顺吾心者即为乐

曾国藩励志名言语录60条曾国藩励志名言（最经典）1. 气为心害，养心当先制气。

——曾国藩语录2. 慎能远祸，勤能济贫。

3. 尖酸语最易传布，正经话却无人称说，即此可知世道恶薄。

4. 君子满腹天理，故以顺理为乐。

小人满腹人欲，故以得欲为乐。

欲无时可足，故乐不胜忧。

理无时不存，故随在皆乐。

至乐顺理。

纵欲之乐，忧患随焉。

5. 或谓才子多傲，余曰傲便是不才。

6. 能庇人便是大人，受人庇便是小人。

——曾国藩语录7. 高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。

8. 事莫待来时忍，欲莫待动时防。

即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。

9. 为善最乐，是不求人知。

为恶最苦，是惟恐人知。

10. 女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。

若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有?11. 不好名者，斯不好利。

好名者，好利之尤者也。

12. 小人其心，君子其饰，名是而实非，其天下之大害乎?13. 吾不知所谓善，但使人感者即善也。

吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。

——曾国藩名句14. 得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。

马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。

自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何?哀哉!15. 薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。

厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。

16. 故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。

17. 俭以养廉，誉洽乡党;直而能忍，庆流子孙。

18. 清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚;清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。

——曾国藩名句19. 凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人;然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称无文不行。

20. 向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。

且人即我信，何救于贫，哓哓者可厌也。

曾国藩励志名言精选1. 乱世之名，以少取为贵。

——曾国藩语录2. 外重者内轻，故保富贵而丧名。

节内重者外轻，故守道德而乐贫贱。

无名氏《醉太平》原文和翻译译文1、无名氏《醉太平》原文和翻译译文无名氏《醉太平》原文和翻译原文：堂堂大元，奸佞专权。

开河变钞祸根源，惹红巾万千。

官法滥，刑法重，黎民怨。

人吃人，钞买钞，何曾见。

贼做官，官做贼，哀哉可怜。

译文：元朝末年，奸佞当权，朝政极端腐败。

元顺帝君臣骄奢淫逸，大肆挥霍浪费，弄得国库虚竭，财政极度困难。

为了弥补财政亏空，元政府除了加重赋税以外，于至正十年(1350年)发行“至正宝钞”的新纸币，代替早已通行的“中统宝钞”和“至元宝钞”，规定新钞一贯相当于铜钱一千文，准折至元宝钞二贯、中统宝钞十贯。

