懿州往事之三：辫发与束发的懿州人

《礼记》丧服小记原文及译文《礼记》丧服小记原文斩衰，括发以麻;为母，括发以麻，免而以布。

齐衰，恶笄以终丧。

男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。

其义：为男子则免，为妇人则髽。

苴杖，竹也;削杖，桐也。

祖父卒，而后为祖母后者三年。

为父母，长子稽颡。

大夫吊之，虽缌必稽颡。

妇人为夫与长子稽颡，其余则否。

男主必使同姓，妇主必使异姓。

为父后者为出母无服。

亲亲，以三为五，以五为九。

上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。

王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。

庶子王，亦如之。

别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。

有五世而迁之宗，其继高祖者也。

是故，祖迁于上，宗易于下。

尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。

庶子不祭祖者，明其宗也。

庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。

庶子不祭殇与无后者，殇与无后者从祖祔食。

庶子不祭祢者，明其宗也。

亲亲尊尊长长，男女之有别，人道之大者也。

从服者，所从亡则已。

属从者，所从虽没也服。

妾从女君而出，则不为女君之子服。

礼不王不禘。

世子不降妻之父母;其为妻也，与大夫之适子同。

父为士，子为天子诸侯，则祭以天子诸侯，其尸服以士服。

父为天子诸侯，子为士，祭以士，其尸服以士服。

妇当丧而出，则除之。

为父母丧，未练而出，则三年。

既练而出，则已。

未练而反，则期;既练而反，则遂之。

再期之丧，三年也;期之丧，二年也。

九月七月之丧，三时也;五月之丧，二时也;三月之丧，一时也。

故期而祭，礼也;期而除丧，道也。

祭不为除丧也。

三年而后葬者必再祭，其祭之间不同时而除丧。

大功者主人之丧，有三年者，则必为之再祭。

朋友，虞祔而已。

士妾有子，而为之缌，无子则已。

生不及祖父母诸父昆弟，而父税丧，己则否。

降而在缌小功者，则税之。

为君之父母、妻、长子，君已除丧而后闻丧，则不税。

近臣，君服斯服矣;其余，从而服，不从而税。

君虽未知丧，臣服已。

虞，杖不入于室;祔，杖不升于堂。

为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。

绖杀五分而去一，杖大如绖。

妾为君之长子与女君同。

除丧者，先重者;易服者，易轻者。

中国人辫发的历史略补桑原骘藏在《东洋史说苑》中一篇《中国人辫发的历史》，主要写金以来中国人存留辫发的历史现象及其发展，以考证、概述为主，本文在此对其做一些详细扩充。

有“辫发”或“编发”确凿记录的历史，最早出现在《史记》中：西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什数，邛都最大：此皆魋结，耕田，有邑聚。

其外西自同师以东，北至楪榆，名为巂、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可数千里。

（1）其中提到的巂、昆明两个少数民族就是“编发”的。

至于他们编成什么样的发型，并无详细记载。

从此时起，汉语中借代少数民族的语汇，有“重译”、“左衽”以及“编发”。

夫凤皇、骐驎犹雉也，其来之象，亦与雉同。

孝武皇帝西巡狩，得白驎，一角而五趾，又有木，枝出复合于本。

武帝议问群臣，谒者终军曰：“野禽并角，明同本也；众枝内附，示无外也。

如此瑞者，外国宜有降者。

若〔是〕应，殆且有解编发、削左衽、袭冠带而蒙化焉。

”其后数月，越地有降者，匈奴名王亦将数千人来降，竟如终军之言。

（2）其中记载汉武帝时有越地和匈奴来归降，其中的“解编发”、“削左衽”、“袭冠带”已成为中原文明开蒙四方边民的专有词汇。

由此我们也可以知道，一个政权对另一个政权的归顺，一般不仅要求在政治军事等方面的服从，而且要从发型服饰各个方面同化。

在魏晋南北朝时期的诸史书中，记载了不少有“编发”习俗的少数民族。

“氐”：氐人有王，所从来久矣。

自汉开益州，置武都郡，排其种人，分窜山谷间，或在福禄，或在汧、陇左右。

其种非一，称槃瓠之後，或号青氐，或号白氐，或号蚺氐，此盖虫之类而处中国，人即其服色而名之也。

……其俗，语不及羌杂胡同，各自有姓，姓如中国之姓矣。

其衣服尚青绛。

俗能织布，善田种，畜养豕牛马驴骡。

其妇人嫁时著衽露，其缘饰之制有似羌，衽露有似中国袍。

皆编发。

多知中国语，由与中国错居故也。

其自还种落间，则自氐语。

（3）“肃慎”：肃慎氏一名挹娄，在不咸山北，去夫馀可六十日行。

文言文阅读题：资治通鉴·魏纪·司马懿诛曹爽在线测试（附答案）_高三语文_在线做题网大将军爽，骄奢无度，饮食衣服，拟于乘舆；尚方珍玩，充牣其家；又私取先帝才人以为伎乐，总万机，典禁兵。

