《亘先》及战国道家哲学论题探究

百家争鸣读后感百家争鸣读后感（精选7篇）细细品味一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，为此需要认真地写一写读后感了。

那么如何写读后感才能更有感染力呢？以下是小编整理的百家争鸣读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

百家争鸣读后感篇1哲学，在我看来曾经是一个很深奥的问题，但通过一个学期的学习，我对它已经有了一些初步的了解，并且产生了浓厚的兴趣。

在课堂上，我们学习的主要是马克思主义哲学，可我并不满足，于是我利用假期时间拜读了易中天先生的著作《先秦诸子百家争鸣》，从而对我国的古典哲学也有了一些了解。

走进先秦时期，孔丘、墨翟、孟轲、庄周、荀况和韩非子等思想家辈出不鲜，儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、纵横家等学说层出不穷，那个时期绝对是中国古代文明发展的巅峰，也应该是中华民族思想的源头。

当然这其中对后人影响最大的还是儒、墨、道、法四家，不管他们的争论有多么大的分歧，思想见地有多么深的矛盾，但他们所关注核心却始终只有两个，即如何治国，如何做人。

但正是因为他们在共同的问题上所激发的出的强烈分歧和矛盾，才拥现出那么多的学说和思想家，成为中国历史上独有的奇观，成功造就了那个迄今为止思想史上最辉煌的时代。

先看看儒、墨、道、法四家分别提倡的核心思想：儒家——仁、义、礼；墨家——提倡人与人之间无差别的”兼爱“；道家——”道“，认为”道“，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则；法家——法家的核心思想是以法治引领社会。

仅从他们的核心思想，就可得知，他们所推崇的思想和学说没有对错，只有是否适合那个时代，是否被当时的统治者和劳动人民所接受；如果一定要说输赢，那就只有从被沿用的次数和影响的深远程度来判断，这就非孔子和儒家莫数了。

但孔子和儒家学说也并非一帆风顺，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚书坑儒，这一把火，焚掉的不仅仅是儒家的书籍，更是直接结束了百家争鸣的时代，先秦的辉煌时期就此结束；到了明朝李贽对统治阶级所极力推崇的孔孟之学也大加鞭挞，否定孔孟学说是”道冠古今“的”万世至论；再后来新文化运动和文革也让儒家学说大受挫折。

简论黄老道家法思想【摘要】本文粗略地呈现黄老道家视野下的法思想。

黄老道家法思想产生于混乱的战国时期，其终极目标是为失序的社会提供了一套理想的恢复方案。

黄老道家从其最高哲学范畴“道”出发，经“名”这一中介，衍生出人世之“法”，其中“道”是一切的本源，“名”是由“道”生“法”的中介，“法”表征理想社会秩序的必然要求。

“执道者”“上体大道”，审刑核名，从而“下制大法”，期间就必须持守永恒之法——“无为”，并辅之以机动的法“刑德”，以求实现理想的社会秩序，这构成了黄老道家法思想的主要内容。

【关键词】道；名；法；无为；刑德一、引言黄老学说是先秦显学之一，其内涵丰富，法学思想犹与当时其他学派迥然有异，据《史记》记载先秦法家诸子，学术往往“归本于黄老”，而道与法又是黄老理论的基本概念，那黄老“法”概念又是在怎样的历史背景下产生的，又是如何产生的，以及黄老道家法思想的具体内容又是什么呢。

本文拟对该问题进行研究，期望能简略而清晰地勾勒出黄老道家法思想的概貌。

二、黄老道家法思想产生的背景——对儒墨学说的批判用现在的眼光考察，我们所谓的西周时期的“法”即是各种法律渊源，主要有三类：君主的命令、因袭的习俗和盟誓的约束。

自西周后期开始，礼崩乐坏；礼乐征伐不再出自天子，王令不行；会盟频繁，背盟难止。

以致上述三种“法”都不再具有神圣性。

整个社会动荡不安，社会思潮极度混乱，人们不得不重新思考社会、文化、人生问题，怀疑与反思成为这个时代的主题。

直到战国百家争鸣，“道术将为天下裂”，学者纷纷为“圣人”代言，希望能找到社会规则存在的合理依据。

黄老道家法思想就是在这样“天下大乱，圣贤不明”的大时代背景下，鉴于当时显学“儒墨”的理论缺陷而悄然兴起的。

《礼记·中庸》说孔子之术“祖述尧舜，宪章文武”，宪章文武固然是出于对西周礼乐文明的缔造者文王、武王的尊崇，但其之所以要抬高尧舜的地位，实际上是要为西周的文武之道追溯一个理论来源。

