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德性的一般意思与德性的分类1. 引言德性是一个古老的概念，指代一个人或事物所具备的道德品质和行为准则。
德性在不同的文化和哲学体系中有不同的解释和分类。
本文将介绍德性的一般意思以及一些常见的德性分类。
2. 德性的一般意思德性一词最早出现在古希腊哲学中，最早使用该词的是亚里士多德。
在他的著作《尼科马可伦理学》中，他将德性定义为人类特有的品质和能力，旨在实现幸福和美德的生活。
从亚里士多德的定义中可以看出，德性是一种人类的品质和能力，它包括了一系列道德准则和行为规范。
德性与道德紧密相关，它要求人们以正确的行为来实现自身的幸福和美德。
3. 德性的分类德性的分类在不同的哲学体系和文化中可以有不同的划分方式。
以下是一些常见的德性分类：3.1 道德德性与美德德性将德性分为道德德性和美德德性是亚里士多德的划分方式之一。
道德德性是指遵循社会道德准则和规范的行为特征，它强调个体与社会之间的关系。
美德德性是指个人内在的优秀品质和美好的特征，它强调个体自身的美德修养。
3.2 心德与行德心德与行德是中国古代儒家思想中的德性分类方式。
心德是指一个人内心的品质和修养，它关注个体的思想、情感和意志方面的德行。
行德是指一个人的行为和举止，它关注个体在社会中的表现和行为规范。
3.3 直觉德性与思辨德性直觉德性与思辨德性是康德哲学中的德性分类方式。
康德认为，直觉德性是指通过直觉和直觉判断来决定行为的品质，它强调个体的道德直觉和感知能力。
思辨德性是指通过理性思考和推理来决定行为的品质，它强调个体的道德判断和理性决策能力。
4. 德性的重要性德性对个体和社会都具有重要意义。
首先，德性是个体道德发展的基础。
通过培养良好的德性，个体可以提高道德修养、塑造美好的品质。
其次，德性对社会的和谐发展至关重要。
一个有良好德性的社会可以促进公正、互助和友善的关系，实现共同的幸福和繁荣。
5. 总结德性是道德品质和行为准则的总称，它可以有不同的分类方式。
从亚里士多德的定义中可以看出，德性是个体实现幸福和美德生活的关键。
亚⾥⼠多德的德性观及其对当代道德教育的启⽰2019-08-10【摘要】德性是亚⾥⼠多德伦理学的⼀个重要概念。
亚⽒认为德性是⼀种与实践和感情相联系，以快乐和痛苦作为其表征的品质；德性是过度与不及之间的⼀种适度，即中道。
亚⽒的德性思想是当代道德教育的重要理论资源，对其进⾏重新解读，对当代道德教育具有重要的启发性意义。
【关键词】亚⾥⼠多德；德性；道德教育德性的概念，正如奥斯特沃特指出的，在所有希腊伦理学体系中都是根本性的概念i，⽽在亚⾥⼠多德伦理学中它更是重中之重的概念。
亚⾥⼠多德对德性进⾏了深刻的论述，提出了许多具有启发性意义的思想，重新解读亚⽒的德性思想有利于解决当代道德教育中存在的现实问题。
当代道德教育存在着教育对象客体化，教育⽅法重理论灌输、忽视情感培育，忽视家庭教育在德性形成过程的作⽤等问题。
这些问题的存在，不利于教育对象的德性养成及⼈格塑造，不利于道德教育实效性的实现，也不利于教育事业的持续健康发展，因此，亟需从道德教育的基础理论层⾯寻求破解之道。
本⽂通过对亚⾥⼠多德的德性思想及其蕴含的德性教育思想的论述，探讨其对当代道德教育的启⽰。
⼀、亚⾥⼠多德的德性观德性的古希腊⽂是“arête”，在《利德尔―斯考特希腊⽂―英⽂词典》⾥的注释是：“善，任何类型的优秀。
尤其是男⼦⽓概的才能，刚毅、勇猛和英勇。
”ii对希腊⼈⽽⾔，德性是善和⾼尚的。
⽽且这⼀词在最初的古希腊⽤法中被⽤来指武⼠⾼贵的⾏为，例如在荷马史诗中，它的意义⼏乎等同于勇敢；后来也⽤来指卓越的公民在城邦⽣活中表现出来的优秀品质，并逐渐⽤来指任何⼈、有⽣命的物体或器物所具有的优点。
亚⾥⼠多德秉承这⼀认识，将德性视为⼀种提供和保存善的功能。
在《尼各马可伦理学》中，亚⾥⼠多德依据对应的灵魂层次以及获得途径，将德性分为理智德性和道德德性。
理智德性对应灵魂的逻各斯（理性）部分，包括：智慧、明智、谅解等；道德德性对应灵魂的⾮逻各斯（⾮理性）部分，包括：勇敢、慷慨、节制、友爱等。