新钞大量印造，货币迅速贬值，在大都钞十锭(等于铜钱5万文)还不够买一斗米。

“变钞”的结果，造成恶性的通货膨胀，使人民的生活更为困难。

同时，由于元朝政府不关心生产，水利设施年久失修，黄河在至正四年(1344年)接连决口，泛滥成灾，使老百姓大量死亡，并且严重影响到元政府的财政收入。

因此，元政府又在至正十一年(1351年)下令征调农民和兵士十几万人治理黄河。

黄河两岸农民本已饱受灾荒之苦，到工地上又横遭监工的鞭打，被克扣口粮，个个无比愤怒。

于是，“开河”和“变钞”就成为农民大起义的导火线，导致了红巾军起义的爆发。

2、王安石《太平州新学记》原文及翻译译文王安石《太平州新学记》原文及翻译王安石原文：①太平新学在子城东南，治平三年，司农少卿建安李侯某仲卿所作。

侯之为州也，宽而有制，静而有谋，故不大罚戮，而州既治。

于是大姓相劝出钱，造侯之廷，愿兴学以称侯意。

侯为相地迁之，为屋若干间，为防环之，以待水患。

而为田若干顷，以食学者。

自门徂堂，闳壮丽密，而所以祭养之器具。

盖往来之人，皆莫知其经始，而特见其成。

既成矣，而侯罢去，州人善侯无穷也，乃来求文以识其功。

②嗟乎!学之不可以已也久矣。

世之为吏者或不足以知此，而李侯知以为先，又能不费财伤民，而使其自劝以成之，岂不贤哉!然世之为士者知学矣，而或不知所以学，故余于其求文而因以告焉。

《庄子》原文我来。

”颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶。

恶可！夫以阳为充，孔阳，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎？将执而不化，外合而内不訾。

其庸讵可乎！”“然则我内直而外曲，成而上比。

内直者，与天为徒。

与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪。

若然者，人谓之童子。

是之谓与天为徒。

外曲者，与人之为徒也。

擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉。

是之谓与人为徒。

成而上比者，与古为徒。

其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。

若然者，虽直而不病。

是之谓与古为徒。

若是则可乎？”仲尼曰：“恶，恶可！大多政，法而不谍，虽固亦无罪，虽然，止是?ú矣，夫胡可以及化，犹师心者也。

”颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方？”仲尼曰：“齐，吾将语若。

有而为之，其易邪。

易之者，杲天不宜。

”颜回曰：“毁回之家贫，唯不饮酒，不茹荤者数月矣。

如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。

”回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。

听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也。

唯道集虚，虚者，心斋也。

”颜回曰：“回之未始得使，实自回也。

得使之也，未始有回也。

可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。

吾语若。

若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止。

无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。

绝迹易，无行地难。

为人使易以伪，为天使难以伪。

闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也。

闻以有知知矣，未闻以无知知者也。

瞻彼揆者，虚室生白，吉祥止止，夫且不止，是之谓坐驰。

夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，尧舜之所纽也，伏羲几遽之所行终，而况散焉者乎！”公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。

齐之待使者，盖将甚敬而不急。

匹夫犹未可动，而况诸侯乎。

吾甚栗之。

子常语诸梁也，曰：凡事若小若大，寡不道以欢成。

高考冲刺——《论语》理解性默写30句（1）孔子在评价诗经·关雎》时说“乐而不淫，哀而不伤。

”主张文艺所表现的情感要讲究适度、平和，不能过于放纵、任其泛滥。

（2）孔子说“自古皆有死，民无信不立。

”强调一个国家如果得不到到老百姓的信任就要垮掉。

（3）鸟将死的时候，叫声格外悲哀，而人则“人之将死，其言也善。

”（4）孔子“吾道一以贯之”的是：夫子之道，忠恕而已矣。

（5）曾子曰：“吾日三省吾身。

”“三省”指的是“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（6）颜回对于孔子的精神世界理解最深刻，他发自内心的对孔子赞美的话是“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。

”（7）孔子教诲子贡”有一言而可以终身行之“的“一言”是“己所不欲，勿施于人。

”（8）在对待利与义的态度上，君子与小人是不同的，“君子喻于义，小人喻于利”（9）孔子称赞颜回有安贫乐道的高尚品质的句子是“贤哉，回也。

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

”（10）孔子用一句话来评价《诗经》，称“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。

’”（11）孔子在《论语•阳货》篇里提出来的关于文学作品的社会作用的说法是“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。