在“天道”普遍受到质疑的时候，儒家为了替西周的立法行为找到形上性依据，只好将他们创立的制度合理性上溯到久远的“圣王”处。

《史记》天命观的开题报告
《史记》是中国古代历史学家司马迁所著成书。

书中记录了从三皇
五帝到西汉末年的历史，是中国史学中的巨著。

《史记》包含多种主题
和观点，其中天命观是《史记》中一个重要的概念。

天命观是指一种对人类行为和历史发展的解释，认为人类的命运和
历史发展是由天意决定的。

这个概念在古代中国是普遍共识。

在《史记》中，天命观被反复强调和阐述，并贯穿于整个书中的历史故事和人物描
述中。

在天命观中，天被视为超越人类的存在和主宰，人类行为受到天意
的支配，受到善恶因果的制约。

历史的发展、国家崛起和衰落也是由天
意所决定。

史记中经常提到“天道”，这是指天意规范人类社会规律的
准则，它必须得到遵守和尊重。

天命观在中国古代哲学和文化中有着深远的影响。

它为人们的行为
提供了一种道德标准，强调了个人的责任和义务，同时也鼓舞了人们去
追求更高的目标。

《史记》中天命观的阐述对于中国古代历史和文化研
究具有重要的价值。

总之，天命观在《史记》中是一个重要的概念，表明了古代中国人
对世界的认识和对历史发展的解释。

它被贯穿在整个书中，为人们提供
了一种道德准则，也使人们更加坚定了自己追求事业目标的信念。

两千年重见天日，中华大道，中华圣教总纲《亙先》这篇文章讲了一个“空”字，也就是后来“无为”概念的起源。

无论是无相还是相，都是空。

与佛家的“中观学”、“唯识学”阐述的道理非常一致——毕竟空而无所有，既不可得也不可失去！不仅“亙先”没有（唯识空），“亙”正是没有（中观）！不仅天地是空的，人事也是空的！一切法都是空的！虽然不像《道德经》那样直接提出“无为”的概念，但是它对无为含义的揭示已经非常明确。

这篇文章分为上下两部分。

上篇讲的是先天，也就是天地人的来源。

因为一念无明产生了“惑”，这个“惑”就诞生了“炁”。

这个“炁”后来被化成了三清——即天地与人。

这个“炁”和“亙”其实是一个东西，只是两个不同的方面。

然后从中分出了“人感”，但人们后来对它产生了误解。

下篇讲的是后天，也就是各种事情的发生。

因为人们继续对“人感”没有察觉，所以产生了“惑”，然后有了“意”，再后来有了“言”和“名”，然后各种事情就一一产生了出来。

但这些都是空的，最后作者分别分析了五个方面的“空”——“事空”、“名空”、“果空”、“为空”和“生空”。

最终，他用“作·果·为”三点来归纳，总结了一切后天有为的方法，都是空的，无法得到。

他规劝那些明智的君王和士人要慎重思考，不要盲目追求这些东西。

好的，让我来给你用更通俗的语言解释一下这段文字。

翻译经典首先要理解其中的道理，而不是只看文字表面。

要明白文章的整体意义，然后理清文章的思路，再用合适的文字表达出来。

如果不明白文章中的道理，只是根据文字表面意思来解释，那就会有很多误解和争议。

这里我们参考的是“上博简”的影印件，这个版本的文字比较古老，是战国时期楚国通用的文字，和西周时期的文字有些相似，和燕赵地区的文字比较接近，但是和秦齐地区的文字就比较远了。