初，清河、平原争界，八年不能决。

冀州刺史孙礼请天府所藏烈祖封平原时图以决之。

爽信清河之诉，云图不可用，礼上疏自辨，辞颇刚切。

爽大怒，劾礼怨望，结刑五岁。

久之，复为并州刺史，往见太傅懿，有忿色而无言。

懿曰：“卿得并州少邪？恚理分界失分乎？”礼曰：“何明公言之乖也！礼虽不德，岂以官位往事为意邪？今社稷将危，天下凶凶，此礼之所以不悦也！”因涕泣横流。

懿曰：“且止，忍不可忍！”冬，河南尹李胜出为荆州刺史，过辞太傅懿。

懿令两婢侍，持衣，衣落；指口言渴，婢进粥，懿不持杯而饮，粥皆流出沾胸。

胜曰：“众情谓明公旧风发动，何意尊体乃尔！”懿使声气才属，说：“年老枕疾，死在旦夕。

君当屈并州，并州近胡，好为之备！恐不复相见，以子师、昭兄弟为托。

”胜曰：“当还忝本州，非并州。

”懿乃错乱其辞曰：“君方到并州？”胜复曰：“当忝荆州“。

胜退，告爽曰：“司马公尸居余气，形神已离，不足虑矣。

”故爽等不复设备。

太傅懿阴与其子中护军师、散骑常侍昭谋诛曹爽。

正月，帝谒高平陵，大将军爽与弟中领军曹羲、武卫将军曹训、散骑常侍彦皆从。

太傅司马懿以皇太后名义下令，闭诸城门，勒兵据武库，召司徒高柔假节行大将军事，据爽营，太仆王观行中领军事，据羲营。

因奏爽罪恶于帝。

爽得懿奏事，不通；迫窘不知所为。

桓范至，劝爽兄弟以天子诣许昌，发四方兵以自辅。

爽疑未决，范谓羲曰：“此事昭然，卿用读书何为邪！于今日卿等门户，求贫贱复可得乎？且匹夫质一人，尚欲望活；卿与天子相随，令于天下，谁敢不应也！”羲兄弟默然不从，自甲夜至五鼓，爽乃投刀于地曰：“我亦不失作富家翁！”范哭曰：“曹子丹佳人，生汝兄弟，饨犊耳！何图今日坐汝等族灭也！”爽乃通懿奏事，白帝下诏免己官，奉帝还宫。

《剃光头发微》原文余生也晚，关于头发的惊心动魄的故事，大都来自耳闻。

什么清朝初年勒令汉人把发髻剃成辫子，否则“留发不留头”呀，什么清末的留学生在外国剪去了辫子，回国后要装一根假辫子才能平安无事呀，等等，都未尝眼见。

所以读到鲁迅的小说《头发的故事》，除了恍若有悟的吃惊以外，实在很难有切肤之痛的感受。

并且，知道在旧社会，与头发关系最密切的理发工人，是颇受社会贱视的，连家谱都不许上，也就是开除其宗籍，还很为他们不平。

更值得一提的是，虽然年轻时在进步的历史书籍里，读到大平天国起义是如何如何正义，但真正佩服太平天国的英雄，却是看到了一副据说是翼王石达开的对联以后。

对联曰：磨砺以须，问天下头颅几许；及锋而试，看老夫手段如何？联语的对仗既工稳，造意又豪迈，用之于理发师，更是想像诡奇，出于意表，妙不可言。

一面惊叹这位太平天国将领的不羁之才，一面也想到这位王一爷对理发师的感情，不但没有像旧社会上层人物那样卑视，而且还将自己睥睨人世的豪情寄托在他们的职业风姿上，真是物与民胞，平等亲切极了。

不料，3月2日读到《日报》一封读者来信，却使我大大不舒服了一阵，那封来信正是关系到理发工人的。

说是济南市一家理发店的'理发工人，拒绝给一个“乡下佬”剃平头，认为乡下佬只配剃光头。

当“乡下佬”碰了壁跑掉以后，一对男一女理发师还说：“乡下佬还想理平头，没门！”“也不瞧瞧自己那模样！”……“乡下佬”是不是只配剃光头，以及什么模样的人才配剃平头，这问题是够深奥的，我答不上来。

既答不上，也只好避开，置之勿论。

我只记得古代有一种刑法，叫“髡”，那办法就是把古圣人所说的“身体发肤，受诸父母，不敢毁伤”的诸种东西之一的头发给去掉；而且似乎是和罚做苦役结合起来的，那就是“髡钳为城旦舂”。

但那是秦制，沿用了千把年，至少到隋唐以后就废止了。

现在许多国家的罪犯也剃光头，但那并非是刑罚，恐怕多半出于习惯，或便于辨识之类；如果容许用胡适博士的考据方法，来一下“大胆假设”，还可能是由于旧社会监狱里卫生条件不好，怕犯人头发里生虱子，所以干脆让他们牛山濯濯也说不定；但要我“小心求证”却求不到。