”（12）孔子曾用“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

”来强调要改变一个人的坚定意志，是很困难的。

（13）成语“名正言顺”出自孔子的“名不正则言不顺；言不顺则事不成。

”（14）陶渊明在《归去来兮辞》中提到，过去的已经无可挽回，但未来还可补救，此句出自《论语》的“往者不可谏，来着犹可追。

”（15）《圣经》说“不要与恶人作对。

有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。

”孔子的主张是：“以直报怨，以德报德。

”（16）“长江后浪推前浪，一代新人换旧人。

”孔子如此称赞年轻人的句子是“后生可畏，焉知来者之不如今也。

”（17）孔子认为诚信为人的立身之本的句子是“人而无信，不知其可也”（18）孔子主张“君子不以言举人，不以人废言。

孟子尽心上原文和翻译孟子尽心上原文和翻译《孟子·尽心上》出自《孟子》，讲述了儒家思想，激励人奋发向上有所作为。

《孟子》为记述孟子思想的著作，该书翔实地记载了孟子的思想、言论和事迹。

也是儒家重要经典之一。

下面是小编为大家搜集整理的孟子尽心上原文和翻译，欢迎大家阅读与借鉴，希望能够给你带来帮助。

孟子尽心上原文和翻译（一）孟子曰：“尽其心者，知其性也。

知其性，则知天矣。

存其心，养其性，所以事天也。

夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

”孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。

觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。

保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。

不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。

”（二）孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下①。

尽其道而死者，正命也；桎梏死者②，非正命也。

”孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。

尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。

”①岩墙：就要倾塌的墙。

②桎梏：拘禁犯人的刑具。

（三）孟子曰：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。

求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

”孟子说：“寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。

寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。

”（四）孟子曰：“万物皆备于我矣。

反身而诚，乐莫大焉。

强恕而行，求仁莫近焉。

”孟子说：“万物之理我都具备了。

反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。

努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。

”（五）孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

”孟子说：“做了而不明白，习惯了而不觉察，一辈子走这条路，却不知道那是条什么路，这种人是一般的人。

必修下教材文言文挖空训练及重点知识梳理与妻书[复习重点] 1.积累并记牢120个实词中的“书”“即”两字及次常用字“身”。

2.翻译重点句子。

一、基础夯实课文挖空训练1.解释文中加点的词语第1段意映卿卿如晤．．( ) ，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。

吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟．( ) 书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。

答案①如同见面，旧时书信用语②完成第2段吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。

吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀．( )？司马春衫，吾不能学太上之忘情也。

语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。

吾充．( )吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。

汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。

汝其勿悲！答案①同“够”②扩充第3段汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使．．( )汝先吾而死。

”．．( )吾先死也，无宁汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。

吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁．( )失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。

嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？答案①与其②不如③承受得住，经得起第4段吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。

初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。

又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。

”吾亦既．( )许汝矣。

前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。

嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管．．( )形容之。

昔者孔子游于泰山之下，见一老人执锄而歌。

孔子问之曰：“子何自歌也？”老人曰：“吾乐此山水之间，得心之所安，故歌也。

”孔子曰：“善哉！吾亦愿乐此山水，然吾志在四方，未能自得也。

”老人曰：“子若能忘怀世事，安于山林，则自得矣。

”孔子默然而思，遂留宿于老人之家。

明日，孔子问老人曰：“子何以自娱？”老人曰：“吾晨起则登山观日出，暮则临水观月落。

山水之间，鸟兽之声，皆吾之乐也。

”孔子曰：“吾闻之，仁者乐山，智者乐水。

子乐山乐水，可谓仁智之兼矣。

”老人笑而应曰：“子言是也。

吾性爱山，故乐山；吾性喜水，故乐水。

山水之乐，非吾独乐也，天下之乐也。

”孔子曰：“子乐山水，何不求仕以自显？”老人曰：“吾闻之，达人知命，达人无忧。

吾既知命，何求显于世？且吾性不喜纷扰，不愿为名利所累。

山水之间，吾得自由，吾得真乐。

仕途之乐，非吾所求也。

”孔子闻之，深有所感，遂拜老人为师，随其游于山水之间。

岁月如梭，孔子随老人游历四方，心无挂碍，乐而忘返。

孔子曰：“吾游于山水之间，心旷神怡，乐亦在其中矣。

然吾闻之，山水之乐，不如学问之乐。

子教我学问之道，吾愿终身受教。

”老人曰：“学问之道，在于明理。

明理则心自安，心自安则乐自生。

吾之乐，即学问之乐也。

”孔子归国，将所学传授于弟子，弟子亦得山水之乐。

孔子曰：“山水之乐，非独吾辈之乐，天下之乐也。

人能乐山水，则心自静，心自静则事自顺。

山水之乐，实为修身养性之良药也。

”【文言文翻译】昔日，孔子在泰山之下游玩，见到一位老人手拿锄头唱歌。

孔子问他：“您为何唱歌？”老人回答：“我在这山水之间，心情得到了安宁，所以唱歌。

”孔子说：“好极了！我也想在这山水之间找到乐趣，但我志在四方，未能找到内心的安宁。

”老人说：“您如果能忘却世事，安于山林，那么就能找到内心的安宁了。

”孔子沉默思考，于是留宿在老人家中。

第二天，孔子问老人：“您如何自娱？”老人说：“我早上起来登山看日出，傍晚则临水看月落。

在这山水之间，鸟兽的声音，都是我的乐趣。

《孟子》名句赏析《孟子》名句赏析《孟子》为记述孟子思想的著作，完成于战国中后期。

下面是yjbys店铺为大家带来的《孟子》名句赏析，欢迎阅读。

《孟子》名句赏析1、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

(《孟子梁惠王上》)【解释】敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈;爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。

