古代文学史西游记课件

将西游故事发挥淋漓尽致的是金元戏剧。
元代陶宗仪《南村辍耕录》有金院本《唐三藏》之目，但原院本已 不可见。
元代《西游记杂剧》已体现了相当完整的取经故事，《元曲选》也 收录了全本戏。故事从唐僧生父受劫难写起，观音劝唐僧往西天取 经，途中收龙马、行者、沙和尚、八戒，以至完成取经任务回国， 与《西游记》的结构基本一致。
三是故事情节往往不合逻辑与常理，带有较浓 厚的宗教迷信或天真无知的童话色彩。
2、《西游记》成书经过：
《西游记》的成书经过跟《三国演义》、《水浒传》 有些相似，也是一部世代积累型小说。开始时历史上确 有真人真事，稍后民间出现有关各种传说，成为民间艺 人说唱搬演和剧作家撰写戏本的素材。最后由一位杰出 的小说家联缀贯串成篇。
刘勇强《奇特的精神漫游》一书提出几点意见： 一是“阵容与小说描写完全一样”；二是“在鼓吹佛教的同时，又 流露出一些轻佛、慢佛以至诋佛的倾向”，使西游故事“进一步向 世俗化开拓”：三是《西游记》喜剧渊源可追溯至杂剧，尤其是妖 魔色诱唐僧的喜剧成分。
总之戏剧作家在撰写剧本时，自然少不了节外生枝，添花增叶，使 玄奘西游事迹变成耸动听闻却又风趣活泼的神魔故事。
宋出现了“中瓦子张家印”的 “俗讲底本” 《大唐三藏法师取经诗话》。文字粗略，情节简单， 出现了“来助和尚取经”的猴行者（白衣秀士）形 象，自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴 王”，他神通广大，能伏魔降妖。书中还出现了一 个脖挂骷髅项链的“深沙神”，但还没有猪八戒。 《取经诗话》的重要性可用三个“代替”概括： 一是猴行者代替唐僧成为取经主角， 二是虚构人物代替真实历史人物， 三是神魔故事代替佛教传说。
《西游记》 ——神魔小说 代表作
一、相关常识
1、神魔小说概念
鲁迅先生称《西游记》为神魔小说，也可称神怪 小说、童话小说，但不能称神话小说； 因为神话有浓厚的原始民俗渊源，而神魔的出现 则主要是来自创作者(个人或集体)当时的文化修养—— 虽然可能也会包含某些流传已久的民俗内容。
无论是神魔、神怪或是童话小说，故事内容都包 含广阔无边的想象力。
之路＜西游记＞文化遗迹透视》，《河西学院学报》20视为历 史故事的写真性图画。
榆林窟第3、29窟：玄奘、行者取得真经后 拜别观音、普贤菩萨的东归图
神魔小说大致有三个特点：
一是表面上邪正对立，相生相克，若果斗争结 果一胜一负，即邪正不能两存，斗争只能结束， 故事也就告一个段落，最后通常是光明战胜黑暗， 神圣打败邪恶，很少是同归于尽；
二是邪正两方法力无边，魔术迭出，天兵天将， 魔鬼妖精，各显神通，充满离奇古怪的招数，作 者运用丰富的想象力，将读者引向无边幻想之境；
《西游记》的成书过程大致可分为三个阶段： （一）取经本事； （二）向俗讲、民间故事的演变； （三）《西游记》成书。
历史上的“唐僧取经”
玄奘（602－664），俗姓陈， 名祎，洛阳人，13岁出家）决意到 佛教发源地天竺去研究教义，取回 真经。唐太宗贞观初年，玄奘在没 取得朝廷同意的情况下，只身离开 长安，经河西走廊，出玉门关，过 吐鲁番，历经艰辛，到达天竺，贞 观19年回到长安。此行历时19年， 行程五万里，取回佛经657部。回 到长安后，在慈恩寺又以19年时间 译出佛经75部，创立了佛教重要宗 派法相宗。唐高宗麟德元年，玄奘 圆寂。
河西走廊的《西游记》文化遗迹
从大唐玄奘赴天竺取经到《西游记》问世， 期间经历了五、六百年的历史。原先三藏法师 取经时曾留下足迹的丝绸古道上的许多地方， 便产生了一系列与之相关的故事和“遗迹”。 现存最有价值的玄奘取经故事壁画，相对 集中于甘肃敦煌石窟的榆林窟和东千佛洞的六 幅取经壁画，分别绘于榆林窟第2、3、29窟 和东千佛洞第2窟内。
玄奘回京后，奉诏口述取经路上的所见所 闻，由弟子辨机记录，并编辑成《大唐西域 记》一书。 其后，玄奘门徒惠立、彦琮撰写《大唐 大慈恩寺三藏法师传》中穿插了不少神奇传 说，演绎了许多佛经故事，为后世想象取经 途中光怪陆离的神魔传说开了先河。 唐代末年出现了敷演三藏取经故事的笔 记小说，如《独异志》、《大唐新语》。
玄奘取经图共有6幅。分别绘于榆林窟第2、3、29窟 和东千佛洞第2窟内。 绘于东千佛洞第2窟中心柱两侧甬道的2幅“水月观音 图”中的取经图与绘于榆林窟第2窟“水月观音图”左下 方的1幅取经图，人身、马背上均不见经包、经盒之类的 东西，应为玄奘西行求法图。榆林窟第3窟西壁门南边 “普贤变”南侧的取经图和同窟东壁北侧“十一面观音图” 右下的取经图，前者马背鞍桥上有仰莲一朵，上置经包， 光芒四射；后者画面上，行者腰系经包，肩荷锡杖，上挑 经盒，应为玄奘、行者取得真经后拜别观音、普贤菩萨的 东归图。榆林窟第29窟北壁东侧“水月观音图”下方， 则是一幅与《大唐三藏取经诗话》内容大体相近的横幅连 环画。其中玄奘、猴行者、白马、大梵天及偷桃情节，与 《诗话》部分内容有某些相似之处。（见杨国学、朱瑜章《丝绸
小说《西游记》作者就是在上述基础上进行加工创 作的。
鲁迅《中国小说的历史的变迁》说：“可知玄奘西 天取经一事，自唐末以至宋元已渐渐演成神异故事，且 多作成简单的小说，而至明吴承恩，便将它们汇集起来， 以成大部的《西游记》。”无论作者是否吴承恩，能够 贯串各种材料，集大成以为巨篇鸿文，传播百世，其人 必是大手笔无疑。 当然，要使唐僧历尽八十一劫，这有点像水浒故事， 是硬要堆砌一百零八个好汉一样，直至凑足额为止。因 此小说中间有很多情节并不怎么精彩，从文学角度看大 可以删除，但从作者追求完整来看则只好保存下来。
宋元话本《西游记平话》是一个很关键的文献。 它是《西游记》故事发展的一个里程碑，起着承 前启后的作用。可惜的是，此书现已失传。 宋元话本的一些零星故事，如《陈巡检梅岭失 妻记》的情节，据钱锺书《管锥编》考证，乃中 国古来流传俗说，屡见之稗史，后来被元曲家及 《西游记》作者吸收。宝象国三公主百花羞被黄 袍老怪摄去十三年，生儿育女，朱紫国皇后金圣 宫被妖魔赛太岁盗去，故事结构都与此有些相似。