驳康有为论革命书长素足下：读《与南北美洲诸华商书》，谓中国只可立宪，不能革命，援引今古，洒洒万言。

呜呼长素，何乐而为是耶？热中于复辟以后之赐环，而先为是龃龉不了之语，以耸东胡群兽之听，冀万一可以解免，非致书商人，致书于满人也。

夫以一时之富贵，冒万亿不韪而不辞，舞词弄札，眩惑天下，使贱儒元恶为之则已矣；尊称圣人，自谓教主，而犹为是妄言，在己则脂韦突梯以佞满人已耳，而天下之受其盅惑者，乃较诸出于贱儒元恶之口为尤甚。

吾可无一言以是正之乎？谨案长素大旨，不论种族异同，惟计情伪得失以立说。

虽然，民族主义，自太古原人之世，其根性固已潜在，远至今日，乃始发达，此生民之良知本能也。

长素亦知种族之必不可破，于是依违迁就以成其说，援引《匈奴列传》，以为上系淳维，出自禹后。

夫满洲种族，是曰东胡，西方谓之通古斯种，固与匈奴殊类。

虽以匈奴言之，彼既大去华夏，永滞不毛，言语政教，饮食居处，一切自异于域内，犹得谓之同种也耶？智果自别为辅氏，管氏变族为阴家，名号不同，谱牒自异。

况于戕虐祖国，职为寇仇，而犹傅以兄弟急难之义，示以周亲肺腑之恩，巨缪极戾，莫此为甚。

近世种族之辨，以历史民族为界，不以天然民族为界。

借言天然，则褅袷海藻，享祧猿蜼，六洲之氓，五色之种，谁非出于一本，而何必为是聒聒者耶？长素又曰：氏、羌、鲜卑等族，以至元魏所改九十六姓，大江以南，骆越、闽、广，今皆与中夏相杂，恐无从检阅姓谱而攘除之。

不知骆越、闽、广，皆归化汉人而非陵制汉人者也。

五胡代北，始尝宰制中华，逮乎隋、唐统一，汉族自主，则亦箸土傅籍，同为编氓，未尝自别一族，以与汉人相抗，是则同于醇化而已。

日本定法，夙有蕃别，欧、美近制，亦许归化。

此皆以己族为主人，而使彼妥吾统治，故一切可无异视。

今彼满洲者，其为归化汉人乎？其为陵制汉人乎？堂子妖神，非郊丘之教；辫发璎珞，非弁冕之服；清书国语，非斯、邈之文。

徒以尊事孔子，奉行儒术，崇饰观听，斯乃不得已而为之，而即以便其南面之术，愚民之计。

红楼梦中怡红公子的炫服与辫子的由来2012-02-15 08:58:48 王彬【大中小】明《三才图会》中的几种帽子冠。

（续前）紫金冠则不是这样。

紫金冠是束发冠的一种，一如舞台上的皇子或者年轻将领，比如吕布所戴之冠的样式，明末内监刘若愚在《酌中志》第十九卷中云：“其制如戏子所戴者，用金累丝造，上嵌睛绿珠石。

每一座值数百金，或千余金、二千金者。

四爪蟒龙在上蟠绕，下加额子一件，亦如戏子所戴，左右插长雉羽焉。

”虽然是戏装，却为熹宗，也就是天启皇帝所喜。

刘若愚说这个皇帝喜欢戴这样的冠，“凡遇出外游幸，先帝圣驾尚此冠。

”相对于熹宗，宝玉的紫金冠少了两支雉羽，也就是野鸡翎，多了一朵绛红的簪缨。

一天，宝钗生病了，宝玉前去探望，过了一会儿，黛玉也来看望，薛姨妈很高兴。

临别之时飘起了大雪，小丫环捧过斗笠：宝玉便把头略低一低，命她戴上。

那丫头便把大红猩毡斗笠一抖，才往宝玉头上一合……黛玉用手整理，轻轻拢住束发冠，将笠沿拽在抹额之上，将一颗核桃大的绛绒簪缨扶起，颤巍巍露于笠外。

戴这样的冠是要束发的，而清人是梳辫子的，怎么可以戴这样的冠呢？换言之，宝玉的紫金冠不符合清之礼仪。

这就要说到宝玉的辫子了。

还是在第三回，黛玉在见过宝玉以后，贾母让宝玉去见王夫人，过了一会儿，宝玉再次回来时已然换了装束：头上周围一转的短发都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫，黑亮如漆，从头至梢，一串四颗大珠，用金八宝坠角；身上穿着银红撒花半旧大袄，仍旧戴着项圈、宝玉、寄名锁、护身符等物；下面半露松花绿撒花绫裤腿，锦边弹墨袜，厚底大红鞋。

