我们可以更好地理解蝉在我们生活中的意义和价值。
1.2文章结构文章结构部分内容如下：文章结构部分旨在介绍本篇文章的整体架构和组织方式，方便读者了解文章的逻辑布局和内容安排。
本文分为引言、正文和结论三个部分。
下面将对每个部分的内容进行详细描述。
1. 引言部分主要包括概述、文章结构和目的。
- 1.1 概述：在概述中，将简要介绍春秋蝉的基本概念和相关背景，引发读者对春秋蝉的兴趣。
- 1.2 文章结构：文章结构部分即本章内容，将详细介绍本文的整体组织结构，帮助读者理清思路。
- 1.3 目的：明确本文的目的，可能是探讨春秋蝉的寓意和象征意义，或者是传达作者个人观点等。
猴的象征意义猴的象征意义在生肖纪年中，猴年是很受青睐的。
因为“猴”“侯”同音，从唐、宋开始，传统民俗便常以猴作为吉祥、显贵、驱邪纳福的象征。
下面是店铺给大家整理的猴的象征意义，希望对大家有所帮助!猴的象征意义猴的第一个象征意义：聪明机智猴子是最接近于人类智慧的灵长类动物，聪明、多动是其明显的特征。
猴子能做一些人类的动作，理解人类的行为，善于攀援，极其灵巧，因而在众多的文化中，猴子均有聪明、进化的象征，因而受到人们的喜和尊敬。
在中国和印度神话传说中猴子扮演的多是敏捷、聪慧的英雄角色，《西游记》中孙悟空所扮演的就是这种角色，印度教中的猴王哈努曼(Hanuman)既是医神，又是勇士。
在种种猿猴变人的传说中，珞巴族的一段民间传说最有自身创造的象征意义。
猴的第二个象征意义：高官厚禄汉族普遍认为猴为吉祥物。
由于猴与侯谐音，在许多图画中，猴的形象表示封侯的意思。
如一只猴子爬在枫树上挂印，取“封侯挂印”之意;一只猴子骑在马背上，取“马上封侯”之意;两只猴子坐在一棵松树上，或一只猴子骑在另一只猴的背上，取“辈辈封侯”之意。
借用谐音组成的中国传统吉祥纹案，该图案为一只大猴背一只小猴子。
辈辈封侯寓意世世代代都能得高官厚禄。
该图案常用于民间建筑，有石刻、砖雕、木刻图案等。
辈辈封侯表达了封建社会人们对功名利禄的追求。
猴的第三个象征意义：调皮好玩猴子本身不易驯服，多动、爱玩和调皮是其另一方面的象征。
而且猴子善于模仿，因而常被用来讽刺人类的虚荣心和恶习。
基督教传统中，猴子却极为人们所厌恶，引起人们的猜疑，它是邪恶、贪婪、盲目崇拜和邪教异端的同义词。
除上述外，猴子还有“祈”、“求子”等多种功能就不一一赘述了。
总之，在人民中，无论炕头、墙头、码头、槽头、口头，乃至寺庙石雕、居民建筑，都有猴子的位置。
可见，猴文化自古以来就被民俗文化经典传承。
我们应给自然界中的猴子一片美好的家园，更应该保护好这些伟大的文化遗产。
在中国猴文化中，有这样一种颇有意思的现象：本来猴与人关系密切，人应该对其有好感，但在成语、俗语、歇后语里，对猴很少褒扬而多诋毁;在诗、赋、笔记小说中，除少数作品对猴表示褒扬外，如刘琨的诗句“麋鹿游我前，猨猴戏我侧”与刘义庆讲述的断肠猿的故事等，其余的不是描写猴之丑态，就是表现其恶行。
国内外昆虫展览现状调查浅析作者：石飞翔焦猛刘立群李萌侯琴来源：《文物鉴定与鉴赏》2022年第15期摘要：昆虫展览是以昆虫标本为载体面向公众进行科普教育的重要形式。
昆虫科普的开展促进了昆虫博物馆事业的发展，同时，一些自然博物馆也在不断推出与昆虫相关的展览，收到了良好的社会反响。
文章总结了不同博物馆昆虫展览的特色，并提出思考与见解，为昆虫展览筹备提供参考。
