二模阅读

广东省湛江市2024届高三二模语文试题一、现代文阅读（35分）（—）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。

“情节”在中文语汇中，用法跟亚里士多德的完全不同。

李卓吾批注《水浒传》：“每于小小事上生出情节来，只是贵真不贵造。

”《水浒传》三十七回：“宋江因见了这两人，心中欢喜，吃了几杯，忽然心里想要鱼藻汤吃。

”李卓吾批注：“从极小极近处，生出情节，引出鱼牙主人来，妙甚。

”这些都是以情节论小说的例子。

情节，只是说文章中的一个段落、一个关目、一节故事。

之所以节目关目又称为情节，是因为中国文学强调情。

人们一般都知道我国诗词以抒情为主，可是我国叙事文学一样重视情。

或者说我国文化本来就重情。

因此我们很少说“事”，总是说“事情”。

李卓吾讲“从碎小闲淡处生出节目来，情景逼现”，也是由情讲节。

亚里士多德《诗学》传入中国后，我们用了“情节”这个词去译他的muthos乃是不得已的。

因为我国本无他所说的那些概念，故无一相对之词汇可供对译。

勉强译为“情节”自然也就引发了不少误解。

例如中国文学中情节的核心精神在于情，亚里士多德却是位绝对的理性论者。

他所说的“情节”与情无关，反而强调理性的统一秩序。

这个秩序既需完整，有开始、中间、结尾，又需长短适中，形成一个完美的结构，难怪他被视为美学理性论的创始人，重视秩序、大小、计算、完整等概念。

可是，中国人说情节与结构，含意恰好相反。

《儒林外史》卧闲草堂本三十三回；“凡作一部大书，如匠石营宫室，必先具结构于胸中。

孰为厅堂，孰为卧室，孰为书斋、灶厨，一一布置停当，然后可以兴工。

”《水浒传》金圣叹评本十三回：“有全书在胸而始下笔著书者。

”中国小说、戏曲若论结构，大抵如此，会从“胸中丘壑”方面立论。

这与亚里士多德从剧本、剧场去谈结构长短等，可说南辕北辙。

中国人讲结构当然也有由文本上说的一面。

但这属于“法”的一面，中国人总喜欢说“文无定法”，不会像亚里士多德那样拘泥。

邹强说：“随事作文，不可固执。

2024年广东省高三二模语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：符号学曾被学者认为是“文科的数学”，是哲学社会科学的“总方法论”。

21世纪被称为是符号的时代，符号不仅深入我们经济、社会、文化和生活的方方面面，“讲好中国故事”“传播好中国声音”也离不开中国自主符号学理论的支撑。

因此，构建中国自主符号学理论体系，既是为哲学社会科学各领域提供一套中国自主的符号学分析工具，更是以“中国之理”参与到“世界知识图景”构建的具体实践。

从现实角度看，中国传统文化与思想资源是不足以单独支撑建立一个自主的符号学理论体系的，现代符号学理论是现代性的产物，“五四”新文化运动之前的符号学思想资源，散落在各种文化与理论中，对这些思想资源进行学理化、体系化构建，离不开对西方成熟理论的借鉴。

但正如习近平总书记所强调的那样：“解决中国的问题，提出解决人类问题的中国方案，要坚持中国人的世界观、方法论。

如果不加分析把国外学术思想和学术方法奉为圭臬，一切以此为准绳，那就没有独创性可言了。

”因此，这种借鉴的前提是必须保证理论的中国自主性和本土化，即在构建中国自主符号学理论过程中，我们所构建的理论必须要体现中国的理论风格，要彰显中华文明独特的思维观念、文化气质。

构建中国自主符号理论要坚持理论创新。

符号学理论创新可大可小，从符号学理论维度看，理论创新可以是对符号学理论中新规律的发现，可以是提出一种新的符号学主张，可以是对符号学分析对象的创新，也可以是方法论上的创新。

从可操作性看，中国符号学的理论创新的最大增量在于研究对象的创新。

因为，中国符号学理论要具有话语竞争力，就需要回到民族性上，回到中国传统文化论域，通过对中国传统文化中符号学资源的梳理和现代性阐释，以开拓现代符号学研究视野，填补现代符号学研究缺项。

将中国学术传统融入现代符号学，已成为近年来中国符号学者关注的重点，并已开展了一些有益尝试。

2024年上海高考语文二模典型题目解析|现代文阅读（二）鉴赏类现代文阅读：万物相伴（普陀区）（二）阅读下文，完成8—11题（16分）万物相伴鲍尔吉·原野银耳环给炕席写信：①亲爱的炕席，你好，我是银耳环。