换上了银红大袄、松花绿裤子、黑白相间的袜子。

因为是家居，不需要多走路，故而鞋也换成了厚底大红鞋。

紫金冠不戴了，相应的束发也改为辫子，只是这辫子不同于平常的辫子，而是将头部四周的短发扎结成小辫，攒至头顶，与头顶的胎发总编成一根大辫子。

这样的辫子不是常见的辫子，常见辫子的编法是，先将头发分出左中右三束，然后将左边一束和中间一束交叉，之后再将右边一束和中间一束交叉，如此反复直至辫梢。

张三丰祖师《劝世修理坟墓文》张三丰，太极拳创始人，元代技击家，武当派道人，武当山丹士，被奉为武当派创立者，精拳法，其法主御敌，非遇困危不发，发则必胜。

《明史·方伎》卷二百九十九记载：“张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰子其道号也。

以其不饰边幅，又号张邋遢。

颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。

寒暑惟一衲一蓑，所啖，升头辄尽，或数日一食，或数月不食。

书经目不忘，游处无恒，或云能一日千里，善嬉谐，旁若无人。

尝游武当诸岩壑，语人日：“此山，年日必大兴，时五龙、南岩、紫霄皆毁於兵，三丰与其徒去荆榛.辟瓦砾，创草庐届之，已而舍去。

” 厥明以单丁杀贼百余;遂以绝技名于世。

由三峰而后，至明嘉靖时，其法遂传于四明，而张松溪为最著。

据清雍正年间，曹秉仁纂修的《宁波府志》卷三十一张松溪传载：“张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老。

其法自言起于宋之张三丰。

明成祖敕封“犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊”;明英宗赐号“通微显化真人”;明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”;明世宗赠封他为“清虚元妙真君”;明熹宗封号“飞龙显化宏仁济世真君”。

在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。

游宝鸡山中，有三山峰，挺秀仓润可喜，因号三峰子。

亦有因“峰”字和“丰”的简体字同形而错称为“张三丰”。

传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。

无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。

游止无恒。

居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。

入明，自称“大元遗老”。

时隐时现，行踪莫测。

洪武二十四年(1391)朝廷觅之不得。

永乐年间，成祖遣使屡访皆不遇。

天顺三年(1459年)，诏封通微显化真人。

张三丰认为：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。

”后人编有《张三丰先生全集》。

收入《道藏辑要》。

其思想道儒融合略论佛教，道教思想甚纯。

周莹瀛洲人阅读理解题答案周莹，瀛州景城人。

右领军卫上将军景之子也。

太宗潜邸时，莹得给事左右。

即位，补殿直，领武骑卒巡警泉、福州。

卒才数百，捕剧贼千余，迁供奉官。

天雄军节度孙永祐、转运使杨缄称荐之，又使绥、银州按边事，还奏称旨，擢鞍辔库副使。

真宗嗣位。

会蜀平，部送胁从者数十百人至阙下。

西川转运使马亮因入奏，请赦其罪遣还。

莹以为当尽诛之。

令莹、亮廷议，上是亮议，悉原其罪。

五年，高阳关都部署阙，藩侯无足领之者，宰相请辍宣徽使以居其任。

时王继英任北院，上以莹练达军事，乃拜永清军节度，兼领其任，为三路排阵使。

莹隶人有钱仁度者，颇有军功，与虎翼小校刘斌相竞，为殿直阎渥所发。

以莹故，诏勿问，止徙斌隶他军。

契丹入寇，诏步兵赴宁边军为援。

莹至，则寇兵已去，即日还屯所。

上闻曰:“莹何不持重少留，示以不测。

轻于举措，非将帅体也。

”景德初，丁内艰，起复，代王显为天雄军都部署兼知军府事。

尝召洺州骑士千五百人赴大名，道与寇直，力战，有死伤者，莹犹谓其玩寇，将悉诛之。

诏赐金帛，谕莹勿治其罪。

车驾北巡，为驾前东面贝冀路都部署。

明年，改知陕州，俄徙永兴军府，又移邠州，兼环庆路都部署。

时夏州内属，诏省戍兵还营，以减馈饷之费。

仍手诏谕莹，莹遽奏乞留，以张边威。

上谓莹庸懦不智，以曹玮代之，徙知澶州。

故事，大礼覃庆，外藩无赐物例。

东封岁，莹镇澶渊，车驾所经，故特有袭衣、金带、器帛之赐。

大中祥符七年入朝复遣还镇又以澶渊当契丹之冲藉其廪给之厚复命知澶州九年被疾求还京师。

卒，年六十六，赠侍中。

初谥忠穆，后改元惠。

选自《宋史·列传第二十七》，有删改9.对下列句子中画线词的解释，不正确的一项是A.藩侯无足领之者领:兼任B.契丹入寇寇:敌人C.道与寇直直:相遇D.以张边威张:扩大10.下列各组句子中，画线词的意义和用法相同的一项是A.B.C.D.11.下列对文中加粗部分的断句，正确的一项是A.大中祥符七年/入朝复遣/还镇/又以澶渊当契丹之冲/藉其廪给之厚/复命知澶州/九年/被疾求/还京师B.大中祥符七年/入朝复遣/还镇/又以澶渊当契丹之冲/藉其廪给之厚/复命知澶州/九年/被疾/求还京师C.大中祥符七年/入朝/复遣还镇/又以澶渊当契丹之冲/藉其廪给之厚/复命知澶州/九年/被疾/求还京师D.大中祥符七年/入朝/复遣还镇/又以澶渊当契丹之冲/藉其廪给之厚/复命知澶州/九年/被疾求/还京师12.下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是A.周莹在巡视泉州等地时，以较少的士兵捉拿了数倍于己的大盗，表现出一定的才能，得到太宗的肯定，得以升职。