关键词：昆虫;展览;博物馆;自然DOI：10.20005/ki.issn.1674-8697.2022.15.024昆虫是世界上最繁盛的动物类群，已发现的种类超过100万种。
昆虫种类多、数量大、容易吸引公众的关注，是少年儿童接触大自然非常好的切入点。
1 昆虫博物馆昆虫博物馆是收藏昆虫标本并开展科学研究、宣传教育、文化交流、多样性保护等为一体的重要基地。
昆虫与人类生活息息相关，昆虫博物馆通过普及自然科学知识，促进人类与自然的和谐发展。
1.1 国内昆虫博物馆我国专门的昆虫博物馆主要包括国家动物博物馆、西北农林科技大学昆虫博物馆、中国科学院上海昆虫博物馆、成都华希昆虫博物馆、中国农业大学昆虫标本馆、南京紫金山昆虫博物馆、上海大自然野生昆虫馆、天台山昆虫博物馆、周尧昆虫博物馆、翔宇昆虫贝壳博物馆和蝶语世界昆虫博物园，其中较大型的有4家（表1），主要体现在馆藏标本量、科学性和展厅面积上，代表国内昆虫博物馆的最高水平。
1.1.1 国家动物博物馆现有各类动物标本530余万件，约占中国科学院生物标本收藏总量的三分之一。
展览面积5500平方米，展出动物标本5000多种，通过先进的多媒体技术结合实物标本、生态环境复原等手段，将各种生物学知识贯穿于展览之中，起到了普及科学知识、弘扬生态文明、保护生态环境的作用。
1.1.2 西北农林科技大学昆虫博物馆我国第一家国有昆虫博物馆，馆藏标本量120多万件，昆虫物种多样性重要的保藏基地。
展览面积、展出昆虫种类、展览档次在国内首屈一指，充分地将知识性、趣味性融合到展览中，起到了很好的科普效果。
昆虫与中国民俗文化
摘要：中国古代昆虫文化，就属于这样一种文化现象。
昆虫文化，它虽然没有哲学那样深奥，不像文学那样富于光彩，但它深深扎根于民间，表现在平凡的日常生产、生活中，以自己的质朴特色，同样深刻地传达出中华民族特有的文化心理、民俗意识和审美观念，凝聚着丰富而复杂的历史内涵和社会内容。
本文主要探求昆虫的神话与神化传说、昆虫与文学、昆虫与绘画、昆虫的崇拜、昆虫与民俗等方面的内容。
前言：世界各地的在漫长的历史长河中，昆虫是一种比人类资格更老的生物，它早在三亿四千万年以前就已经出现了，进入全盛期也已有七千多万年。
人类的祖先在与自然界中的昆虫发生联系，在实践中发明或发现对昆虫资源的利用，为人类的生产和生活服务。
随着人类社会的不断发展，昆虫除了与人类的生产、生活相关联外，还影响着人们的思想意识、文化艺术、精神生活、民俗活动等方面，形成了源远流长的昆虫文化现象。
民俗风情千差万别，而中华民族这样一个拥有5000多年悠久历史、集居着56个民族的文明古国，各民族的民俗风情更是丰富多彩，其中的虫文化也别具一格。
（一）昆虫的神话与神化传说
古代中国人在长期利用昆虫资源的实践中，深受万物有灵论观念的影响，产生了有关昆虫的神话与神化传说。
晋干宝《搜神记》记载马头娘（即蚕神）的神话传说。
梁山伯与祝英台双双化碟则是一则流传极广的神化传说故事，具有强烈的浪漫色彩，寄托了人们对自由的爱情婚姻的向往。
唐李公佐《南柯太守传》则记述了一书生因醉入梦的大槐安国，乃是大槐树下的一蚁穴的梦化故事。
《庄子》记载了庄周梦中化蝶的故事。
上述神话与传说故事，表明了古代人们对昆虫的崇敬之情，基于宗教之信仰而加以崇拜之。
（二）昆虫与文学
昆虫自古就是古代文学描述的重要题材，尤其是诗词歌赋中的咏颂昆虫的作品数量极多，形成了独特的审美情趣和风格，是整个古代文学中最精彩的部分之一。