15年前，我随女主人杨吉德玛来到男主人巴达荣贵的家，第一眼就看到了你——炕席。

②巴达荣贵的家，墙上和窗台全是新抹的黄泥，窗户上钉着透光的塑料布。

没有家具，屋子里最耀眼的是你——炕席。

你用金黄的色泽让这间房子洋溢富贵的气息。

远看炕席上有密密麻麻的横纹和竖纹，我以为这是巴达荣贵用木格尺画的装饰图案。

走近看，才发现你是一张席子。

③杨吉德玛什么话也没有说，坐在炕上，用手摸炕席。

巴达荣贵站在地上，用右手拇指搓左手的手背，他为自己的贫困感到羞愧。

④从第二天开始，杨吉德玛和巴达荣贵起早贪黑做牧业活，炕席上逐渐增加了枕头和毛毯，窗户上有了玻璃，挂了窗帘。

等到杨吉德玛生下了第三个儿子宝日乎，家里有了红柜子、座钟和电视机，止疼片放在炕席底下，随便吃。

止咳糖浆摆在红柜子上，塑料盖拧开了，随便喝。

等到宝日乎上学了，巴达荣贵和杨吉德玛已经有700多只羊。

巴达荣贵满头白发，配酱牛肉一般的脸膛。

杨吉德玛脸色更黑，跟荞面血肠差不多，好在我还挂在她耳垂上，银晃晃的，使她看上去还像一个女的。

⑤亲爱的炕席，你一直待在炕上，哪里也没去过。

现在你上面铺着白羊毛毡子和湖蓝色的炕单，一般人见不到你真面目，你变得很神秘。

串门的人坐在炕头说话，低头看，略微能看到你的身影——篾片从炕单下露出一点点，仍然是黄色的，但变成了烟熏黄。

⑥亲爱的炕席，写这封信时我突然想到，你的篾片这么光滑，你成为炕席之前是什么植物的皮？我见过的花楸树和榆树都没你这么光润的树皮。

还有，你现在算不上完整的炕席了，炕头部分烧出洗脸盆大的黑窟窿，露出了炕土。

这是你为巴达荣贵家里做出的牺牲。

⑦最后，我要回答你一个问题，你肯定会问我为什么给你写信，我这样回答你：我是一个勤于写信的银耳环。

山东省潍坊市2023届高三二模语文试题及答案解析一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：自古以来，中华民族各成员之所以形成共同的民族认同，不仅在于共同的血缘纽带和地缘关联，更得益于人们在共同的生活实践中形成了彼此认同的语言文字、风俗习惯和生活智慧，创造了共同的历史传统、文化记忆和民族精神，在"血缘—地缘—文缘"的价值序列中找到了精神寄托，实现从血缘共同体、地城共同体向文化共同体的价值跃迁，推动中华民族文化生命的价值整合与创造。

当前，从文化层面审视中华民族共同体，以"共同体"实现对中华民族的文化构建，具有重要意义。

多元一体是中华民族共同体文化构建的结构向度。

“多元”指称的是各民族文化多样性的表达范式；“一体”指称的是中华民族文化共性的集中表达，代表了民族发展的主线和价值公约数。

多元一体既指明了中华民族内部各族文化的差异性和相通性，又内蕴着各族群间的文化平等与价值共生。

多元一体是中华民族共同体的结构特征，彰显着中华民族共同体内部多元文化的蓬勃张力。

我国近代思想家杨度在其《金铁主义说》一文中指出：“中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。

"中国不同族群间的整合与融汇不是诉诸暴力征服，而是通过文化吸引和价值包容来实现。

从结构向度上看，中华民族共同体的文化构建关键是要去追求多元一体的文化生命认同，构建互养相成的中华民族共同体文化。

正如习近平总书记所指出的："我国历史演进的特点，造就了我国各民族在分布上的交错杂居、文化上的兼收并蓄、经济上的相互依存、情感上的相互亲近，形成了你中有我、我中有你，谁也离不开谁的多元一体格局。