清初士大夫遗民的头发衣冠情结及其心理分析清初士大夫遗民的头发衣冠情结及其心理分析陈宝良西南大学历史文化学院,重庆摘要:留发抑或萆发,牵涉以下两个问题:一是孝道之承继。

荤发等同于毁伤父母的遗体,是一种大不孝。

二是夷夏之大防。

蘼发就是抛弃华夏文明之风,甘愿认同蛮夷之俗,是一种不义。

明清易代之后,对于士大夫遗民而言,头发衣冠既是旧朝的象征,更是民族文化的表征。

“天下太平”.必须以文化认同为基础。

清廷强行推行蕹发易服,尽管最终还是一统天下,但因蕹发易服而引发的民族心理的反弹,确乎延缓了清廷统一天下的历程。

就此而论,以清初士大夫遗民群体为考察的主体,透过他们面对蕹发政策的行为动向,进而深入到他们的内心世界,对其头发衣冠情结加以心理分析,则尤显必要。

关键词:清初;士大夫;遗民;头发;衣冠中图分类号:文献标识码:文章编号:咐一∞? ????, ,,:: .. 夷夏之大防., ,, ??,. .“ ’’. , ,., .,? ’, ,,’ .: ;?;;;大波动。

换言之,“留发”抑或“留头”“留袖”抑或“留引论:从“留发不留头?,说起清兵入关以后,满洲铁骑所到之处,无不留下一张①陈舜系:《乱离见闻录》卷中,载中国社会科学院醒目的告示,此即“留发不留头,留袖不留手,留裙不留历史研究所明史室编:《明史资料丛刊》第辑,江苏人足。

”①这张看似简单的告示,却引发了汉民族心理的极民出版社年版。

第页。

万方数据?清初士大夫遗民的头发衣冠情结及其心理分析?手”“留裙”抑或“留足”从表面上看,这是一道简单次发布文告,为了不再“拂民愿”,自此以后,天下臣民可的选择题,其实,当清政府下江南并颁发瘫发政令时,无以“照旧束发,悉从其便”。

然到了顺治二年清兵平定江疑已经触动了汉族大众已经相当脆弱的神经,并随之引南以后,至六月十六日,清朝廷的态度突然转变,再次下起强烈的反弹。

令难发梳辫,改换明朝衣冠。

谕文规定,自布告下达后这道绝对化的选择题,对于深受儒家文化浸淫的汉日之内,各地百姓一律薤发。

⼀⼝⽓读懂冷门典故沈腰潘鬓：西晋和南北朝时期那些风流的⼈与事典故：沈腰潘鬓*含义：形容男⼦姿态、容貌美好。

引申含义为年纪轻轻，⾝体却过早的衰⽼了，有淡淡的哀愁意味。

*典故⼈物：沈约、潘安*前话：南唐后主李煜在其所写的《破阵⼦·四⼗年来家国》⼀词中，⽤“⼀旦归为⾂虏，沈腰潘鬓消磨。

”形容⾃⼰投降宋朝后，因为整⽇在忧虑伤痛的折磨中过⽇⼦⽽使得腰肢如沈约般⽇渐减瘦、鬓发如潘安般早⽣斑⽩。

⽽让李煜作⽐的沈腰沈约、潘鬓潘安这两位⼈物都是历史上赫赫有名的美男⼦，他们因⼈⽣的各种不顺遂导致腰围清减，银丝暗藏，但却凭借相貌不凡，⼀表⼈才，使得这种病态情状反倒成了后⼈眼中的风流倜傥，⽟表碧姿。

就像西施捧⼼迷倒众⽣⼀般，因此⼀向⾃诩颜值不低的李煜将他们⼆⼈拿来⾃⽐，从⽽留下了沈腰潘鬓这⼀成语典故。

*掷果盈车鉴于潘安⽣活在西晋，⽐南朝沈约要早⼀百多年，按照时间顺序，不才就先从“古代第⼀美男⼦”潘安讲起吧！话说天下⼤事，分久必合，合久必分。

经历了烽⽕连年不休的三国后，曹魏灭刘蜀,及司马⽒代魏,司马炎开晋国，吴⼜并⼊晋,终三国归晋，天下⼀统。

所以，⼈才辈出，精彩绝伦，超级⽜掰的曹刘孙三家张⽛舞⽖、咋咋呼呼了⼏⼗年却最终为他⼈作了嫁⾐裳，将花花江⼭全部打包送给了司马⽒⼀家。

司马炎建国那⼀年，18岁的潘安已经因为美貌⽽⼈尽皆知了。

因为每当潘安离家外出游玩时，城中的⼤姑娘、⼩媳妇、⽼阿姨们便尾随在他的车后，将⼿中的鲜花，⾹甜的⽔果狂热的丢进他的车中以⽰倾慕之情。

如果恰巧这天潘安⼼情不错，玩弹⼸玩的开⼼，莫名⼜不以为然的朝着围观群众笑了笑的话，那就更加不得了，疯狂痴迷的妇⼥们会得⼨进尺，不顾⼀切⼿牵⼿的将其围起来流着⿐⾎，躺着哈喇⼦看个够。

