人的本质、价值、发展

人性的本质与发展人性是指人类共同的特性、本质和行为，它包含着人类生物学的特征和心理特征。

人性的本质涉及到人类的天性、情感、思维和行为方式等方面，是人类所共有的特征。

人性在不同文化、社会、历史环境中表现出不同的特点，但人性的本质是普遍存在的。

人性的发展是指人类在社会化过程中，通过学习、社会交往等方式，逐渐形成的特点和品质。

人性的本质与发展相互作用，共同决定了人类行为的方式和社会发展的方向。

人性的发展是指在社会化过程中，个体逐渐形成的行为方式和思维特点。

人性的发展是一个复杂的过程，受到多种因素的影响，包括遗传、社会环境、文化传统等。

个体通过家庭、学校、社会等环境的影响，逐渐形成自己的特点和品质。

在人性的发展中，教育起着至关重要的作用。

通过教育，个体可以获得知识、技能和价值观，塑造积极的行为方式和人格特质。

人性的发展也与道德、心理、情感等方面密切相关。

个体通过道德教育和情感培养，逐渐形成善良、正义、诚实等品质，促进人类社会的和谐、稳定发展。

人性的本质与发展共同决定了人类行为的方式和社会发展的方向。

人性的本质为人类社会提供了共同的价值观和行为准则，促进了人类合作、互助和发展。

人性的发展则是社会进步的动力，通过教育、文化传承等方式，个体逐渐形成积极向上的品质和特点，推动社会的发展和进步。

在人性的本质和发展的作用下，人类逐渐形成了文明社会、法治社会和民主社会，实现了个体的自由、平等和尊严，推动了人类社会向更美好的方向发展。

总之，人性的本质与发展是一个复杂、多样化的过程，它蕴含着人类共同的特征和天性，又受到社会环境、文化传统等因素的影响。

人性的本质体现了人类对美、善、真的追求和对自由、平等、尊严的渴望，促进了人类社会的稳定和发展。

人性的发展通过教育、文化传承等方式，塑造了个体的品质和特点，推动了社会的进步和和谐。

人性的本质与发展相互作用，共同决定了人类行为的方式和社会发展的方向，体现了人类共同的价值观和目标，为人类走向美好的未来提供了基础和动力。

马克思主义基本原理中的人的全面发展理论马克思主义是一种科学的世界观和方法论，是指导无产阶级革命和社会主义建设的理论体系。

马克思主义基本原理为我们认识世界、改造世界提供了有力的思想武器。

其中，人的全面发展理论是马克思主义的核心之一。

马克思主义认为，人的全面发展是实现人的自由和解放的前提，是社会发展的根本目标。

本文将从人的本质和价值、物质生活和精神生活、人的个性和社会关系等方面，展开对马克思主义基本原理中的人的全面发展理论的阐述。

一、人的本质和价值马克思主义认为，人是具有独立思想和创造能力的动物，是社会关系的创造者和改变者。

人的本质是由人的物质基础和社会关系所决定的，而人的价值则是通过人的劳动和社会实践来体现的。

人的全面发展就是要实现人的本质和价值的充分展现。

二、物质生活和精神生活人的全面发展不仅仅是物质层面的发展，还包括精神层面的发展。

在现代社会，马克思主义强调了解决人的温饱问题的重要性，但同时也提出了人的精神需求同样重要的观点。

只有满足了人的物质生活和精神生活的全面发展，才能实现社会的全面进步。

三、社会关系和人的个性马克思主义认为，人的全面发展离不开良好的社会关系。

在资本主义社会中，人与人之间的关系被货币关系所左右，人的价值被商品交换所决定。

而在社会主义社会中，人们的关系建立在平等互助的基础上，人的个性得到更好的发挥。

人的全面发展需要在社会关系的基础上，实现人与人之间的和谐发展。

四、教育和培养马克思主义强调教育对人的全面发展的重要性。

教育应该注重培养人的综合素质，不仅仅是传授知识，更重要的是培养人的创新精神和实践能力。

通过教育，人们能够充分发展自己的潜能，实现自己的人生价值。

五、全面发展与社会进步人的全面发展是社会进步的动力和推动力。

只有在人的全面发展的基础上，社会才能实现真正的进步。

马克思主义倡导着共产主义的理想，旨在实现人类的全面发展和社会的共同富裕。

总结起来，马克思主义基本原理中的人的全面发展理论是一个重要的理论支撑，它揭示了人的本质和价值，强调了物质生活和精神生活的统一，探讨了社会关系和人的个性的关系，强调了教育的作用，并指明了全面发展与社会进步的密切联系。