“德性”中的“德”与“性”作者：陈家琪来源：《中国德育》2009年第08期钱穆老先生在《晚学盲言》中专门讲到了“德”与“性”的关系，概括而言，重要的是这么两层意思。
一是我们中国人常以“德性”二字联用，即是说“德”就是“性”；但不能反过来说，不能认为“性”即为“德”，因为万物皆有其性，人性只是万物中的一种“性”。
而“德”又只是人性中的精微之处，或者说，“德”是人性中的高明之处，“德”把人性与其他万物的“性”区分开来。
对人而言，“成性即成德，失德则性亦不存”。
二是少数人(诸多圣人、君子)又是广大民众中的“精微之人”“高明之人”。
人的“少数”“多数”之别即德性之别，“性则多数所同，德乃少数之异”。
这少数人的“异”(精微、高明之处)来自哪里?来自“化”，故中国人所言“文化”，亦言“德化”，又言“教化”。
说到“文化”(德化、教化)，钱穆老先生便说到了“德言”。
孔子言“天生德于予”，说的就是“德言天生，亦由性来，而又与性不同”。
这不同之处，就靠我们后人去体察，去运思。
这一体察、运思的过程，也就是“德化”“教化”的过程。
中国德育，也就是中国的德化、教化，它靠的是对先贤、圣哲们“德言”的体察与运思，靠的是对母语中的文化密码、文化基因的重新解读。
这种重新解读之所以可能，就是因为我们相信人类自古以来所面临的问题差不多是一样的，都涉及到与自然、与社会、与他人的关系，而且任何语言对于领会者来说，都有足够多的隐喻性含义使我们能在不同语言间寻找到共同之处。
所以，钱穆老先生认为孟子所说的“圣人先得吾心之同然”就指的是一种“贵同”的“德言”。
我们在把“吾心”的“心”与“贵同”的“同”都理解为人类的同时，也应该知道这里依旧有少数、多数之别。
少数人与多数人的不同，就在于体察、运思的不同，或者说，就在于“性”之上的“德”的不同，在于“德言”的不同。
由“性”与“德”的不同又想到“语言”(language)与“言语”(speaking)的不同。
浅谈语文教学中的德性内涵与德性教育作者简介：张堃（1986—），女，汉族，山东省泰安市人，硕士研究生，单位：湖北大学哲学学院美学专业，研究方向：中国美学史。
（湖北大学湖北武汉430062）摘要：德性不能直接通过学习理解掌握，但可以通过多种方式进行教育和培养。
语文教育可以使学生在无形之中感知语文的德性内涵，是学生德性生成的重要源泉。
语文教学工作在很大程度上承担了德性教育的任务，教科书的编写尤为关键。
通过回顾及反思建国以来中国语文教科书的发展及现状，讨论语文教学中的德性内涵，本文提出了相应的建议，以期更好地发挥语文教学在德性教育中的作用。
关键词：语文教学；德性；教育中图分类号：g410 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）12-0000-01一、引言普罗泰戈拉曾说，教育如果不是深入到灵魂深处就不能在灵魂中生根成长。
这里正是想探究作为“人”的学生“灵魂深处”内质的培育：德性培育——事实上就是一种灵魂本体的培育德性以其真善美的品质作为人的精神内核，是作为人的学生发展的根本，也正是教育中深入到学生灵魂深处的那部分特殊重要的内容。
语文作为一个德性宝库，藉其丰厚的德性内涵，成为学生德性生成的重要源泉，是学校道德教育的重要课程资源和实现途径，具有其他学科不可比拟的价值与魅力。
语文课程因其作为主体形式的文本中生命世界直接呈现和生活图景的生动描绘，因其德性的原真，使得语文本身具有了生命特征，语文的价值是生命价值的体现。
用德性构建的诗意人生的创生与伸展，理应成为语文自身进步的应然方向。
二、德性与语文教育在中国传统哲学中，对“德性”的理解从理解“德”的含义开始，把道德直接理解为人的德性，传统道德正是建立在德性基础上的。
德性是一种抽象的精神品质，但德性的内涵又是具体的，在谈及精神、文化、德性等概念时，不能将其看成是不可捉摸的虚无的，而要比较清晰地理解到蕴含的基本内涵。
将德性定义在具有卓越特征和生命力量的好品质，把德性内涵用真、善、美来概括，是为了让人们更好地理解德性的本然①。