由此可见，那时的妇⼥不⽐现在追星的迷妹花痴们弱到哪⾥去，颜值的⼒量，从古⾄今都巨⼤⽽⽆法让⼈抗拒。

潘安的好友左思很是羡慕嫉妒其受到的众星拱⽉，掷果盈车般的浪漫待遇，于是有样学样拿着弹⼸坐着车，邀约潘安⼀同出游也想感受⼀下被⼥⼈们争相献媚的美妙感觉。

古代女子头发与发饰的故事《战国策》里云“士为知己者死，女为悦己者容”。

两千年过去仍是如此。

古代女子除相貌外，最注重头发的修饰。

传说汉武帝第一次见到卫子夫，就是被她的秀发吸引住了，“上见其美发，悦之，遂纳于宫中。

”陈后主的宠妃张丽华也是以美发出名的。

汉明帝的马皇后初入宫时，以一头绝好的秀发使后宫粉黛一一失色，她是伏波将军马援的女儿，从当皇后到太后都不骄纵，真正做到了母仪天下，她得享天年，但后世的声名倒不如横死的飞燕姊女未响亮，大约还是应了那句话吧！“自古美人同名将，不许人间见白头”古代文献中记载女子发式多到浩如烟海，同样，发饰也是美发的重要部分，梳好的发髻要用花和宝钿花钗来装饰。

这宝钿花钗里包括了发簪、华盛、步摇、发钗、发钿。

皇宫贵胄的女子可以用珍奇的材料做发饰，而一般小户人家只能戴荆钗，“拙荆” 便是古代男子对外人称自己的妻子的谦词。

但凡女子都是爱美的，古今相同，女子心爱的发饰既可以是南齐潘妃价值连城的宝钗，也可以是喜儿女未女未的二尺红头绳。

[华夏衣冠初始]阴商时期的古人就开始用簪了，簪的用途有二：一为安发，二为固冠。

簪在古代是男女通用的，杜甫有诗“白头搔更短，浑欲不胜簪”皇帝在节日里赐给大臣的礼物通常是簪。

古代时规定罪犯不许带簪，就是贵为后妃如有过失，也要退簪。

因为簪还象征着尊严。

男子用簪的历史400年前在血泊中戛然而止，亡国之人何谈尊严。

现在只有从白云观道士的装扮上感受到曾经的华夏衣冠了。

[结发为夫妻]古人谓青年男女成年为结发和及笄，结发夫妻是指原配。

汉时苏武出使匈奴，临行时作诗与妻子道别：结发为夫妻、恩爱两不移。

生当复来归，死当长相思。

这一去就是十九年，再相见已是白头。

相传汉代葬仪有个风俗，妻子不幸早殃的话，丈夫会把婚礼时用的梳子一掰两半，留下一半，另一半放到妻子的棺木中入土下葬，表示今生今世不忘结发之妻。

虽是仪式，透着情长。

[截发留客]古人最早使用假发的记载见于《周礼》中。

传说鲁哀公在城墙上见到一个美发如云的女子，就派人剪了女子的秀发给王后吕姜做了假发，称为‘副’。

2025届天津市静海区重点中学高三下学期第六次检测语文试卷注意事项1．考生要认真填写考场号和座位序号。

2．试题所有答案必须填涂或书写在答题卡上，在试卷上作答无效。

第一部分必须用2B 铅笔作答；第二部分必须用黑色字迹的签字笔作答。

3．考试结束后，考生须将试卷和答题卡放在桌面上，待监考员收回。

1、在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一组是（）陆俨少被誉为中国最后一位文人画大家，其作品，达到了山水画创作的峰。

做人事事可让，唯独作画，这是先生的信条。

先生虽然一生作画无数，皆是，从无应酬之作。

A．别具一格当仁不让呕心沥血B．别具风味义不容辞苦心孤诣C．别具一格义不容辞呕心沥血D．别具风味当仁不让苦心孤诣2、阅读下面的文字，完成各题。

自媒体让每个人都可以成为信息的传播者，但一些传播者却，在灾难现场拍照并上传网络，甚至断章取义以，盲目追求所谓的“眼球效应”。

传统意义上的媒体具有社会协调和价值引导，灾难发生后，除了传播信息，还需要通过信息对灾后的社会进行“缝合”。

完成拍照分享的过程，一定意义上就具有了媒体的功能，就需要考虑社会效果。

( )；忽略传播内容的社会价值，就可能导致价值观扭曲。

如果不加以引导，自拍和分享可能沦为低俗的炫耀、无所顾忌的，甚至借助他人痛苦积攒自我虚荣的表演，更有甚者会演化为生命消逝的导火索。

自拍要尊重自己的生命，也要尊重他人和整个社会。

社交媒体在为每一个普通人提供传播平台的同时，营造具有同理心和道德责任感的传播氛围也应该。

1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是A．枉墨矫绳骇人听闻夸夸其谈义无反顾B．遁天妄行骇人听闻夸夸其谈义无反顾C．遁天妄行耸人听闻哗众取宠责无旁贷D．枉墨矫绳耸人听闻哗众取宠责无旁贷2．文中划横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是A．传统意义上的媒体具有社会协调和价值引导，灾难发生后，媒体除了传播信息，还需要通过信息对灾后的社会进行“缝合”。

