社会实践报告《浙江婚俗文化研究》

思想政治社会实践报告学校：浙江工业大学之江学院分院：人文分院班级：广电1001班姓名：张依敏学号：2010209403282012年9月10日浙江婚俗文化研究摘要：婚俗，是一个民族在长期的历史演变中形成的婚姻习俗，它以有规律性的活动约束人们的婚姻行为与婚姻意识。

婚姻的约束力，不依靠法律，也不依靠科学的验证，依靠的是习惯势力、民族心理与传统文化。

“千里不同风，百里不同俗”，在浙江这片富饶的土地上，也就自然而然地呈现出了异彩纷呈、绚丽多姿的婚姻习俗：有的是那么浪漫而美妙，有的是那么神秘而阴森，有的是那么愚昧而可恼。

因此，我们说婚俗，是文化的一面多棱镜，又是人类文化、人类文明的重要组成部分。

关键字：婚姻民俗一、婚俗总况1、古代封建时期在中国古代，婚姻是“合两姓之好”，从而完成“上以事宗庙，下以继后世”的重要功能，男女的婚姻，完全是在“父母之命，媒妁之言”的操纵下实现的。

当事的男女双方往往处于被动的境地。

而古代封建思想的影响，更使得女性在婚姻中的地位和权力微乎其微。

那么总得来看，古代封建时期的婚俗状况是怎样的呢？（1）、婚龄。

相比较来说，浙江地区的女子结婚年龄正常的都在13——17岁之间。

而旧小说和戏剧中常提到的“年方二八“，说明16岁是古代人们认为女子结婚的最佳年龄段。

而且一旦过了十七八岁还待字闺中，就已属于大龄了。

（2）、结婚的礼仪。

古代婚礼，一般声势、场面较大，其目的在于广泛告知人们，以示其合法。

而古代的婚礼，主要有六项：纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

纳彩，就是采择，意思是男子选择妻子。

问名，即为询问女方的生辰八字。

纳吉是占卜来定吉祥之日，纳征就是成了的意思，纳征之后婚姻就算成立。

请期是男方择定结婚日期告诉女方家，最后亲迎就是新浪在约定的时间，亲自到女方家迎接新娘。

除了这些以外，还有同牢、妇见姑舅、庙见、反马等习俗。

（3）、父母之命、媒妁之言。

在古代，按照礼法，女子的婚姻大事，自己是无权过问的，一概由父母和媒妁操办。

这种情况早在先秦时期就已出现了。

一旦哪位女子斗胆自己找对象，其结局将会十分悲惨。

（4）、择偶标准的变化。

所谓“父母之命，媒妁之言”，是历代社会中的正统观念和主流习俗。

不过，在古代，女子在婚姻上并非毫无决定权。

尤其在封建礼教束缚相对松弛的唐宋浙江地区，父母为女儿择偶时往往要征求并尊重其选择，或者完全听任女儿的决定。

后代，礼教的影响和束缚日渐加剧，父母代女儿选择夫婿，同样有一个选择标准问题。

总之，无论是女子自己选择，还是父母代为选择，择偶的标准总是明确的。

由此形成了一个择偶标准的变化轨迹。

2、近代的婚俗改革中国人传统的婚俗，在经历了长时期的停滞、徘徊之后，带着“封建”的烙印，步履蹒跚地走到了近代。

近代中国社会在生产力、生活方式和思想观念等方面所产生的一系列震荡，使中国传统婚姻习俗受到了巨大的冲击，开始出现了一系列变化。

（1）、清末民初的婚俗变化。

清末民初婚俗的变化，既是中西文化冲撞的结果，又是长期历史积淀形成的传统婚俗的继续。

因此，它的演变，一方面服从于近代社会过渡性总体运动，另一方面又有其内在的动因。

这些婚俗的变化主要体现在三个方面：一是父母主婚权下移。

古代的男女都无权操办自己婚事，子女在自己的婚姻问题上毫无意愿可言，“没出一言，则戚党族闾传为怪事”。

这种与大一统封建专制相适应的婚姻的突出弊端，便是将个性消融于被过分调离的群体共性中，从而泯灭了个性和婚姻的自主性。

于是，一批青年走出家庭，主张婚姻自主，一部分较开明的家长自觉或不自觉地接受了近代文明的洗礼，开始注重儿女的选择。

二是新式婚礼的出现。

古代婚姻盛行六礼，除此之外，还有各种名目繁多的习俗。

因为它繁缛、愚昧，没有个性自由、婚姻自主的一面，所以遭到了资产阶级革命派，尤其是热心西方文明的青年学生的反对。

在浙江定海，也受到新式婚礼的影响，“流行一种新婚礼节，即所谓文明结婚，士族多仿行之”。

而在杭州地区，婚礼程序也发生了下述变化：“易跪拜而为鞠躬；易家庭而赁旅馆；易小礼而用证书；易媒妁而称介绍；易凤冠而披兜纱；易花轿而坐汽车；易行人而用军乐；易聘礼而换饰物；易喜果而为纸花；易闹房而为演说。