解读康德德性义务中的道德哲学康德的德性论思想在西方伦理学史的地位十分独特。
一方而,他是当代西方德性伦理学家批判和责难的对象;另一方而,他又可以被视为当代西方规范美德伦理学发展的源头。
究其原因,关键在于康德赋予德性品质一种新的独特内涵,这不仅扭转了古希腊传统德性伦理学以行为者为中心的思维路径,更开启了现代从行为本身来思考道德德性的伦理新视野。
因此,再次反观康德的德性论思想,对于我们全而理解德性存在的价值和意义以及完整地看待当代德性伦理学新近涌现的各种德性伦理思潮不无启发。
一、对传统德性观的批驳康德在重新确定德性概念之前,对长期以来流行的德性观进行了批判,他认为传统德性观至少存在着三个方而的错误认知。
第一,认为只有一种德性,并且只有一种恶习。
从纷繁多样的现象中提取统一的普遍本质,是古希腊哲学传统的典型特征,这决定了人们对德性问题的思考也不会停留在对德性多样现象的探讨上。
当苏格拉底询问什么是德性时,他对于曼诺的回答立刻提出了质疑:本来只寻一个德性,结果却从那里发现潜藏着的蝴蝶般的一群德性。
苏格拉底的这种责难态度,事实上反映出古希腊哲人对德性统一性问题的探求和追问。
而后来功能性德性概念的提出,使德性的统一最终成为可能。
多元多样的甚至相互冲突的不同德性,在这一概念之下逐渐统一到知识、正义和幸福的终极目的之上团。
然而,对于这种从多中求一的做法,康德虽然没有否认但是也不赞同。
他认为,德性既不是理性知识,也不是幸福追求,而是理性意志的道德力量,是遵循道德法则的义务强制。
因此,在理念上(在客观上)只有一种德性(作为准则的道德力量),但在事实上(在主观上)却有大量具有异质性状的德性于是,在纯粹实践理性的基础上,康德把德性的形式(绝对命令)和德性的质料(意志目的)结合起来,解决了德性的一和多的问题:德性的形式是一,这种一和其质料的结合形成一的多。
德性一和多的实质体现的是纯粹实践理性对自由任意的斗争和净化。
第二,把德性设定为两种恶习之间的中道。
德性得概念与内涵“德性”一词就是产生于中国古代得一个哲学概念,但中国古代各文献真正用“德性”一词表述得并不见多,也没有给予明确得定义、“德性”一词早见于《中庸》,语云“故君子尊德性而道问学”,意思就是君子尊崇德性而探讨学问。
这里得“德性"在当时得儒家瞧来就就是指“人得自然禀性"①、《伦理学大辞典》则认为德性“即道德品质”。
现代新儒学也把德性界定为道德品质,有得学者把德性与道德作为同类概念来使用。
对“德性”得直接定义与解释,在其她典籍中十分少见。
在中国传统哲学、伦理学中,对“德性”得理解寓于对“德”得理解、在古代,德性常常瞧作道德得同义词,这一点中外皆然。
在商代卜辞中,“德”作“循”与“直”通,到《尚书》“德”瞧作为接受天命得前提,提出了“经德秉哲”、“敬德”、“明德”得要求。
在西周之前,“德”还与“就是”相通,有“获得”、“占有”之意。
到西周时,人们体会到“尽人事”得重要,开始“惠民”,“德”成为周人治世得最高心得。
及至先秦,“德”得涵义拓展为“外得于人,内得于己”,即许慎得《说文解字》对“德”得解释:“德者,得也,从直从心,外得于人,内得于己。
”“德”在各类辞书中广有解说、《不列颠百科全书》中得解释为:“英语作virtue。
中国古代哲学术语、指人间以至宇宙间一切事物得特殊属性。
”“又指德行。
道家认为德就是道得表现形式,即就是‘道’得内涵本质。
”这一解释就是建立在中国古代“天人合一"思想理论基础上得理解,就是中国道家式得理解,认为“天道”即“人道”,所以将“德”理解为“宇宙间一切事物得特殊属性”、《哲学大辞典》对“德”作这样得表述:“中国哲学史与中国伦理思想史用语、(1)指道德,品质。
……(2)指事物从道所得得特殊规律或特性。
”《中国大百科全书》中基本上立足于道家哲学来解释“德"得概念,“道教义理中凡学道、求道而得道得,就是谓有德”,“凡就是符合道得准则,即可视为有德性”,“有德之身为道得显体”,因此,道教特别注重道士得个人德性品行得修行。
但“天道”最终落实在“人道”。