B．传统意义上的媒体具有社会协调和价值引导功能，灾难发生后，媒体除了传播信息，还需要.通过信息对灾后的社会进行“缝合”。

精心整理名人故事《陈平忍辱苦读书》陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，禅师终于答应了他下山读书的要求。

后来，陆羽撰写了广为流传的《茶经》，把祖国的茶艺文化发扬光大！《文天祥少年正气》南宋末年着名的民族英雄文天祥少年时生活困苦，在好心人的帮助下才有机会读书。

一次，文天祥被有钱的同学误会是小偷，他据理力争，不许别人践踏自己的尊严，终于证明了自己的清白，而且通过这件事，更加树立了文天祥金榜题名的志向。

《叶天士拜师谦学》杨禄禅受到乡里恶霸的欺负，他不甘心受辱。

一个人离开了家，到陈家沟拜师学艺。

拳师陈长兴从不把拳法传外人，杨禄禅也不例外。

不过，杨禄禅的执着精神终于感动了陈长兴，终于学到了拳法，惩治了恶霸，也开创了杨式太极拳。

《王献之依缸习字》王献之，字子敬，是东晋大书法家书——圣王羲之的第七个儿子。

他自己也是东晋着名的书法家。

王献之三四岁的时候，母亲就教他背诗诵诗，到五六岁的时候，就可分！清朝初期的着名学者、史学家万斯同参与编撰了我国重要史书《二十四史》。

但万斯同小的时候也是一个顽皮的孩子。

万斯同由于贪玩，在宾客们面前丢了面子，从而遭到了宾客们的批评。

万斯同恼怒之下，掀翻了宾客们的桌子，被父亲关到了书屋里。

万斯同从生气、厌恶读书，到闭门思过，并从《茶经》中受到启发，开始用心读书。

转眼一年多过去了，万斯同在书屋中读了很多书，父亲原谅了儿子，而万斯同也明白了父亲的良苦用心。

万斯同经过长期的勤学苦读，终于成为一位通晓历史遍览群书的着名学者，并参与了《二十四史》之《明史》的编修工作。

《唐伯虎潜心学画》《朱元璋放牛读书》放牛娃出身的朱元璋，从小连私塾都没有念过，但是他聪颖过人，勤学好问，终于成为建立明朝的开国皇帝。

《柳公权戒骄成名》柳公权从小就显示出在书法方面的过人天赋，他写的字远近闻名。

他也因此有些骄傲。

不过，有一天他遇到了一个没有手的老人，竟然发现老人用脚写的字比用他手写的还好。

《宋书—萧思话传》“萧思话，南兰陵人”文言文阅读理解及译文阅读下面的文言文，完成下列小题。

萧思话，南兰陵人，孝懿皇后弟子．．也。

思话年十许岁，未知书，以博诞游遨为事，好骑屋栋，打细腰鼓，侵暴邻曲，莫不患毒之。

自此折节，教年中，逐有令誉。

好书史，善弹琴，能骑射。

高祖一见，使以因器许之。

年十八，父忧．．，袭爵．封阳县侯。

八年，索虏．．去职。

服阙南寇，檀道济北伐，既而回师，思话惧虏大至，乃弃镇奔平昌。

思话先使参军刘振之戍下邳，闻思话奔，亦委城走。

虏定不至，而东阳积聚，已为百姓所焚，由是征下延尉，仍系尚方。

初在青州，常所用铜斗，覆在药厨下，得二死雀，思话曰“斗覆而双雀殒，其不祥乎。

”既而被系。

二十九年，统扬武将军、冀州刺史张永众军国确磝。

七月，思话及众军并至确磝，治三攻道。

张永、胡景世当东攻道，申坦、任仲仁西攻道，崔训南攻道。

贼夜地道出，烧崔训楼[注]及蟆车，又烧胡景世楼及攻具，寻又毁崔训攻道，域不可拔。

思话驰来，退师。

攻域凡十八日，解围还历下。

崔训以楼见烧，又不能固攻道，被诛于确磝；永、坦并系狱。

诏曰：“得抚军将军思话启事，确磝不拔，士卒疲劳，且班师清济，更图进讨。

此镇山川严阻，控临河朔，形胜之要，擅名自古，宜除其授，以允望实。

思话可解徐州为冀洲，余如故。

彭域文武，复量分配，即镇历域。

”孝建二年卒，时年五十六。

谥．曰穆侯。

思话宗戚令望蚤见任待凡历州十二杖节监都督九焉所至虽无皦皦清节亦无秽黩之累爱才好士人多归之。

（节选自《宋书·萧思话传》，有删改) 【注】楼：战车。

1．下列对文末画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．思话宗戚令望/蚤见任待/凡历州十二杖节/监都督九焉/所至虽无皦皦清节/亦无秽黩之/累爱才好/士人多归之。