【赏析】敬爱自己的老人，爱护自己的孩子，这是人之常情。

如果能从这一点出发，对待别人的老人或孩子，像对待自己的老人和孩子一样，那么，我们就将自己的爱施与了社会，也迈出了成为道德高尚的人的第一步。

2、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。

乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

(《孟子梁惠王下》) 【解释】君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐;君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。

乐，同天下人一起乐，忧，同天下人一起忧，这样还不能称王天下的，是从来不会有的。

【赏析】老百姓是最懂得感恩的，执政者的每一个善举，都会得到老百姓的衷心拥护。

正如电视剧《宰相刘罗锅》主题歌所言：“天地之间有杆秤，秤砣是那老百姓。

”推而言之，我们只有设身处地的为别人考虑，别人才会我们考虑。

“乐以天下，忧以天下”这也使我们想到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

不过，从“乐以天下，忧以天下”的与民同乐同忧到“先”天下之忧而忧，“后”天下之乐而乐，的确注入了更为强烈的使命感和自我牺牲精神，而且，也更具有一种浓厚的悲剧意识。

所以，它能更为激动人心地为人们所传诵。

3、我知言，我善养吾浩然之气。

(《孟子公孙丑上》)【解释】我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。

【赏析】浩然之气，至大至刚，是布满正义、布满仁义道德的正气、骨气。

它是由积累正义而产生的，不是偶然的正义行为就能得到，是一种内心下的正义所支配的勇气。

这浩然之气，养在司马迁的《史记》里，养在岳飞的《满江红》里，养在文天祥的《正气歌》里，养在于谦的《石灰吟》里，养出了中华民族的脊梁。

《仲尼》原文仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。

子贡不敢问，出告颜回。

颜回援琴而歌。

孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”回曰：“夫子奚独忧？”孔子曰：“先言尔志。

”曰：“吾昔闻之夫子曰‘乐天知命故不忧’，回所以乐也。

”孔子愀然有间曰：“有是言哉？汝之意失矣。

此吾昔日之言尔，请以今言为正也。

汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。

今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。

曩吾修《诗》、《书》，正礼乐，将以治天下，遗来世；非但修一身，治鲁国而已。

而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。

此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾始知《诗》、《书》、礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方。

此乐天知命者之所忧。

虽然，吾得之矣。

夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。

无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。

《诗》、《书》、礼乐，何弃之有？革之何为？”颜回北面拜手，曰：“回亦得之矣。

”出告子贡。

子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。

颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。

陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。

叔孙氏曰：“吾国有圣人。

”曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。

”“何以知其圣乎？”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回，曰：‘孔丘能废心而用形。

’”陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎？”曰：“圣人孰谓？”曰：“老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。

”鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。

亢仓子应聘而至。

鲁侯卑辞请问之。

亢仓子曰：“传之者妄。

我能视听不用耳目，不能易耳目之用。

”鲁侯曰：“此增异矣。

其道奈何？寡人终愿闻之。

”亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。

其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。

乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。

”鲁侯大悦。

他日以告仲尼，仲尼笑而不答。

商太宰见孔子，曰：“丘圣者欤？”孔子曰：“圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。

心随乐动，乐从心生
音乐是人类文明中的重要组成部分，它是一种能够触动人心、唤起情感、激发灵感、
传达情感的艺术形式。

无论是听音乐、唱歌、演奏乐器，还是写歌曲、作曲、编曲，都能
够带给人们愉悦的体验和深刻的感受。

心随乐动，乐从心生，这是音乐与生俱来的奥秘，
也是人们对音乐感受的深刻体验。

心随乐动，乐从心生，指的是音乐能够引发人们的情感反应，包括愉悦、感动、悲伤、兴奋等等。

这是因为音乐在很大程度上是通过声音的旋律、节奏、和弦、音量、音色等元
素来传达情感的。

当人们听到音乐时，这些元素会直接刺激大脑的感官系统和情感中枢，
引发不同的反应。

例如，一段缓慢柔和的钢琴曲可能会让人感到宁静和舒适，而一段激昂
有力的摇滚乐可能会让人感到兴奋和激情澎湃。

心随乐动，乐从心生，还意味着音乐能够带给人们更深层次的体验和启示。

例如，当
人们沉浸在音乐中时，他们的心境会发生变化，让他们更加敏感和开放。

这时，他们可以
更好地感受到自己内在的情感和思想，也容易理解他人的感受和想法。

此外，音乐还能够
启发人们的灵感和创造力，让他们能够表达自己独特的想法和情感。

总之，心随乐动，乐从心生，是音乐与人的亲密关系的体现。

音乐不仅可以传达情感
和启发灵感，也可以成为人们生活的一部分，让他们的生活更加丰富多彩和有意义。

因此，我们应该珍惜音乐，用心去感受音乐，让它成为我们生命中不可或缺的一部分。

曾国藩名人名言曾国藩名人名言11、恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。

2、能甘淡泊，便有几分真学问。

3、胸怀广大，须从平淡二字用功。

4、忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。

5、君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。

6、水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激之者。

愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。

7、留心在危难的时候，默默观察朴厚实在的人，则在识人上做得差不多了。

8、能够俭朴简约的`人可以不求人。

9、一旦焦躁，则好心绪必定减少，办事则必不能妥善。

10、高明由于天分，精明由于学问。

——《曾国藩书信》。

11、看者如商贾趋利，闻风即往，但求其多；读者如富人积钱，日夜摩拳，但求其久。

看者如攻城拓地，读者如守上防隘。

——《曾国藩书信》。

12、居心不循天理，则畏天怒；作事不顺人情，则畏人言。

——《曾国藩书信》。

13、事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之。

——《曾国藩书信》。

14、用兵人人料必胜者，中即伏败机；人人料必挫者，中即伏生机。

——《曾国藩书信》。

15、素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。

——《曾国藩家书》16、上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和。

——《曾国藩家书》17、人之气质，由于天生，本难改变，惟读书可变化气质。

——《曾国藩家书》18、用工不可拘苦，须探讨些趣味出来。

——《曾国藩家书》19、读书之法，看、读、写、作四字，每日不可缺一。

——《曾国藩家书》20、位高而资浅，貌贵温恭，心贵谦下。

天下之事理人才，为吾辈所不深知、不及料者多矣，切弗存一自是之见。

——《曾国藩家书》21、善养人然后能服天下。

——《曾国藩家书》22、一家能勤能敬，虽乱世亦有兴旺气象，一身能勤能敬，虽愚人亦有贤知风味。

——《曾国藩家书》23、人有求于我，如不能应，当直告以故。

切莫含糊，致误乃事。

——《曾国藩家书》24、不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。

人而无恒，终身一无所成。

——《曾国藩家书》。

《乐经》原文附译文乐本篇原文：凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物耐动，放行于声。

声相应，放生变，变成方，谓之音。

比音而乐之，及于戚羽毣，谓之乐。

译文：一切音乐的产生，都源于人的内心。

人们内心的活动，是受到外物影响的结果。

人心受到外物的影响而激动起来，因而通过声音表现出来。

各种声音相互应和，由此产生变化，由变化产生条理次序，叫做音。

讲音组合起来进行演奏和歌唱，配上道具干戚、羽旄的舞蹈，叫做乐。

原文：乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。

是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者。

其声哗以缓，其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以历；其散心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。

六者非性也，感于物而后动。

译文：乐是由声音生成的，它产生的本源在于人心受到外物的感动。

所以心中产生悲哀的感情，则发出的声音就急促而低沉；心中产生快乐的感情，则发出的声音就舒展而和缓；心中产生喜悦的情感，则发出的声音就振奋而奔放；心中产生愤怒的情感，则发出的声音就粗旷而激越；心中的产生崇敬的情感，则发出的声音庄重而正直；心中产生爱恋的情体，则产生的声音和顺而温柔。

