2015-2016学年度第二学期期中模块质量检测高一语文试题本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，共150分。
考试时间120分钟。
第I卷（选择题，共30分，每小题3分）一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
泰山石敢当泰山石产于泰山山脉周边的溪流山谷，其质地坚硬，基调沉稳、凝重、浑厚，多以渗透、半渗透的纹理画面而出现，以其美丽多变的纹理又以年代久远的风化外形而著名。
泰山石敢当是古代人们对泰山灵石崇拜的遗俗，山石被神话为人格，是我国流传较久远、影响地域广大的典型民俗现象，属于中国的镇物（避邪物）文化。
其主要表现形式是以小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类字样，以禁压不祥。
此俗在民间甚为流行，其象征意义是：以有形的器物表达无形的观念，帮助人们承受各种实际的灾祸危险以及虚妄的神怪鬼祟带来的心理压力，克服各种莫名的困惑与恐惧。
镇物民俗文化具有神秘的俗信气息。
“石敢当”的历史相当久远，石敢当习俗起源于上古时期的灵石崇拜，史书中最早记载见于西汉当时的儿童启蒙识字书《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。
”宋代仁宗庆历年间，在福建莆田曾发掘出一块唐代大历五年（公元770年）的石刻，上有石铭云：“石敢当，镇百鬼，压灾殃，官吏福，百姓康，同教盛，礼乐张。
”宋人施清臣《续古丛编》记载，当时南方街镇丁字路口上都安置“石敢当”，以压制“邪气”和化解“冲煞”。
至南宋末年“石敢当”已完全转变为“辟邪物”，使用地点也扩大至河岸、桥头、村落入口等，功能也涵括至“镇百鬼、压灾殃、止风邪”等。
明代以后，石敢当信仰与东岳泰山崇拜紧密结合，由“石敢当”发展到“泰山石敢当”，其功能也经历了从最早的“镇宅”到“化煞”再到“治病”“门神”“辟邪”“防风”等的转变。
石敢当前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。
清代学者王渔洋在《茶香室从钞》中记载：“齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢当’五字。
”近代以降，“石敢当”习俗以泰山地区为中心，逐渐扩散到全国各地（包括台湾省和少数民族地区）和东亚的日本（日本京都民族博物馆就收藏有冲绳出土的泰山石敢当制石）、韩国及东南亚和世界各地的华侨居住区。
“泰山石敢当”习俗相传至今，已逐渐革除过去的迷信色彩，表达着人们向往和追求平安吉祥的意愿。
泰山石敢当习俗历经千年而不绝，主要是因为它与“中国人魂归泰山”的信仰结合在一起，同时也与各地的民间信仰和民俗文化相结合。
“泰山之高，非一石之积”，春秋时代齐国名相晏婴第一个赋予泰山石以文化内涵。
他说，要办好国家的事情，需要许多像泰山石一样高尚坚韧的人辅佐。
西汉史学家司马迁用“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”来歌颂视死如归的精神。
宋代著名文学家欧阳修则用“学者仰之，如泰山北斗”表达对伟大人格的崇敬。
孔子登临泰山以后，建安七子之一的曹植，唐代的李白、杜甫，宋代的苏东坡等都曾登临泰山，颂山石，抒壮志，赋予泰山石以深厚的文化内涵。
中国几乎所有的古典文学名著，如《水浒传》《西游记》《三国演义》《聊斋志异》《老残游记》《金瓶梅》等，都对泰山石有过精彩的描述，这一独特的文化现象，在中国乃至世界的名山大川中是绝无仅有的。
泰山石是国泰民安的象征、安邦定国的基础，“一石安则全家安”的信崇意识深入人心，现国内诸多大型建筑物取泰山石为基座台，就是取“稳如泰山，安如泰山”之寓意吧。