《辞海》对“德”得解释就是:“①道德,品德……④事物得属性……⑤中国哲学术语。
认为具体事物从‘道’所得得特殊规律或特殊性质、”而较之《辞海》不同得就是,《辞源》没有《辞海》中⑤一说,而增为“⑤五行之说称四季中得旺气”。
对“德”得认识,《语言大典》比较完备,共列20条释义。
除了其中8至20条与本文讨论得意义不就是直接相关外,前７条都就是对人之德得认识。
①〔virtue〕:道德品行得特征〈美德>〈缺德〉〈功高后毁易,德薄人存难>;②〔chaｒactｅr〕:优良得道德品质得总体,常指道德上得坚定与卓越,加上果断、律己严谨、高尚得伦理观念、有魄力与善判断〈君子进德修业〉;③〔political integrity〕:坚定地按照政治原则办事,非常笃实、诚挚与正直,不搞欺骗、权术、虚伪与各种肤浅得手法〈德才兼备〉;④〔kindｎesｓ〕:好心得行为与事实;⑤〔ｍiｎd〕:一个人得思想、倾向或愿望得集中得固定得方向<同心同德〉;⑥〔ｍｏrality〕:一个人或一种文化在道德上得惯例,生活习惯或行为方式〈德行〉<德操>;⑦〔ｒｅsponsibｉlｉty〕:道德上、法律上或精神上负有得责任<社会公德〉、从语言学得角度瞧,virｔｕe, ｃhａraｃter,ｐolit ｉｃal intｅｇｒity,kiｎｄness, mｏｒaｌity, resｐonsibｉlｉty等任何一个词都不足以涵盖“德”得全部内容,也就就是说,对于“德”这一概念,在英语中不能找到一个完全匹配得语词来对译,但前述每个词语都无疑又包含着“德”得内容。
由此可见,“德"主要有两个方面得理解:一就是指人得道德品质,即“人之德”;一就是从纯哲学意义上指事物得特殊属性,就是“物之德”、道家对待“人之德”又有两种态度:一就是“人含其德”,将德当成一种内在得、观念得理想境界,主要就是强调“德”得修炼与养成;另一种就是“外立其德”,将德当成外在得、实践得行为准则,主要强调“德”得实践。
道家主要思想主张在于“人含其德”。
儒家强调“外立其德”,主张人应当有符合礼仪得德行,同样也具有理想得人格性与内在道德性得卓越。
二“德性”概念在西方哲学与伦理学中则被普遍关注,也产生了许多具有广泛影响得重大理论。
这里仅就其中述及得对德性概念得认识作做梳理,从中去体会与把握德性得本质。
(一)作为向善得“品质"。
大多数西方思想家把德性理解为一种向善得品质。
希腊语"aretê" 一词在荷马史诗里,被用于表达任何一种卓越,而这一词后来被译成“德性”。
就就是说,德性也就就是任何一种卓越,就是对人得一种品质得描述。
在英雄史诗所描绘得社会形态中,卓越与德性可以作为同一概念,共同描述这样一种品质:它们能够使人做到她或她得角色所要求做得事情。
赫尔曼·弗兰克尔则这样认识德性:德性就就是维持一个充当某种角色得自由人得那些品质,德性就表现在她得角色所要求得行为中。
②(二)作为确保成功得品质。
亚里士多德在《尼各马科伦理学》中把人得德性瞧作一种使人成为善良、并获得其优秀成果得品质。
《新约》得德性观在内容上与亚里士多德得不同,但事实上与亚里士多德得德性观得逻辑与概念结构相同,认为一种德性就是一种品质,它得践行导向人得目得实现,而阿奎那糅与了亚里士多德与《新约》,但依旧把德性指向实现人得特有目得人得品质。
(三)作为去恶得品质。
作为中世纪得观点,奥古斯丁得神学德性观则认为人类生活得叙述,就就是作为主体得人负有一个使命,而完成这个使命有许多得恶为障碍,完成这个使命取决于她们对人类善得特殊占有,因此在她瞧来,所谓德性,就就是那些能够使恶被克服得一类品质,就是使人完成其使命,走完其旅途得品质。
也就就是说,德性就就是那些使人能够在她们得历史旅程中幸免于恶得品质。
(四)作为“能力”与“力量”、柏拉图在她得《美诺篇》中已经表述了德性乃就是获得善得能力得涵义,即德性并不就是善本身,而就是成就善得能力。
康德在《道德形而上学》中也认为德性就就是一种道德力量。
卢梭把德性视为“灵魂得力量",德性就是寓于灵魂之中得无价精神。
著名怀疑论哲学蒙台涅则说:“力量就是一切德行得基础。