这样的新式婚礼，体现出中西合璧的色彩，是新旧、中西婚俗交织作用的结果。

而还有一个变化则是离婚。

封建时代，只允许男子休妻，而决不许妇女自动提出离异，法律、规约、习惯从各方面都严格保证这一点。

民国以前，离婚权单方面掌握在男子手中，民国后，离婚风俗开始发生变化。

浙江遂安县，“近自妇女解放声起，离婚别嫁亦日渐多”。

至五四运动前后，在西方文化的影响和冲击下，离婚风气更加盛行。

（2）、婚礼的多元化取向。

中国传统婚事，既繁缛又奢侈。

而今，随着改革开放的深入，随着家庭文明、社会文明的进步，随着青年审美情趣的提高，婚礼的取向多元化日益明显。

各种形式的婚礼都相继出现，舞会式婚礼、家常式婚礼、野餐式婚礼、植树式婚礼、绿茵场上的婚礼、军营婚礼、集体婚礼使得婚礼形式丰富多彩。

二、浙江地方婚俗海盐在浙江，自古就流传着以吃甜饭的方式来祝贺新人的进门习俗。

在海盐一带，新娘下轿时，婆婆要端着一碗糯米饭亲自喂新娘吃下。

据说，吃了婆婆喂的饭，以后婆媳和睦，生活甜美。

在当地还流传有一首添饭歌“一只小船摇进浜，两边水草乱哼哼。

青龙冈上来上岸，敲锣打鼓放炮仗。

轿子抬到大门口，准备踏脚红毡毯。

掌礼师傅来唱礼，阿婆出来喂红糖。

一碗糖饭菱角尖，又是甜来又是鲜。

唇上粘满饭米屑，伸出舌头只管舔。

”绍兴（1）、进舍和补床。

两者均为旧时绍兴民间婚俗之一。

两者都是指男子到女方家中为婿，起区别在于前者女方为黄花闺女，而后者则是寡妇之家。

绍兴旧时入赘之风亦盛。

但一般均为多子的贫苦家庭，尤以乡村为多。

这些家庭往往由于儿子较多，一个个明媒正娶，花费巨大，而儿子又到了当婚之年，就把其中一个或几个儿子入赘到女家做进舍女婿。

补床，绍兴俗称“补床佬”，是指被寡妇招赘为夫后的男子。

这些寡妇多数是年青子幼，公婆健在，且婆媳关系和睦，家境较好。

做公婆的既不忍心看到媳妇年轻守寡，又舍不得她改嫁离开，而做媳妇的因为有子女，也不想离开夫家，但家中又缺少主要劳动力，于是经媒人牵线才招后夫进门。

（2）、童养媳。

在绍兴，童养媳俗称养媳妇，是旧社会的一种婚姻陋习。

旧时，绍兴领养童养媳的现象，在乡村十分普遍。

但财主、富户是绝不领养童养媳的。

童养媳来到婆家后，一般都生活悲惨。

养媳妇成年后，公婆便为小夫妻结婚，俗称并亲。

仪式因家庭情况而异，一般均很简单。

领养童养媳时，婆家常常出于劳动力使用考虑，所以男女多数年岁相差较大，小丈夫，大妻子，是常有的事。

这样，当丈夫正年青力壮时，妻子因常年劳累，已经未老先衰，在这种情况下，其处境更加凄凉。

这种婚姻陋俗，直到新中国建立后，才被彻底废除。