因为有些关键字的解释考证过程很复杂，我也怕有争议，就不多说了。

估计很多同学也不太关心这些，所以文中就直接写成现在的字了。

如果有古代的字但是现在已经没有对应的字了，我就用现在的字来代替，但是要以不失去本义为原则。

中国哲学的七个阶段中国哲学作为中国文化的重要组成部分，具有丰富的内涵和独特的特点。

在漫长的历史长河中，中国哲学经历了七个主要的发展阶段，每个阶段都有其独特的思想体系和理论观点。

本文将按照时间顺序，依次介绍这七个阶段。

一、先秦时期先秦时期是中国哲学的起源和发展时期。

这个阶段的代表人物有孔子、老子、墨子等。

孔子提出了仁、礼、义、智等重要思想，强调道德修养和人伦关系；老子提出了无为而治的思想，主张顺应自然；墨子则强调兼爱和非攻的原则。

二、战国时期战国时期是中国哲学的鼎盛时期，也是诸子百家并立的时期。

墨子学派、道家、名家、法家等各种思想纷呈。

墨子学派主张兼爱、非攻，强调社会公平和和平；道家主张顺应自然，追求无为而治；名家注重言辞的艺术和辩论技巧；法家则主张严格的法律制度和集权统治。

三、秦汉时期秦汉时期是中国哲学进一步发展的时期。

儒家成为统治者采用的国家思想，提出了仁政、仁义道德等重要观点，形成了儒家经典如《大学》、《中庸》等。

同时，佛教从印度传入中国，影响了中国哲学的发展，强调解脱和超越生死。

四、魏晋南北朝时期魏晋南北朝时期是中国哲学思想多元化的时期。

道教和佛教在这个时期得到了进一步发展，形成了独特的思想体系和修行方法。

此外，玄学也在这个时期兴起，主张人与自然的合一和人与天的关系。

五、唐宋时期唐宋时期是中国哲学思想的繁荣时期。

儒家思想得到了进一步的发展和完善，形成了程朱理学，注重道德修养和人伦关系。

佛教也在这个时期得到了进一步传播和发展，形成了禅宗、净土宗等。

同时，道教也有所发展，形成了道教的丹道和内丹修炼。

六、明清时期明清时期是中国哲学思想的后期。

儒家思想继续发展，并形成了理学、心学等学派。

理学注重理性的发展和道德修养，心学则注重人性的本质和人心的修养。

此外，佛教和道教在明清时期也有所发展和变化。

七、近现代时期近现代时期是中国哲学思想的转折时期。

西方哲学思想的引入对中国哲学产生了深远的影响。

中国哲学家开始反思传统文化和思想，提出了新的理论观点和思考方式。

先秦诸子哲学思想的继承与创新先秦时期是中国哲学发展史上的一个重要阶段，这一时期的诸子哲学在对当时社会政治、文化、宗教等方面的观察和反思中孕育而生，并成为了后世思维的源头。