这六种情感并非出自人的天性，而是受到外物的激发而产生的。

原文：是故先王慎所以感之者，礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。

译文：所以先王十分注意怎样来对人们进行影响，用礼制来引导人们的思想，用音乐来调和人们的情感，用政令来统一人们的行动，用刑法来防止人们的邪恶行为。

用礼制、音乐、刑法、政令，这四者的最终目的是相同的，都是用来统一人们的思想意识，建立清明安定的政治局面的。

原文：凡音者，生人心者也。

情动于中，故形成于声。

声成文，谓之音。

是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与政通矣。

译文：一切音乐都是从人的内心世界产生的。

感情在心中激荡，因而通过声音表达出来。

六祖慧能经典语录六祖慧能经典语录11、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。

——禅宗六祖慧能大师《坛经行由品》2、心平何老持戒，行直何须坐禅;恩则亲养父母，义则上下相怜;让则尊卑和睦，忍则众恶无喧;若能钻木取火，淤泥定生红莲;苦口的是良药，逆耳必是忠言;改过必生智慧，护短内心非贤;日行常行饶益，成道非由施钱;菩提只向心觅，何老向外求玄;听说依此修行，天堂只在目前。

——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》3、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。

——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》4、若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。

——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》5、思量恶事，化为地狱;思量善事，化为天堂。

——惠能6、有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。

——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》7、凡性是功，平等是德。

念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。

内心谦下是功，外行于礼是德;自性建立万法是功，心体离念是德;不离自性是功，应用无染是德;若修功德之人，心即不轻常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功;自性虚妄不实即自无德;为吾我自大，常轻一切故。

念念无间是功，心行平直是德;自修性是功，自修身是德;功德须自性内见，不是布施供养之所求也。

——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》8、道须流通，何以却滞，心不住法，道即流通，心若住法，名为自缚。

——禅宗六祖慧能大师9、明与无明，凡夫见二。

智者了达，共性无二，无二之性，既是实性，实性者：处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。

不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外;不生、不灭、性相如如，常住不迁，名之曰道。

——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》10、迷人修福不修道只言修福便是道布施供养福无边心中三恶元来造拟将修福欲灭罪后世得福罪还在但向心中除罪缘各自性中真忏悔忽悟大乘真忏悔除邪行正即无罪学道常于自性观即与诸佛同一类吾祖唯传此顿法普愿见性同一体若欲当来觅法身离诸法相心中洗努力自见莫悠悠后念忽绝一世休若悟大乘得见性虔恭合掌至心求——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》11、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。

读《梦游天姥吟留别》有感（通用8篇）读《梦游天姥吟留别》有感（通用8篇）当阅读了一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，这时就有必须要写一篇读后感了！那么如何写读后感才能更有感染力呢？下面是小编帮大家整理的读《梦游天姥吟留别》有感，希望对大家有所帮助。

读《梦游天姥吟留别》有感篇1“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海!”这是怎样的豪情壮志。