社会主义核心价值体系的提出从根本上是为了人、发展人、完善人，体现出社会主义社会把人置于价值关系的中心以及真正的人文关怀。

“以人为本，实现人的全面发展”是社会主义核心价值体系的内核，它形成了共同的社会价值观和社会评价，在社会主义建设新的历史时期起着凝聚功能、导向功能、制约功能、评价功能；在新世纪发展的关键期，在多元价值并存难以取舍的复杂情况下，起着强大的价值统摄作用，为价值关系的整合与重构奠定了坚实的基础，并指明了方向。

一、社会主义核心价值体系内核的基本涵义（一）“人本”理念是社会主义核心价值体系的本质和主线。

“人本”即“以人为本”，这里所说的“人”并非抽象的人，而是活生生的具体的现实的人，包括所有的人；“本”指根本、中心，即指人的行为和活动的出发点与落脚点。

社会主义核心价值体系把人视为一切价值的中心、一切行为的出发点与归宿，它是针对以物为本、以官为本、以资为本的错误价值取向而提出来的。

目前，在社会主义发展的新时期，以人为本就是要尊重人民主体地位，把人民的利益放在首位，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，要把人民根本利益的实现作为衡量一切工作是非成败的标准。

以人为本可概括成为人民服务的思想，全心全意为人民服务是党的根本宗旨，是我们党的最高价值原则，是社会主义最基本的精神和价值理念，同时也是社会主义道德的核心与社会主义的核心价值观念。

只有以人为本才能重视人的尊严、体现人的价值、充分发扬人文精神，才能不断满足人们多方面的需求和促进人的全面发展。

（二）人的全面发展是实现“以人为本”理念的本质要求和终极目标。

从发展角度看，人是社会发展的主体，发展的本质就是人的发展，如果离开具体的人抽象的谈发展，发展就失去了其所有的意义和内容。

只有当人的个性、能力素质、需求得到多方面的满足和提高，人的主观能动性得到合理引导和激发，社会的进步、国家的发展才能得以实现。

人作为价值主体，其价值关系都具有多维性或全面性，“价值的多维性，实质是人的本质的全面性，人的发展的全面性。

如何理解人的本质和价值?当代大学生如何实现人生价值?所谓“本质”，是指一件事物或一个过程在生生不息的宇宙万物及其有机整体中有别于其他事物、其他过程的内在基本特征。

1,说人的思想行为是由他的阶级利益所决定，实际上也就是说追求利益的本能是一切人共同的本能，也是人性论。

马克思著作中经常出现的“人的本性”、“人的本质”这种提法和现在在我国学术讨论中所通用的“共同人性”这一提法,二者的差异仅仅在于，一是指具体的人性，一是指抽象的人性；一是指人性在不同社会必然性的基础上形成的不同异化形态，一是搦产生这一切社会必然性及其异化形态的同一个自然必然性。