”继往开来是中华民族共同体文化构建的时序向度。

对于一个具有五千年悠久历史的民族来说，中华民族共同体的文化构建需要处理好传统与现代的关系问题，在继往开来的时序向度中构建中华民族共同体的文化生命体系。

2024年上海市各区高三语文二模试卷【现代文阅读题】汇集练2024届上海市闵行区高三二模语文卷（一）（16分）阅读下文，完成下面小题。

谣言一定是洪水猛兽吗？①汉代曾通过“举谣言”的方式来考核官员。

民间歌谣说：“桑无附枝，麦穗两歧。

张君为政，乐不可支。

”朝廷由此推断时任太守张堪得民心，就派人去调查证实，后将其评定为好官，可见“谣言”本为中性词。

似乎是到了近现代，人们才谈谣色变，必欲除之而后快，而互联网和手机等新媒体的出现更让人们为谣言的泛滥而忧心忡忡。

那么，谣言到底是不是洪水猛兽？互联网等新媒体到底会不会成为谣言的温床呢？②这首先需要弄清何为谣言。

就语境而言，谣言的最大特征在于其未经证实却广为流传；就内容而言，谣言折射出来的是人们对现实世界的假想；而就功能而言，谣言可以让个体消除疑虑、让集体解决问题。

所以，有学者提出：谣言是在模糊或危险语境下产生的未经证实却正在流传的说法，它能够帮助人们弄清事实并控制风险。

③如“可乐瓶中喝到异物”的谣言折射的是人们对工业化的恐惧，各类艾滋（艾滋西瓜、艾滋牙签、艾滋烧烤等等）谣言折射的是民众对卫生、治安、食安问题的担忧。

在正确信息非常匮乏时，民众通过造谣传谣来释放焦虑，并进行自我教育。

比如，艾滋谣言总是和血有关，民众从中获悉血液是艾滋病毒传播的一个渠道（也是普通人最有可能接触的渠道），因此会更加重视输血安全。

④谣言从传播到再传播之间有“评价”和“变异”阶段。

“评价”是指我们的大脑会依据已有的线索对信息的真实性做评判，然后传播那些我们认为可信（来自可靠的消息源、看上去像是真的、满足了我们对现实的假想、反复听到且少有批驳）的谣言。

“变异”则是为了让谣言更符合我们过去的经验和现在的态度，而对谣言进行改造以便于再次传播。

谣言在传播过程中可能会发生三种变异：（1）削平，指省略大量细节，使谣言变得更简洁、更容易被理解和叙述；（2）添加，指增加新的细节，使谣言变得更加丰满；（3）磨尖，指突出、夸大部分细节，使之更符合人们的需要和想象。