“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”这又是怎样的不昧世俗。

李白，衣袂飘摇，羽扇纶巾。

盛唐的繁华怎能容得下这位心比天高的志士;长安的街桥又怎能承载这位诗仙的无尽才气。

醒也罢，醉也罢，无尽的感慨融于妙笔，汇聚成脍炙人口的千古绝唱!人们常常同时提及李白与杜甫同时提及。

世人称的“李杜”便源于此。

有人把杜甫比作青铜器，把李白比作唐三彩。

前者厚重，后者瑰丽。

想起唐三彩就想起李白，一样的沉酣恣肆，一样的飞动豪迈，也一样的有西部的异国风情。

唐三彩有大漠风沙，长河落日之美，有夜色驼铃与酒与胡姬之美。

唐三彩是中国与西亚的一个文化之谜，也正如李白身世之谜。

李白的血液里，涌动着胡腾舞的音乐，宝蓝色的幻思与琥珀般的酒色，涌动着中古时代西域文化的热烈、激情、豪放及其神秘的瑰丽。

李白，他是酒仙，他是诗仙。

秀口一吐就是半个盛唐，衣袂一挥便是无限风光。

《梦游天姥吟留别》，李白的代表作，带我们走进了李白那充满奇幻色彩的梦境。

想起李白的豪迈，又不觉得联想起了易安的婉约。

幸甚至哉，于是作诗一首。

“阴阴翳翳，萦萦绕绕，飘飘渺渺飘飘。

电闪雷鸣之势，山峦崩摧，石扉洞天仙府，轰作响，天崩地裂。

九州怒，四海惊，神仙咸在其间。

洞中碧落无垠，路不见，深眸望断天涯。

日月流辉，风光金阙宫殿。

青云彩霞为裳，风作马，纷纷来下。

虎鼓瑟，鸾驾车，风飘仙乐。

这次第，怎一个乐字了得?”“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

……”李白被放逐出京后，遇到的一湾明月。

温情，飘逸，有仙人之气，送诗人以自由美丽的山山水水。

庄子.达生（2）祝宗人元端以临牢筴〔91〕，说彘曰〔92〕：“汝奚恶死?吾将三月㹖汝〔93〕，十日戒，三日齐〔94〕，藉白茅〔95〕，加汝肩尻乎雕俎之上〔96〕，则汝为之乎?”为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢筴之中〔97〕;自为谋，则苟生有轩冕之尊〔98〕，死得于腞楯之上〔99〕、聚偻之中则为之〔100〕。

为彘谋则去之〔101〕，自为谋则取之〔102〕，所异彘者何也?〔91〕祝宗人：祭祀官。

元端：黑色礼服。

此作动词，身穿黑色礼服。

临：走近，靠近。

牢筴(cè册)：猪圈。

筴，木栏。

〔92〕彘(zhì治)：猪。

〔93〕㹖：通“豢”，豢养。

〔94〕齐：通“斋”。

〔95〕藉白茅：用白茅作祭器的衬垫，表示洁净。

藉，衬垫。

〔96〕肩：前腿的根部。

尻：臀部。

俎：盛祭品的器具。

〔97〕错：通“措”，放置。

〔98〕苟：希望。

〔99〕腞楯(zhuàn shǔn篆吮)：饰有花纹的柩车。

腞，画饰。

楯，柩车。

〔100〕聚偻：本指棺饰，这里借指饰纹繁多的棺槨。

聚，丛积。

〔101〕去：丢弃，抛弃。

之：指白茅、雕俎。

〔102〕之：指轩冕、柩车、棺槨。

主持宗庙祭祀的官吏穿好礼服戴上礼帽来到猪圈边，对着栅栏里的猪说：“你为什么要讨厌死呢？我将喂养你三个月，用十天为你上戒，用三天为你作斋，铺垫上白茅，然后把你的肩胛和臀部放在雕有花纹的祭器上，你愿意这样吗？”为猪打算，说是仍不如吃糠咽糟而关在猪圈里，为自己打算，就希望活在世上有高贵荣华的地位，死后则能盛装在绘有文采的柩车上和棺椁中。

为猪打算就会舍弃白茅、雕俎之类的东西，为自己打算却想求取这些东西，所不同于猪的原因究竟是什么呢？”解说(一)“祝宗人元端以临牢筴说彘”：“祝宗人”细分之，祝与宗人为两职，都是主管祭祀的;笼统言之，就是司掌祭祀的官员。