中国古代最早的诗歌总集《诗经》中多处描述昆虫，此外“螓首蛾眉”、“蚕月条桑”、“蜎蜎者蠋”等，都是描写昆虫的著名诗句。
开创了古代咏颂昆虫的先河。
魏晋南北朝时期产生了咏物诗后，昆虫作为独立的咏颂题材受到历代文人们的喜爱，成为他们托虫言志、以虫寓情的对象，逐渐形成了风格独特的咏虫诗赋，成为古代诗歌中的一大类别。
古代人咏颂最多的是莹火虫、蝉、蝴蝶等昆虫。
（三）昆虫与绘画昆虫入画在中国有着悠久的历史，商周时代的青铜器物上，就发现有蝉纹，有的与实物十分相像，是写实的手法；有的则加以变形，形成蝉形的几何图案。
这些蝉纹主要是用于装饰。
这时期还出现了很多蝉形的玉器，被作为佩戴饰物和殉葬品。
秦汉时期的服饰、壁画中，昆虫的形象极为常见。
近代著名画家齐白石先生所画昆虫极多，常见的有蝴蝶、蜜蜂、蜻蜓、蟋蟀、螳螂、细腰蜂、纺织娘、蚕、蝈蝈、飞蛾等。
《群蝶》、《豆角蟋蟀》、《藤萝蜜蜂》、《蜻蜓》、《贝叶蝉》等都是其重要的作品。
（四）昆虫的崇拜中国古代很早就存在着对生物和无生物的崇拜意识，在昆虫身上也有反映。
最著名的则是对蚕神的崇拜。
中国很早就有崇拜蚕神的史实，早在殷周时期就存在祭祀蚕神的习俗，殷墟甲骨卜辞就有不少与蚕神有关，如“卜蚕王吉”、“贞元示五牛，蚕示三牛。
十三月”、“蚕示三宰”等，说明当时祭蚕神时要用牛羊三只至二十只，有时还用活人祭奠。
先秦思想家荀子《蚕赋》中有“五泰占之曰：此夫身女好而头马首者与”的赋句，当来自民间的传说。
马头娘（蚕神）极受民间崇拜，清光绪《嘉兴府志》载浙江嘉兴地区崇拜蚕神“吴兴掌故所称马头娘，今佛寺中亦有塑像，妇饰而乘马，称马鸣王菩萨，乡人多祀之。
”清光绪《桐乡县志》卷七引当地人李廷辉《蚕桑词》有“绿遍郊原是女桑，村村竞赛马头娘。
去年舟泊嘉兴道，曾记蚕词赋六章”诗描述祭祀蚕神之况。
（五）昆虫与民俗千百年来昆虫与中国人的民俗活动也发生了重要关联，体现了昆虫文化的民俗功能。
斗蟋蟀和畜养鸣虫则是极有趣味和吸引力的民俗活动，至今仍具有旺盛的生命力。
1．斗蟋蟀斗蟋蟀是一项具有中国民族特色的民俗活动，在中国具有一千多年的历史。
南宋末年奸相贾似道酷爱斗蟋蟀，因斗蟋蟀而误国，后人戏称“蟋蟀宰相”，还写就了我国古代第一部蟋蟀著作《促织经》，书分二卷，分论赋、论形、论色、决胜、论养、论斗、论病等，对蟋蟀进行了详尽系统的论述，展示了当时人们斗蟋蟀的水平。
由此可见在宋代斗蟋蟀已经形成为一种较为特殊的文化形态，而后逐渐被融入中国传统文化的体系。
明代斗蟋蟀之风更为兴盛，就连皇帝也酷好此戏。
2．养鸣虫畜养鸣虫（善于鸣叫的昆虫）也是古代一种民间的精神娱乐活动，在我国有着悠久的历史传统，最迟不晚于唐天宝年间。
清时在江南地区也兴盛畜养鸣虫，顾禄《清嘉录》记云：“秋深笼养蝈蝈，俗呼为‘叫哥哥’，听鸣声以为玩。
藏怀中，或饲以丹砂，则过冬不僵。
笼刳干葫芦为之，金镶玉盖，雕刻精致。
虫自北来，薰风乍拂已千筐百筥集于吴城矣。
”可见当时捕捉、繁殖、出售鸣虫已经成为一种专门的职业，北方的鸣虫已长途贩运至南方售卖。
清代人畜养的鸣虫种类有油葫芦、蛐蛐儿、蝈蝈、金钟儿、纺织娘等。
鸣虫畜养这一具有千年历史的民俗娱乐活动在现今仍有旺盛的生命力，养虫听叫仍是人们生活中的一大乐事。
参考文献：/s/blog_4b6b5b2e0100d606.html
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《中国虫文化》天津人民出版社20004年05月。