2024年上海高考语文二模典型题目解析|现代文阅读（二）鉴赏类现代文阅读：怒江（虹口区）（二）阅读下文，完成第8—11题。

（16分）怒江甫跃辉①怒是仄声，江是平声，一条大江，便在此间跌宕奔流。

②回想小时候，很长时间里，是不知道怒江就在自己所生活的县里的，也从没深究过，这到底是一条什么江。

直到高中学习地理，才知道了，就在我生活的这偏僻之地，流淌着两条著名的大江，一条是澜沧江，一条就是怒江。

③和怒江见面，是在考上大学，离开保山再回来以后了。

④那天下午，大表哥骑摩托，我和他刚刚会站立的儿子坐后面，沿着陡峭山坡硬生生开出来的曲折窄路，摩托不断往下驶去。

道路另一面是悬崖，崖边有灰绿色的铁篱笆（剑麻），这儿那儿，七八米高的花柱耸峙着。

只往下瞥一眼，便不敢再看。

只能看山坡上，高高的坡顶有鹰在盘旋，或者直面前方，任凭风不断吹来，湿热气流里裹挟着细小的土粒，不时叮叮地击打在眼镜片上。

⑤行不多时，依稀听得摩托声外，还有一种声音，轰隆轰隆，停下摩托细听，是水声！再前行一阵儿，忽见远远的峡谷底，一片黄。

是怒江，表哥告诉我。

这就是怒江？我再次下车看。

水声更响亮了，而江水是静止的，只是随意的一片黄色，窝在莽莽苍苍的大山间。

⑥这是我第一眼看见的怒江。

似乎和想象的一样，又有点儿不一样。

⑦得以走近怒江，则是五六年后了。

⑧车子翻山越岭，日光耀眼，空气灼热。

忽地，眼前豁然开朗。

宽展的峡谷出现在眼前，谷底平坦，绿意盎然，中间一条亮蓝大江蜿蜒。

这就是怒江了！江边的攀枝花树，一树一树，花团锦簇，在白净沙滩之上挺立。

是一支支火把吗？临水照影，要让江水沸腾起来了。

迎着灼热的风，从车窗望出去，江水无声地移动着，一大块一大块亮蓝，和天空一样的颜色。

不，比天空的颜色还要纯粹，还要深厚。

⑨那天，看够了鲜红、亮蓝、净白，赤脚走过了鹅卵石，走过了滚热的沙滩，在路边买了几块钱一把的树上熟的香蕉，吃了怒江鱼，爬上了独木成林的大榕树。

还做了什么？记不得了。

这一切太不真实。

2024年北京市东城区高考语文二模试卷一、现代文阅读（18分）1．（18分）阅读下面材料，完成下列各题。

材料一在民族众多、疆域广袤的中华大地，汉字在统一思想文化观念、传承发扬中华悠久的历史文化传统等方面，发挥着不可替代的重要作用。

中华民族的形成和发展离不开汉字的维系。

汉字形成和发展的时代，正是中华文明形成发展的关键历史时期。

汉字的出现，标志着中华文化进入文明阶段。

汉字记录夏商周的历史文化，传承先秦经典和诸子百家学说，奠定了中华文明的主色调。

秦汉大一统，“车同轨、书同文”巩固了中央集权；汉代以后形成的经学阐释传统，使得以儒家为代表的传统文化核心价值在我国这个多民族国家广泛传播，进而塑造了中华民族大家庭共同的价值体系，形成了巨大的民族凝聚力。

作为一种视觉符号系统，汉字能够适应汉语多方言区交际的需要，形成了跨方言区的汉语书面语系统——雅言。

从雅言到官话再到民族共同语，汉字推动形成了中华民族的巨大向心力和中华文明的持久影响力。

当下，国家通用语言文字是中华民族共同体的重要标志之一，是各民族共享的中华文化符号和中华民族形象，更是铸牢中华民族共同体意识的文化基因。

（取材于霍志刚的文章）材料二“一笔一画皆学问。

”静态地观察每一个汉字，其字形本身就积淀着中华文化的深幽奥秘。

“独体为文，合体为字。

”“文”指独体字，字形本身不能再分割；“字”指合体字，字形可以再分割。

因此，“文”只能“说”，而“字”却可解，“说文解字”之名诚不虚也。

被誉为“文宗字祖”的许慎很早就洞悉了“文字”的奥秘。

越是古老的汉字，尤其是甲骨文、金文等先秦文字，其象形或表意成分越是浓厚，因此蕴含着更多造字时代的文化信息。

比如，彩虹的“虹”字，象形字，甲骨文中作形，像前后两首蜿蜒向下的大虫的样子。

这与虹拥有两首、能够下饮江河之水的传说正相符合。

甲骨文中记载，“有出虹自北，饮于河”，大意是有“虹”从北面出来，在河里饮水。

对于天空中出现彩虹这一自然现象，古人还不能给予科学解释，于是就把它想象成了一条在河里饮水的虫。

2024北京高三二模语文汇编文言文阅读一、文言文阅读（2024北京海淀高三二模）阅读下面文言文，完成下面小题。

（一）万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。

’有诸．？”孟子曰：“否，不然也。

天与贤，则与贤；天与子，则与子。

昔．者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。

三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。

天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而．从舜也。

禹荐益于天，七年，禹崩。

三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。

朝觐讼狱者不之．益而之启[1]．．．，曰，‘吾君之子也。

’讴歌者不讴歌益而．讴歌启，曰：‘吾君之子也。

’丹朱[2]．．．之不肖．，舜之子亦不肖。

舜之相．尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。

启贤，能敬承继禹之道。

益之相禹也，历年少，施泽于民未久。

舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也。

莫之为而为者，天也；莫之致而至．者，命也。

”（取材于《孟子·万章上》）（二）或问曰：“尧舜传诸贤，禹传诸．子，信乎？”曰：“然。

”“然则禹之贤不及于尧与舜也欤？”曰：“不然。

尧舜之．传贤也，欲天下之得其所也；禹之传子也，忧后世争之之乱也。

尧舜之利民也大，禹之虑民也深。

”曰：“然则尧舜何以不忧后世？”曰：“舜如尧，尧传之；禹如舜，舜传之。

得其人而传之，尧舜也；无其人，虑其患而不传者．，禹也。

舜不能以传禹，尧为不知人；禹不能以传子，舜为不知人。

尧以传舜，为忧后世；禹以传子，为虑后世。

”曰：“禹之虑也则深矣，传之子而当不淑．，则奈何？”曰：“时益以难理，传之人则争，未前定也；传之子则不争，前定也。

前定虽不当贤，犹可以守法；不前定而不遇贤，则争且乱。

天之生大圣也不数，其生大恶也亦不数。

传诸人，得大圣，然后人莫敢争；传诸子，得大恶，然后人受其乱。

禹之后四百年，然后得桀；亦四百年，然后得汤与伊尹。

汤与伊尹不可待而传也。

与其传不得圣人而争且乱，孰若传诸子，虽不得贤，犹可守法。

”曰：“孟子之所谓‘天与贤，则与贤；天与子，则与子’者，何也？”曰：“孟子之心，以为圣人不苟私于其子以害天下。

2024年江苏省南京市高考语文二模试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，18分）1．（18分）阅读下面的文字，完成各题。