归根结底，二者并不矛盾但无论前者还是后者，都不是人的本质。

把阶级性当作人的本质是对于社会必然性的盲目。

把共同人性当作人的本质是对于自然必然性的盲目。

“共同人性”是变化的，人在改变世界的同时，也改变着自己的本性。

这种自我改变，即自我创造的本质是人的本质，这个本质则是不变的。

所以共同人性不等于人的本质。

对于“共同人性”的论证，不能代替对于“人的本质”的论证。

至多，共同人性只能算是人的本质的自然基础，即人的本质的第一个层次。

2,意识是劳动和社会的产物。

劳动和社会性是人的本质的第二个层次。

很明显，在马克思那里，劳动只有作为人类目的树立和目的实现之间的中间环节，即有意识的创造性的实践活动，才是“人的”劳动。

只有在这样的劳动中，才存在着人的一整个族类生活的共同特征。

这种劳动不仅创造手段，而且创造目的；不仅满足需要，而且创造需要，这种创造常常表现为手段对于目的的超越。

它代复一代地进行，形成文化，形成复杂的精神文明。

这样一来，各个具体人的感性的、现实的存在，不仅是生物学和社会学上的存在，而且是这种精神文明的存在，是这种精神文明的现实的生成。

这个生成过程，不仅表现为劳动转化为创造，性欲转化为爱情，感觉转化为审美，本能转化为道德，而且表现为感性材料转化为语言文字符号，以及符号的符号——信息系统。

论人的价值与人的本质的关系
人的价值与人的本质是高度相关的。

许多伟大的思想家和哲学家研究过这一点，有许多观点认为这两者之间有深层次的联系。

首先，人的本质指的是人本质上的特征，即我们通常认为的个体的普遍性。

因此，人的价值可以概括为人的本质的一种显示或表现形式，而这种表现又反映出社会对个体的重视程度。

在此基础上，人的价值往往是由社会共同体给出的，这种价值最终会反映个体的本质。

正是因为人的本质决定了他们的价值，因此个体才能够成为重要的成员以及实现价值所在的最佳状态。

其次，人的价值也取决于其内在本质，即个体所拥有的身体和心理素质。

如果对于人的本质有着不同的认知和评价，那么人的价值也是不同的，由此可以看出，只有综合考虑人的本质，才能避免错误地衡量他们的价值。

综上所述，人的价值与人的本质存在着密不可分的关系，它们必定会影响个体的价值地位和地位。

如果不能充分理解人的本质，就不可能正确地估量价值，更重要的是，要把本质转化为一种价值观，以充分促进其社会地位。

什么是人类，我们如何理解人类的本质人类是指地球上智慧生物，是高度发展的生物种群，具有自我意识和高度智慧的生物。

人类的本质一直是哲学、社会学、心理学和生物学等领域探讨的热点问题。

下面我将从不同角度来探讨人类的本质和意义。

一、人类的本质1. 生物学角度：从生物学角度来看，人类是一种具有高度智慧和自我意识的生物，具有遗传信息和生长发育的特征，同时也受到环境和文化等因素的影响。

2. 社会学角度：从社会学角度来看，人类是一个社会性的物种，具有群居和交流的本能和需求，同时也具有文化和价值观念等社会因素的影响。

3. 心理学角度：从心理学角度来看，人类具有情感、意识和思维等心理特征，同时也受到环境和文化等因素的影响。

4. 哲学角度：从哲学角度来看，人类是一个具有理性和自由意志的生物，具有探究生命和存在的意义和价值的能力和需求。

二、人类的意义1. 推动科学技术和文明的发展：人类的智慧和创造力推动了科学技术和文明的不断发展和进步。

2. 塑造社会和文化的发展：人类的社会和文化发展受到人类思维和价值观念的影响，反过来也影响着人类的思维和价值观念的变化和演进。

3. 探究生命和存在的意义和价值：人类具有探究生命和存在的意义和价值的能力和需求，推动着人类思想和哲学的发展和进步。

4. 保护生态环境和生物多样性：人类是地球上的一种生物，应该保护好生态环境和生物多样性，以保障人类的可持续发展和生存。

5. 建立和维护公平和和谐的社会秩序：人类的社会活动需要建立和维护公平和和谐的社会秩序，以保障每个人的权利和福利。

三、如何理解人类的本质1. 人类是一种具有生物学、社会学、心理学和哲学等多重特征的生物，需要从多个角度来理解和探究。

2. 人类的本质具有多样性和复杂性，受到遗传、环境和文化等因素的影响，需要进行综合分析和研究。

3. 人类的本质是动态变化的，随着社会和文化的变迁，人类的思维和价值观念也在不断演变和进步。

4. 人类的本质需要关注其存在和发展的意义和价值，以推动人类的精神文明和社会进步。

从《关于费尔巴哈的提纲》解读⼈的本质及其当代价值2019-05-22摘要：在马克思经典⽂本著作《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）中，马克思批判费尔巴哈抽象的⼈性论，指出⼈是现实的⼈，实践的⼈，社会关系中的⼈，进⽽提出实现⼈发展的途径以及⽬标。