B．思话宗戚令望/蚤见任待/凡历州十二/杖节监都督九焉/所至虽无皦皦清节/亦无秽黩之/累爱才好/士人多归之。

C．思话宗戚令望/蚤见任待/凡历州十二杖节/监都督九焉/所至虽无皦皦清节/亦无秽黩之累/爱才好士/人多归之。

一个自然主义者的发型变迁史作者：文/ 九首诗来源：《廉政瞭望》 2019年第10期《孝经》说:身体发肤,受之父母。

所以,孔子他老人家对“洗剪吹”恨之入骨,他说:“微管仲,吾其被发左衽矣。

”意思是,如果没有管仲,我们中国人都要变成披发与左扣衣襟的夷狄了。

当时中国汉人都束发,在他们眼里,蛮夷才披头散发,很不文明。

那时齐国的智库老大管仲提出“尊王攘夷”,主张联合北方邻国,抵抗山戎族南侵。

所以,孔子夸管仲厉害,保住了汉人的发型和国格。

鲁迅推测孔子晚年患有胃下垂,被折磨得不轻,一个原因是因为他气性大,若是生活在清朝,孔子可能会被活活气死。

清朝末年,发型的释义更不得了,流亡在国外的先进革命党,纷纷剪断辫子,以示反清之决心。

这里,发型的较量,被提到了社会思潮更替的高度。

发型的变化,即国家的变化。

在美国电影《锅盖头》中,一个国家的“发型”,居然可以被嘲讽。

每个美国新兵入伍后,都会迅速被理成锅盖头。

留这发型的男人,面临着内心苦闷、女友出轨、无止境的黄色玩笑。

锅盖头发型掩盖不了心理的迷茫与对战争的恐惧。

最终,这种发型成为国家灵魂深处的一个笑话。

消费时代,发型不再有那么多隐喻。

我记得儿童时期的锅盖头,出自一个老人之手,大家称他为黄大公。

当时我非常抗拒理发,一是怕成为黄大公的刀下俎,二是因为他理出来的发型实在太丑。

每次看到黄大公来了,都吓得钻被子。

我的爷爷强制性地将我绑架到黄大公的理发器下,惨遭蹂躏。

到了小学五年级时,黄大公突然驾鹤。

他在家里吃完饭打了个喷嚏,打完后倒下去再没有站起来。

这样,一月一次的理发大典不能如期举行,我的头发终于长了,有了中分发型的雏形。

我时不时站在镜子前捋自己的头发,捋成中分,但中分不了几分钟就消失了。

我意识到,中分发型的建立,是项巨大的工程,要长期经过电吹风的搅动和啫喱水的浸淫。

等到我上高中时,中分发型便开始沦亡,一种新发型——偏分——开始大规模流行。

中分之所以走到末路,是因为缺少变数,太中规中矩。

中国民间故事人物名片五年级缩写50字。

篇1
张三丰，名全一，又名君实，号三丰，又号元元子，因不修边幅，又名张邋遢，辽东懿州人，明朝英宗时被封为“通微显化真人”。

关于他的传奇故事当时曾经广泛流传于民间，甚至把他看成了神仙。

我们大家都知道太极拳吧？太极拳最大的特点就是柔中带刚！你知道张三丰到底怎么创造的太极拳吗？
篇2
晋吴猛，年八岁，事亲至孝。

家贫，榻无帷帐，每夏夜，蚊多攒肤。

恣渠膏血之饱，虽多，不驱之，恐去己而噬其亲也。

爱亲之心至矣。

吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。

家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。

每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

夏夜无帷帐，蚊多不敢挥。

恣渠膏血饱，免使入亲帏。

篇3
包拯包青天，自幼聪颖，勤学好问，尤喜推理断案，其家父与知县交往密切，包拯从小耳濡目染，学会了不少的断案知识，尤其在焚庙杀僧一案中，包拯根据现场的蛛丝马迹，剥茧抽丝，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮阎王，审清事实真相，协助知县缉拿凶手，为民除害。

他努力学习律法刑理知识，为长大以后断案如神，为民伸冤，打下了深厚的知识基础。

辽代懿州考
余蔚
【期刊名称】《中华文史论丛》
【年(卷),期】2009(000)004
【摘要】辽代懿州之沿革，诸家争议已久，然由于对材料和辽代制度的理解有偏差，迄未尘埃落定。

本文通过整理比照包括碑刻资料在内的各种材料，结合辽代头下等相关制度，对辽代懿州的归属、治所、属县等问题，进行全面的考辨，并作出如下主要判断：辽圣宗太平三年（1023）．圣宗女越国公主槊古建头下懿州。

清
宁七年（1061），由其女道宗宣懿皇后献与朝廷，于州置倚郭平阳县。

清宁九年，置顺安县，划为懿州属县。

乾统元年（1101），改倚郭平阳县名为宁昌县．至金代，懿州方迁治于顺安县。

【总页数】17页(P273-289)
【作者】余蔚
【作者单位】复旦大学历史学系
【正文语种】中文
【中图分类】K246.1
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