“元”均读为“玄”，是。

“玄端”为斋服和朝服，概言之，可谓为礼服。

其所以把“玄”写作“元”，可能是清代抄录者，为避玄烨讳而改。

此文论述周敦颐之乐道思想，认为乐在心而不在物，乐在理而不在欲。

以下试将此文翻译成文言文，以飨读者。

原文：此乐在，非物也。

非物，故无所不在。

在心，故无不在心。

在理，故无不在理。

在欲，故无不在欲。

物有尽，欲无穷，故乐无极。

译文：此乐所在，非物也。

非物，故无所不在。

在心，故无不在心。

在理，故无不在理。

在欲，故无不在欲。

物有尽，欲无穷，故乐无极。

周子曰：“乐者，心之动也。

心动，则乐生。

乐生于心，故心为乐之本。

”夫心者，万事之本也。

万事本于心，心之本在乐。

故曰：“此乐在，非物也。

”此乐非物，故无所不在。

天地之间，莫非此乐。

山川草木，鸟兽昆虫，皆此乐之所寓。

此乐非独在天地之间，亦在人心之中。

人心之中，有此乐，故心常乐。

然而，此乐非物，故非欲所求。

欲求此乐，则乐反不得。

何以故？欲求乐，则心动，心动则乐生。

乐生于心，心又求乐，如是往复，永无宁日。

故曰：“此乐在，非欲也。

”此乐非欲，故无不在理。

理者，天地万物之根本也。

天地万物皆从理出，理无不存。

此乐从理出，故理无不存。

故曰：“此乐在，非理也。

”夫理者，非物也。

非物，故无所不在。

此乐在理，故无不在理。

理在人心，故人心常乐。

人心常乐，故天下太平。

夫此乐也，非物非欲，非理也。

在心而已。

心者，万物之灵也。

万物之灵，在于此乐。

此乐也，无始无终，无增无减。

故曰：“此乐在，非心也。

”此乐在心，故心常乐。

心常乐，则万物皆乐。

万物皆乐，则天下太平。

此乐也，无外求，无内顾。

无所不在，无时不在。

此乐也，天下之至乐也。

吾人欲求此乐，莫若反求诸己。

求诸己，则得此乐。

得此乐，则心常乐。

心常乐，则万物皆乐。

万物皆乐，则天下太平。

此乐也，非他求，求诸己而已。

综上所述，周敦颐之《此乐在》一文，阐述了一种超越物质欲望的乐道思想。

他认为，真正的乐在于心，心常乐则万物皆乐，天下太平。

此乐非他求，求诸己而已。

此说对后世影响深远，成为儒家思想中重要的一环。

昔者孔子游于鲁，见老者执钓而歌。

孔子问之曰：“夫子何歌也？”老者答曰：“吾歌也，因吾心之欢也。

吾心欢，故歌也。

歌者，吾性之发也，非为求声名也。

”孔子曰：“夫子之言，吾闻之矣。

然则夫子之心，何以得欢？”老者曰：“吾心欢，因吾事之顺也。

吾事顺，故心欢。

吾之事，耕田而食，凿井而饮，不患无食，不忧无衣，何欢而非其事哉？”孔子曰：“善哉！夫子之言，吾得闻矣。

吾闻之，乐莫大于无忧，寿莫长于无疾。

夫子无疾，无忧，是乐寿也。

然则夫子之心，其乐寿乎？”老者笑而答曰：“夫子过矣。

吾之乐，非寿也，非无忧也。

吾之乐，乐其心也。

吾之心，乐在天地之间，而不系于物。

吾之事，顺其自然，不违其心。

是以乐也。

”孔子曰：“夫子之言，吾未能解。

请问夫子之心，何以得乐？”老者曰：“夫子之心，其乐在天地之间，而忘乎物我。

吾之心，乐在天地之间，而不求其有。

是以乐也。

夫子之心，若求其有，则必有失。

有失，则不乐。

夫子欲求乐，莫若求无。

无则乐矣。

”孔子曰：“夫子之言，吾心悟矣。

吾将行之，以求吾心之乐。

”老者曰：“善哉！夫子之行，吾望之。

吾闻之，善人者，心善；心善者，乐善。

夫子心善，乐善，其乐寿也。

”译文：昔日孔子游历于鲁国，见到一位老者手持钓竿吟唱。

孔子询问道：“先生为何吟唱？”老者答道：“我吟唱，是因为我心情愉悦。

我心愉悦，所以吟唱。

吟唱，是我本性流露，非为求名声。

”孔子说：“先生的话，我已听闻。

那么先生的心情，是如何得到愉悦的呢？”老者回答：“我心愉悦，是因为我事情顺利。

我事情顺利，所以心情愉悦。

我做的事情，耕田而食，凿井而饮，不愁无食，不忧无衣，何等的愉悦不是来自于我的事情呢？”孔子说：“妙哉！先生的话，我已领悟。

我听闻，快乐莫过于无忧，寿命莫过于无病。

先生无病，无忧，这是乐寿。

那么先生的心情，其乐寿也。

”老者笑着回答：“先生过于解读了。

我的快乐，非寿也，非无忧也。

我的快乐，在于我心。

我的心，乐在天地之间，而不拘泥于物质。

我做的事情，顺应自然，不违背我之心。