宁海十里红妆，无疑是宁海灿烂文化中的一朵奇葩。

所谓十里红妆，顾名思义，就是旧时嫁女的场面。

人们常用“良田千亩，红妆十里”形容嫁妆的丰厚。

旧俗在婚礼前一天，除了床上用品、衣裤鞋履、首饰、被褥以及女红用品等细软物件在送亲时随花轿发送外，其余的物件大至床上铺陈，小至线板、纺锤，都由抬家资人送往男家，由伴娘为之铺陈，俗称“铺床”。

发嫁妆时，大件家具由两人抬，成套红脚桶分两头一人挑，一担担、一杠杠都流光溢彩。

蜿蜒数里的红妆队伍浩浩荡荡，仿佛是一条披着红袍的金龙，洋溢着吉祥喜庆，展示家产的殷实和富足。

宁海“十里红妆”博物馆，嫁妆细件陈列畲族畲族是浙江省仅有的大支少数民族，而畲族的婚俗更是被列为浙江省非物质文化遗产的。

虽然畲族人跟浙江其他地区的人一样过清明、端午、春节，但他们的婚礼习俗却较为特别。

畲族的伴娘和伴郎被称作“赤娘”和“赤郎”，畲族人家有着极其隆重热闹的婚俗，出阁的新娘要由8位赤娘陪伴进行婚礼中的各项仪式，取双喜之意。

婚礼前赤郎要过独特的抢鸡笼关。

畲族婚礼当日，伴娘赤娘在为新娘梳妆打扮，戴上传统头饰“凤冠”。

杀鸡也是婚俗的一部分。

拜堂仪式中，一根彩绳连双方。

畲族新娘头顶的凤冠三、实践感受1、婚俗未来要对未来的婚俗作一个预测，困难不在于资料的不足，也不在于未来是怎样的深不可测，最根本的困难在于：就现在已有的婚俗变化去谈它的未来，似乎还为时过早。

但是，任何一种婚俗理论，如果不能为人们展望和把握未来提供一个新的立足点，新的视野、角度和方法，那么它对于现实的解释再精微，也是没有多少意义的。

婚俗理论必须面对未来，今天，历史呈现在我们面前的不再是一种命运，二是同时存在着多种可能性。

因而，婚俗理论的责任不是构造关于未来的种种神话，而是帮助人们去选择一个更好的未来。

2、实践总结作为一个浙江人，关注从小到大的身边事引发了选用这个题目的初衷。

由于本身曾今跑过其中几个地区，了解过相关的婚姻习俗，认为这是一个很好的契机可以研究一下自己所生活的这片土地上，离自己最近的事，着实是件有趣又增加知识面的事。

对于这次实践，对自己的评价，好的地方是结合自己的亲身体验和了解加以大范围的收集资料，整理提纲框架，完成了这次的实践。

而不足的地方就是，对于一些地区的特殊情况，并没有寻找更可靠的来源去进行求证。

相信在今后的社会活动、实践上，这会是个积极的经验。

【参考文献】陈华文等《浙江民俗史》杭州出版社王歌雅《中国近代的婚姻立法与婚俗改革》法律出版社刘尚才《十里红妆婚嫁传说》宁波出版社鲍宗豪《婚俗与中国传统文化》广西师范大学出版社徐冰若、阮庆祥、杨乃浚《绍兴民俗文化》中华书局丛书编委会《中国婚俗文化》外文出版社。