1．下面有关“泰山石敢当”的表述，不正确的一项是（）A．它是古代的人们对灵石的一种崇拜、一种民俗，属于镇物文化。
B．人们在桥道要冲或者墙壁安置石碑或者灵石，目的是禁压不祥。
C．以泰山地区为中心，已扩散到全国，乃至东亚、南亚和世界各地。
D．这种习俗逐渐由过去的迷信色彩转而成为现在人们对平安吉祥的向往。
2．下面对石敢当历史与习俗演变的表述，正确的一项是（）A．石敢当习俗起源并记载于西汉时期的儿童启蒙识字书《急就章》。
B．石敢当习俗发展到了南宋末年其功能已完全转变为“辟邪物”。
C．《茶香室从钞》韵记载说明，泰山石敢当的习俗已遍布家家户户。
D．泰山石敢当的提法始于明代，流行于清代，其功能也随之扩大。
3．下面对文章内容的分析和概括正确的一项是（）A．古人对石敢当的信仰与后来的人们对泰山的崇拜，使泰山石成为泰山石敢当习俗的首选。
B．石敢当的习俗几千年来能够流传至今，除了与我国民间文化有关，更与中国人的信仰有关。
C．孔子、晏婴、曹植、苏轼等政治家和文学家都借登临泰山一事来颂山石，赋予泰山石以文化内涵。
D．因为泰山石是文化石，所以“一石安则全家安”的信崇意识自古至今广泛地深入人心。
二、古诗文阅读（42分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文字，完成4～7题。
武承休，辽阳人，喜交游，所与皆知名士。
夜梦一人告之曰：“子交游遍海内，皆滥交耳。
惟一人可共患难，何反不识？”问：“何人？”曰：“田七郎非与？”醒而异之。
遂访其人，东村业猎者也。
武敬谒诸家，见破屋数椽，木岐支壁。
入一小室，虎皮狼蜕，悬布槛间，更无杌榻可坐，七郎就地设皋比焉。
武与语，言词朴质，大悦之。
遽贻金作生计，七郎固辞不受。
武强之再四，母龙钟而．至，厉色曰：“老身止此儿，不欲令事贵客！”武惭而退，从人适于室后闻母言：“我适睹公子有晦纹，必罹奇祸。
无故而得重赂，不祥，恐将取死报于子矣。
”武深叹母贤，然益倾慕七郎。
半年许，七郎为争猎豹，殴死人命，械收在狱。
武以重金赂邑宰．．，又以．百金赂仇主。
月余无事，释七郎归。
七郎见武，武温言慰藉，七郎唯唯。
家人咸怪其疏，武喜其诚笃，厚遇之，由是恒数日留公子家。
馈遗辄受，不复辞，亦不言报。
会武初度，宾从烦多，夜舍履满。
武偕七郎卧斗室中，三仆即床下卧。
二更向尽，七郎背剑挂壁间，忽自腾出匣数寸，铮铮作响，光闪烁如电。
武惊起，七郎亦起，问：“床下卧者何人？”武答：“皆厮仆。
”七郎曰：“此中必有恶人。
此刀购诸异国，见恶人则．鸣跃，当去杀人不远矣。
公子宜亲君子，远小人，或万一可免。
”武颌之。
七郎终不乐，辗转床席。
其时床下有名林儿者，武后为林儿所欺。
诉官，邑宰以御史书不应，且为反诬。
武无奈之，忿塞欲死。
逾夜，忽有家人白：“林儿被人脔割，抛尸旷野间。
”武惊喜，意稍得伸。
俄闻御史家讼其叔侄，遂偕叔父武恒赴质。
宰不听辨，欲笞恒。
操杖隶皆仇家走狗恒又老耄签数未半奄然已死遂舁叔归哀愤无所为计。
因思欲得七郎谋，而七郎终不一吊问。
窃自念待伊不薄，何遽如行路人？遣人探索．．其家，至则扃鐍寂然，邻人并不知耗。
一日，某弟方在内廨，与宰关说．．，忽一樵人至前，释担抽利刃直奔之。
宰．．，值晨进薪水大惊，窜去。
樵人犹张皇四顾。
诸役吏急阖署门，操杖疾呼。
樵人乃自刭死。
纷纷集认，识者知为田七郎也。
宰惊定，始出验，见七郎僵卧血泊中，手犹握刃。
方停盖审视，尸忽然跃起，竟决宰首，已而复踣。
衙官捕其母子，则亡去已数日矣。
