儒家思想对于古代法律思想的影响

河南农业大学林学院2009级城市规划专业课程论文

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2022年4月27日 河南农业大学林学院城市规划专业

课程论文

儒家思想对中国古代

城市规划的影响

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摘要 ····················································3

一、“礼”················································4

（一）儒家学说中的“礼”································4

（二）“礼”对古代城市规划的影响························4

二、“贵和尚中”··········································7

（一）儒家思想中的“贵和尚中”··························7

（二）“贵和尚中”思想在古代都城营建中的体现············7

河南农业大学林学院2009级城市规划专业课程论文

第 3 页 摘 要 文章分析了两千多年来中国古代城市建设进展的特点，论述了中国古代城市规划建设主要是受到了儒家思想的影响，其中在儒家伦理思想体系中，“礼”与“贵和尚中”的思想对中国古代都城建设和城市规划的影响最为显著、强烈。从都城规模、方位布局与分区规划到礼制建筑的形制、宫殿建筑的群体布局、传统民居的空间序列等方面，无不浸透着“礼”之规制。儒家“贵和尚中”的基本特征，则在较大程度上赋予了中国古代都城和谐、严整、方正、秩序的理性美基调。 本文从这两种思想的产生与发展的历史因素分析了中国古代城市规划建设的发展思路，以更深刻地了解城市规划的内涵。

关键词 儒家思想 ，中国古代城市规划，“礼”，“贵和尚中”

儒家思想对于汉代碑刻形制的影响

摘 要：汉碑是一个很大的论题，在此仅就其形制与当时儒家观念的联系展开论述。汉碑的兴起，与当时崇尚儒学的养士之风有关，其形制的形成与儒学的关系也是不容忽视的。从儒家的温婉的审美观到儒家的谶纬思想，对汉碑形制的作用都是显而易见的。汉碑是竖立的整块石板，以分离的基石作为支撑，通常由花岗岩、大理石、砂岩或是其他质地的石头切割而成。单体碑分三个部分，即碑首、碑身和碑趺。碑身和碑首相连，碑首呈现多种形制。

关键词：儒家思想 汉代 碑刻 形制

一、 社——汉代碑刻形制的发展与演化

先秦的碑最初是木制，用于庙里系牲口，或树立在棺椁的四角，用以下棺的作用。如《礼记·祭义》所载：“君牵牲……既入庙门丽于碑。”至汉代的碑刻一般由碑首、碑身、碑趺三部分组成。碑首有圭首、圆首，又有无首碑又称方首碑。碑阳正文上多有“碑额”，也称为“碑头”，汉碑的碑额上有个圆孔，被称作“碑穿”，是先秦木碑丽牲、下棺的遗制，“碑阴”和两面的“碑侧”，则空着，或刻碑正文以外的相关文字，碑刻多立于土上。

汉碑的圆首上大多有晕或雕刻有螭龙，晕为圆形碑首上的半环形花纹，螭龙为环绕碑首的两条龙形雕刻，现存雕有螭龙的圆首汉碑有： 《衡方碑》、《王舍人碑》、《张迁碑》等。从这些汉碑的年代上来看，首先出现的是半环形的晕首，然后才有的螭龙首，我们可以认为晕是螭龙的雏形。另外，从汉碑定型和演化来看，圭首碑

明显早于圆首碑，首先定型的是圭首碑，之后才出现了圆首碑。

汉代早期是没有碑趺的，只是碑文下方刻玄武，后来至碑趺出现，首先出现的是方趺，到晚期则出现了龟趺。碑首在上，属阳，碑趺在下，属阴，象征玄武。洪适《隶释》碑图中的《柳敏碑》，碑阳圭首刻朱雀，碑下部刻玄武；《六物碑》也是圭首，上刻朱雀下刻玄武。汉代多为方趺，龟趺极为少见，当时龟形碑趺只见于《王舍人碑》。高文《汉碑集释》载碑趺上刻玄武。《鲜于璜碑》1973 年出土于天津武清县，刻于东汉延熹八年（165） ，圭首有穿，碑阳圭首处碑额左右线刻青龙、白虎，碑阴圭首处线刻朱雀，但是碑的下部没有刻玄武。赵超在《中国古代石刻概论》中认为《鲜于璜碑》或许是以碑座代替了玄武[1]，可谓灼见。以玄武作碑趺，又有阴阳交合，子孙繁衍之义。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索

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11 谈中国古代儒家思想的发展和影响

作者：子夜飞蛾

中国是一个具有悠久历史的国家，有着源远流长、蓄积深厚的传统文化。博大精深的儒家思想就是我国传统文化的主流思想，是中华民族宝贵的精神财富。儒家思想也是世界文明史的重要组成部分，其精粹历经几千年的风雨还依然久盛不衰。