先秦诸子哲学的继承与创新贯穿整个中国哲学发展史，本文将从这个角度对先秦诸子哲学进行探讨。

一、先秦诸子哲学的继承先秦诸子哲学的继承主要表现在对先秦古籍的理解和传承上。

先秦时期的儒家、道家、墨家、名家等不同流派都曾经阅读过《诗经》、《书经》、《周礼》等古籍，将其中的思想摘取出来，并加以发扬光大。

以儒家为例，先秦儒家对《周礼》等古籍进行了深入研究，并总结出一套完整的儒家经典体系，成为后世中国传统文化的核心。

其中，孔子创立的儒家思想强调仁爱、礼仪、中庸等理念，这些思想被后来的儒家学派所继承和发扬。

同时，其他流派也在不同程度上对古籍进行了继承和传承，如墨家重视兼爱、名家重视逻辑思维等，这些思想在后来的发展中也留下了深刻的痕迹。

二、先秦诸子哲学的创新先秦诸子哲学的创新主要表现在对当时社会现实的理解和反思上。

在当时，中国社会处于大分裂的时期，战国时期的战乱频繁，社会风气腐朽，人民疾苦深重。

这一时期的诸子哲学家们通过对社会现实的观察和思考，提出了很多对社会变革和思想观念的创新性的见解。

道家思想家庄子提出“天地与我并生，万物与我为一”的身心合一的思想，主张“自由自在”，反对社会的繁琐和束缚。

墨家的创始人墨子则提出“兼爱”、“非攻”的思想，主张以爱为基础，消除战争和冲突，实现各国的和平共处。

名家思想家荀子则强调人性的本恶和“性恶论”，认为要通过道德教育和制度约束来改造人性，实现社会的稳定和和谐。

这些思想都在当时的中国社会中引起了强烈的反响，并通过后世的传承和发展对中国哲学思想产生了深远的影响。

三、先秦诸子哲学的继承与创新的关系先秦诸子哲学的继承和创新是密不可分的。

从哲学史的角度来看，先秦诸子哲学的继承是对古代文化的传承和发扬，而创新则是对当时社会现实的理解和反思，这两者相互交织，在发展过程中形成了独特的哲学思想体系。

道道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。

天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内涵，从而得以提出一个活泼自在的世界空间。

透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识形态的束缚。

基本上道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。

道家重视人性的自由与解放。

解放一方面是人的知识能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。

道家讲究“人天合一”、“人天相应”、“ 为而不争、利而不害”，“修之于身，其德乃真”，“虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。

” 等等。

道家主张“齐物”“逍遥”，对万物的态度是“无所恃”。

在庄周的《逍遥游》中，庄子认为天地万物都是“有所恃”的，大至鲲鹏，小至蜩鸠，都需要凭借一定的外部条件才能活动。

而他的最高境界是“无所恃”，这样才是真正的“逍遥游”。

而道家对灵魂的理解算是古代哲学中比较具有科学依据的。

他们认为灵魂是一种电波体，每个人身体的健康程度不同，电波体的能量也就不同。

道家从维护个人利益的角度出发，在经济理论、社会实践方面创立了“人本”的思想观点，主张通过维护每个人的个人利益来达到社会的和谐繁荣，道家尖锐批判了以天下为根本的政治观点，认为这是“悉天下奉一身”的罪恶表现，在社会制度上主张以维护私有制的利益促进社会的“大同”，这跟当今的资本主义社会制度的私有制度有所不一样，道家的观点是以私有来促公有。

道家主张不损害个人利益，也不能侵犯个人利益，只要每一个人的利益得到应有保障，每一个人的个人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的动物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的个人利益加在一起就是社会的利益得到保障，只有每个人的利益得到了保护，整个国家才能是真正的繁荣。

中国因明学兴衰原因探析因明学自唐朝由玄奘传入中国以后，曾经一度比较兴盛，出现了四十多年的研究高潮。

但是很快就衰落了下去，几乎成了绝学。

而清朝末年，在近代佛学复兴的背景下，因明学也一度出现了回光返照。

不过这一次的复兴也仅持续了十多年而已。

关于因明学在中国的遭遇，有很多人从许多角度来进行了分析。

有人认为这与中国人的思维习惯有关，认为中国人习惯于形象思维，不喜欢抽象。

有人认为中国人喜欢概括而不喜欢烦琐。

尤以吕澂先生的分析最为全面，他在《因明论文集》中认为：“（玄奘）译介因明，始终停留在以立破为主的阶段。

这就大大限制了此学的范围，并使学者很自然地轻视此学，以为无关宏旨”。

“玄奘之讲说因明，只限在译场以内，听者的记述注疏也未能即时流传，这多少带有秘传的意味。

一般学者不得师承，即难窥其门径。

这也使此学派流传受了很大的局限”。

“因明二论的翻译拘于格律，文章比较晦涩。

在表面上讲求，有些地方难得其确解……使人发生一种此学难言的印象，而妨碍了它的流传”。

而姚南强先生的《因明学说史纲要》则认为：“从客观上看这还由于唐武宗会昌禁佛，造成了因明论典的流失，以及从汉民族的文化传统来说，比较忽视理论思维而倾向于具体的形象思维，故而造成了禅宗的兴起和法相宗的式微，而因明也随之失传。

”以上诸说都有一定的道理，到在一定程度上揭示了因明衰微的原因。

但是，上述诸说都只是在一些侧面来分析了因明衰微的原因，而没有揭示出因明在中国衰微的根本原因。

一、逻辑学在中国传统文化中的地位在春秋战国这样一个轴心时代里，如同中国其他的学科一样，逻辑学也逐渐兴盛起来，并最终迎来了战国时期名家的出现，名辩之风盛行一时。

当时的名辩之士论题所及范围甚广，比如见于《庄子》中的惠施七题，辩者二十一题。

也出现了如《公孙龙子》、《墨辩》这样的逻辑学专著。

从而为后世中国逻辑学的发展奠定了基础。

但是，随着战国的结束，这样的名辩之风却戛然而止了。

对于名辩之风终止原因的探索，将会很有助于我们理解因明学说在中国的遭遇。