（节选自《聊斋志异》，有删改）4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A．武以重金赂邑宰．．邑宰：县邑之长，即县令B．遣人探索．．其家探索：探询C．与宰关说．．关说：通融说情D．值晨进薪水．．薪水：俸禄5．下列对文中画波浪线的部分断句正确的一项是（）A．操杖隶皆仇家走狗／恒又老耄／签数未半奄／然已死／遂舁叔归哀愤／无所为计B．操杖隶皆仇家／走狗恒又老耄／签数未半奄／然已死／遂舁叔归／哀愤无所为计C．操杖隶皆仇家走狗／恒又老耄／签数未半／奄然已死／遂舁叔归／哀愤无所为计D．操杖隶皆仇家／走狗恒又老耄／签数未半／奄然已死／遂舁叔归哀愤／无所为计6．下列对原文有关内容的理解与分析表述不正确的一项是（）A．文章以武承休的梦开头，暗示了田七郎的知恩图报能共患难的可贵品格，为下边的故事发展埋下伏笔。
B．田七郎身陷囹圄为武承休搭救，却不说一句感谢的话。
从后文可知是因为他已经决定将来武承休有难时舍命相助。
C．田母初见武承休就看出武承休将来有难，所以极力阻止儿子和武承休的交往。
但在武承休解救了田七郎后却不再阻止两人的交往。
D．武承休的叔叔被打死，田七郎却不来安慰，是他认为杀死林儿已经报答了武承休的恩德，于是不再跟武承休交往。
7．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（10分）（1）家人咸怪其疏，武喜其诫笃，厚遇之，由是恒数日留公子家。
（5分）（2）方停盖审视，尸忽然跃起，竟决宰首，已而复踣。
（5分）（二）名句名篇默写（20分）8.补写出下列句子的空缺部分。
（每空1分，错一字该空不得分，每题2分，共20分）(1)《陈情表》中，表达自己非常孤单，只有身体和影子相互安慰的两句是 , 。
, 。
(3)《氓》中，女子对爱情专一，男子却怀有二心，对比鲜明的句子是 , 。
(4) 归有光说:“借书满架，，冥然兀坐，”表达了他怡然自得的心情。
(5)《兰亭集序》中，有一句感慨时光流逝，与“光阴似箭，岁月如梭”相似的一句是 , 。
(6)《论语》中，孔子安贫乐道，对于用不正当手段取得的“富与贵”，他的态度是 , 。
（7）陈情表文笔简洁流畅，语言生动，用“__________，__________，__________、__________”形容祖母垂危之状。
（8）生活中当我们专注于自己所喜欢的事物时，会达到忘我的状态而忽视时光的流逝，这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子，，，。
三、文学类文本阅读(25分)9．阅读下面的文字，完成(1)－(4)题。
民国奇人刘文典鲁先圣刘文典是一位长期被历史忽略的国学大师，作为当代杰出的文史大师、校勘学大师和研究庄子的专家，他的思想学问博大精深。
他“二十岁就名满大江南北”，极具传统士大夫的傲骨，呈现在世人面前的总是一副“狂生”模样。
他师承刘师培、章太炎，结交胡适、陈寅恪，瞧不起闻一多、沈从文，追随过孙中山，营救过陈独秀，驱赶过章士钊，痛斥过蒋介石。
刘文典是研究《庄子》的专家，按照他自己的说法，自古以来只有两个半人懂庄子，一个是庄子，另一个他没说，半个则是他本人。
这话可以与南朝诗人谢灵运的“才高八斗”论相媲美。
当年的谢灵运也是心高气傲的人，他写的诗艺术性很强，尤其注意形式美，很受文人雅士的喜爱。
诗篇一传出来，人们就竞相抄录，流传很广。
宋文帝很赏识他的文学才能，特地将他召回京都任职，并把他的诗作和书法称为“二宝”，常常要他边侍宴，边写诗作文。
一直自命不凡的谢灵运受到这种礼遇后，更加狂妄自大。
有一次，他一边喝酒一边自夸道：“魏晋以来，天下的文学之才共有一石，其中曹子建独占八斗，我得一斗，天下其他的人共分一斗。
”两人的高傲简直如出一辙啊！刘先生最经典的怪诞故事发生在1928年他任安徽大学校长时期。
安大闹学潮，蒋介石来安庆视察。
蒋介石看他外表邋里邋遢，就问：“你就是刘文典吗？”刘文典不高兴地反问：“你就是蒋介石吗？”蒋介石命令他惩办罢课学生。