材料一：四十或五十年前，欧美大多数正统气候学家相信，气候在历史时代是稳定的。

这种见解，已为世界近数十年来收集的气象资料所否定。

在我国，古代作家如《梦溪笔谈》的作者沈括，《农丹》的作者张标和《广阳杂记》的作者刘献廷，均怀疑历史时代气候的恒定性；且提出各朝代气候变异的事例，记载于上述书籍中。

对我国近五千年来的气候史的初步研究，可得出下列初步结论：（1）在近五千年中的最初二千年，即从仰韶文化到安阳殷墟，大部分时间的年平均温度高于现在2℃左右。

一月温度大约比现在高3﹣5℃。

（2）在那以后，有一系列的上下摆动，其最低温度在公元前1000年、公元400年、1200年和1700年；摆动范围为1﹣2℃。

（3）在每一个四百至八百年的期间里，可以分出五十至一百年为周期的小循环，温度范围是0.5﹣1℃。

（4）上述循环中，任何最冷的时期，似乎都是从东亚太平洋海岸开始，寒冷波动向西传布到欧洲和非洲的大西洋海岸。

同时也有从北向南趋势。

我国气候在历史时代的波动与世界其他区域比较，可以明显看出，气候的波动是全世界性的，虽然最冷年和最暖年可以在不同的年代，但彼此是先后呼应的。

如十七世纪的寒冷，中国比欧洲早了五十年。

欧洲和中国气候息息相关是有理由的。

因为这两个区域的寒冷冬天，都受西伯利亚高气压的控制。

如西伯利亚的高气压向东扩展，中国北部西北风强，则中国严寒而欧洲温暖。

相反，如西伯利亚高气压倾向欧洲，欧洲东北风强，则北欧受灾而中国温和。

只有当西伯利亚高压足以控制全部欧亚时，两方就要同时出现严寒。

最近丹麦首都哥本哈根大学物理研究所丹斯格拉德教授，在格陵兰岛上某地的冰川块中，以O18的放射性同位素方法，研究结冰时的气温，结果是：结冰时气温高，同位素就增加，气温增加1℃，O18就增加0.69‰。

兹将他所制近一千七百年来格陵兰气温升降图与本文中用物候所测得的同时间中国气温图作一比较，如图所示。

2023年四川省攀枝花市中考二模语文试题试卷满分150分，考试时间150分钟第一部分阅读（76分）一、论述类文本阅读（选择题每小题3分，共15分）阅读下面的文章，完成1-4题。

非宁静无以致远①潜心静气方可行稳致远。

《道德经》有云：“重为轻根，静为躁君”“轻则失本，躁则失君”，大意是说，厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰；轻率容易丢失根本，浮躁容易丧失主导。

诸葛亮在《诫子书》中写道：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

”它启发我们，心有所志人自定，目标坚定人自静，自定、自静故能向着高远目标坚韧前行。

②性躁心粗者，往往一事无成；心和气平者，百福自集。

③浮躁之人多半治学不恒、立志不坚，处事不稳、见利心动。

《孟子》中有这样一个故事：两个人师从著名棋手弈秋学习棋艺，一个人专心致志，“惟弈秋之为听”；另一个人表面上听讲，实则心猿意马，“一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之”。

最后，两个人的棋艺相差甚远。

导致这样的结果，只因前者心态静定，后者心浮气躁。

正所谓，“心浮则气必躁，气躁则神难凝”。

现实生活中像第二个学棋艺者那样的人也不在少数，有的急功近利、沽名钓誉，有的见异思迁、朝秦暮楚，还有的浅尝辄止、投机取巧……浮躁心态若不及时祛除，终会阻碍一个人学知强能、干事创业。

因此，要实现自我价值，要想走得更远，就需避开社会的喧嚣，拒绝外来的诱惑，祛除内心的浮躁。

④心浮气躁终误事，成功多从静中来。

国画大师齐白石成名后，有人问他何以从一介木匠成为一代名家，他答道：“作画是守静之道，涵养静气，事业可成。

”一个“静”字，既是“麋鹿兴于左而目不瞬”的专注，也是“无故加之而不怒”的镇静。

史载，林则徐从小聪慧过人但脾气很大，堪称“愤怒才子”。

其父写下“制怒”二字，悬于林则徐书房之上。

广东海关监督豫坤和洋人勾结破坏禁烟，林则徐知道后怒不可遏，而当他抬头看到高悬于堂上的“制怒”二字时，意识到自己的老毛病又犯了。