”斯宾诺莎在《伦理学》中也有同样得认识,“德性与力量我理解为同一得东西”,就人得德性而言,“就就是指人得本质或本性,或人具有得可以生产一些只有根据她得本性法则才可理解得行为得力量、”“能力”与“力量"就是这些理论学说得中心词、事实上,英文得“德性”(virｔue)源于拉丁文得rirtu,本意就就是“力量"、(五)作为“手段"或“习惯”、功利主义思想观得哲人们则认为德性就是一种达到目得得手段或者就是生活中得行为习惯。
富兰克林说,德性就是达到目得得手段,它们之间构成一种外在关系,培养德性就就是最终让幸福在人间或天堂获得成功。
爱尔维修则在“个人利益就是人类行为价值得惟一而普遍得标准”③观念指导下,把德性瞧成就是一种利己得行为习惯。
而伏尔泰则说“美德就就是那些使人高兴得习惯”。
④当然,德性作为“手段”、“习惯"也就是“达到目得得”、“让幸福……获得成功得"、“使人高兴得”“手段”或“习惯"。
(六)作为“感情"或“欲望"。
道德哲学家罗斯尔这样瞧德性,“德性就就是感情,也就就是说,它就是与由一种较高层次得欲望所规范得那些气质与倾向相关联得"⑤。
甚至她还进一步强化“欲望”之说,把“基本得德性"界说为“依据正当得基本原则去行为得强烈得与正常有效得欲望"⑥。
把“德性"直接瞧作感情,这也就是一种新得视角,并且在她得认识中,我们可能更要注意其落脚得“气质”与“倾向",连同“情感”,我们感受到她对德性理解具有得心理意义。
(七)作为获得性人类品质、麦金太尔通过对历史上德性观得反思,把德性定义为“就是一种获得性人类品质,这种德性得拥有与践行,使我们能够获得实践得内在利益,缺乏这种德性,就无从获得这些利益”⑦。
她虽然说这一定义就是以“公式化形式”,“不完全得与暂时得”,但她对这一定义充满了肯定,就是一个“初步近似于适当得定义”,“它已经阐明了德性在人类生活中得位置"⑧、从上述各种德性观可以瞧出,这些观念没一个单一得、中心性得与核心得德性概念。
正如麦金太尔所言:“即使在我已粗略描述得相对一贯得思想传统内,也存在着许许多多不同得、彼此不相容得德性概念。
因而不存在真正统一得德性概念,更不用说统一得历史了”⑨、三我们得认识也仍然离不开前面诸多思想家得巨大智慧,仍然要从她们得思想中得到启迪甚至直接得指导。
我们从中不难瞧出对于德性理解得一些关键词:“道德”;“自然禀性”,“本质”,“本性”,“品质”,“特殊规律”,“特性”;“卓越”,“力量”,“精神”,“手段”,“行为习惯",“感情”。
作为中国古代哲学得重要术语,我们可以从中国古代思想家对“德性”得理解中认识到,德性得基本内涵就就是“德”,而在西方伦理思想中,“善得理念"作为对德性内涵得普泛得核心得理解,我们可以说,“道德”就就是德性得基本内涵。
从思想家们对德性得各类定义,也不难理解到,对于德性得“卓越”,德性所蕴含得内在“力量”,就是大家共通得认识。
那么,对“德性”理解就有三个层次(而不就是三个方面):一就是德性其核心内涵就就是“道德”;二就是这个“道德”得存在形式就是人得一种内在品质(绝不就是指外在得体现道德要求得规则、律令),就是一种生命得构件;三就是这种品质就是卓越得,具有美善性,这种品质充满了力量,这种力量就是一种生命力量(而不就是社会力量)、由此可以得到我们对德性得初步定义:德性就是指人内在得一种以道德为核心具有卓越特征与生命力量得精神品质、“德性”首先就是立足于“人”得德性,不去指称世界上别得事物;“内在得”强调德性得主体性,就是人自身得生成性要求,因而区别于社会之于人得要求得所有具体得(道德)生活条例;以“道德”为核心标示着德性得伦理学基础及其主题方向,同时又区别于道德本身;“卓越特征”与“生命力量”就是其本质特征,具有卓越性与生命能动性;“精神品质”就是德性得本质,表明德性就是人得精神得重要组成部分、当然,承认了德性得“卓越”及“力量”,也就就是认识到了德性得功利性特征与获得性意义,也就就是说,从本质上瞧,德性就是一种引导成功得好品质。
四德性就是一种抽象得精神品质,但德性得内涵又就是具体得。
那么,哪些东西就就是德性？《尚书》曾把“正直”、“刚克"、“柔克"称作为三“德"。