从春秋晚期孔子创立儒家学派开始，儒学就和当时的其他学说一起融入了思想文化的长河里。在这期间，它磨砺过、沉没过、漂浮过，在经历了无数次沉浮之后最终成为这条长河的主流。儒家思想历经千百位儒学大师的修正锤炼之后才得以发展完善，成为中国传统文化的主流思想。但是，这条河流的前进、以及儒家思想的发展并没有就此止步。

一、发展历程：明显的阶段性

正如同社会存在决定社会意识一样，一种思想文化能否成为社会意识的主流，关键是看它是否能满足社会存在的发展需要。思想文化也是上层建筑的重要组成部分，一种学说能否被统治者重视，关键是看它能否真实反映和保护经济基础。正因为如此，不同的朝代对儒家思想持不同的态度，这决定了儒家思想随着中国历史的发展呈现出明显的阶段性。

春秋战国时期——产生形成

这是我国社会发生重大变革的历史时期。经济上铁器牛耕的出现极大的提高了社会生产率，促使井田制瓦解，封建经济迅速发展；政治上路漫漫其修远兮，吾将上下而求索

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22 周王室衰微，由“礼乐征伐自天子出”变为“礼乐征伐自诸侯出”；思想上教育和学术逐渐下移，从“学在官府”发展为“学在民间”，这一切都为“百家争鸣”局面的出现创造了条件。

孔子提出“仁”的思想，创立了儒家学派，主张“为政以德”、“克己复礼”。孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，使儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会发展的需要，战国后期儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。

这一时期的儒家思想具有古典人文主义色彩，包含民本思想。孔子的“仁”，孟子的“民贵君轻”，荀子的“君舟民水”都蕴含了民本思想。民本思想是我国古代政治思想的重要组成部分，在这一时期的其他学派中也有体现，比如说道家的“无为”，墨家的“兼爱”“非攻”等。民本思想的盛行，深刻反映了当时动荡不安的社会现实，人们渴望安定生活的愿望。

法制史论文儒家思想与古代法律

集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-

儒家思想与中国古代法律

内容摘要：文章主要就中国传统法律的儒家化过程进行简单阐述，在此基础上归纳出中国传统法律的一些基本特征，最后就儒家影响下的中国传统法律的影响进行简单分析。

关键词：儒家思想、中国古代法律、礼与法

儒家思想体系博大精深，源远流长，它的理论几乎影响着中国人生活的方方面面，对于中华文明性格的塑造起了决定性的作用。儒家提倡的“礼治”、“德治”、“人治”包含着丰富的法律思想。西汉中期,随着儒家独尊地位的确立,以儒家思想为主体的正统法律思想得以形成。自从西汉武帝“罢黔百家、独尊儒术”以后，“引礼入法”便成为了法律儒家化的萌芽，历经了魏晋南北朝的发展和完善，到隋唐时期代《唐律疏议》的颁布，标志着礼法结合的全面完成，儒家思想遂成为了封建法律的正统思想，自此以后历朝历代均沿袭不变，并对后世封建传统法制产生了深刻而广泛的影响。时至今日，我们依然能从现实生活中找到这些影响的影子。历史证明，儒家的“德治”思想是符合古代中国国情的。中国古代法律的儒家化，对中国的法律有着深远的影响。

一、儒的含义及其法律思想

“儒”原来是指专门从事教育和执掌礼义的人。儒家发展的历史阶段有先秦儒家和秦汉以后作为封建正统的儒家。两个阶段的儒家思想有所继承，但后者是在前者的基础上又有了很大的发展。但他们都是以“礼”为核心，主张等级制度；强调德治的作用，注重统治者个人的德行。 但二者又是有所区别的，也正是这些不同，在一定程度上导致了新旧儒学的命运。以孔子为代表的旧儒家，主张克己复礼，用已经不适应

社会发展的周礼来统治天下，在群雄争霸的春秋战国，自然是不被统治者所重视的。然而这种不被重视的局面到了西汉尤其是汉武帝以后就大不相同了。董仲舒，在儒家学说的基础上集各家之所长。提出“君权神授”“天人感应”的学说。充分契合了统治者加强统治维护大一统局面的需要，因而受到统治者的重视，这种改变使得儒家思想得以统治中国近两千年。儒家的法律思想主要有：为国以礼的礼治论、为政以德的德治论、为正在人的人治论。但事实证明无论是以上哪一种理论都不能达到最佳的治理效果所以大多数时候儒家讲“求德刑并举”。