要实现⼈的⾃由发展，就需提⾼个⼈⾃⾝的精神素质涵养，投⾝到社会建设发展的实践当中。

⼈的本质的社会关系性要求⼈们树⽴正确的价值观和利益观，树⽴⼈类命运共同体意识，这样才能实现每个⼈的⾃由全⾯发展。

关键词：费尔巴哈的提纲；⼈的本质；当代价值中图分类号：A811 ⽂献标识码：A ⽂章编号：1673-2596（2016）08-0047-02从经典出发，解读马克思经典著作关于⼈的本质的深刻剖析，探索⼈的本质及其当代价值，寻找与社会主义核⼼价值观培育的契合点，有利于推进社会的精神⽂明发展，促进社会中⼈的全⾯发展。

⼀、关于⼈的本质理论的⽂本解读（⼀）⼈是现实的⼈。

费尔巴哈“撇开历史的进程，把宗教感情固定为独⽴的东西，并假定有⼀种抽象的――孤⽴的――⼈的个体。

因此，本质只能被理解为“类”，理解为⼀种内在的、⽆声的、把许多⼈⾃然地联系起来的普遍性[1]。

费尔巴哈只是从⾃然共性把⼈的本质归结为“类”，忽视了⼈现实本质，即⼈是⽣活在⼀定的现实社会之中，与现实社会有着密切的联系，⽽不是抽象的、孤⽴的存在。

马克思在《提纲》的第六章就对此进⾏了批判并指出要从社会属性去寻找⼈的共同属性。

马克思进⽽提出：“⼈的本质并不是单个⼈所固有的抽象物。

在其现实性上，它是社会关系的总和。

”⾸先，单个形式的个⼈⽆法在世界上存在，⼈类就是每个个体的集合体，在集合体的每个⼈都具有⼈类这个“类”的共同本质。

此外，单个⼈不是抽象存在的，⽽是具体的、历史的、现实的。

所谓“现实性”就是要从现实的⽇常⽣活中的⼈出发，从现实的⼈及其⽣活的环境以及⼈⾃⾝处在的社会关系中出发。

认识现实的⼈，就是要从⼈们在现实⽣活中所形成的社会关系出发，从⽣活中的各种现实条件来探索⼈的本质。

论社会主义核心价值体系的内核作者：杨雪来源：《消费导刊·理论版》2008年第21期[摘要]社会主义核心价值体系的内核是实现以人为本的全面发展，就是既把人作为价值关系的中心又把人作为价值评价的主体和客体，将每个人全面发展作为社会主义社会的价值立足点和价值目标，并不断满足人作为价值主体日益增长的需求价值和发展价值。

社会主义核心价值体系以马克思主义为指导思想决定了“以人为本、实现人的全面发展”的本原地位。

当今处在价值观念深刻变革的时代，要在“人本”理念主导下，通过多种途径进行理性实践从而形成共同的社会价值取向和价值评价标准。

[关键词]以人为本全面发展社会主义核心价值体系价值作者简介：杨雪（1975-），女，山东临沂人，上海大学社会科学学院马克思主义哲学专业研究生，主要研究方向为中国传统哲学思想。

社会主义核心价值体系的提出从根本上是为了人、发展人、完善人，体现出社会主义社会把人置于价值关系的中心以及真正的人文关怀。

“以人为本，实现人的全面发展”是社会主义核心价值体系的内核，它形成了共同的社会价值观和社会评价，在社会主义建设新的历史时期起着凝聚功能、导向功能、制约功能、评价功能；在新世纪发展的关键期，在多元价值并存难以取舍的复杂情况下，起着强大的价值统摄作用，为价值关系的整合与重构奠定了坚实的基础，并指明了方向。

一、社会主义核心价值体系内核的基本涵义（一）“人本”理念是社会主义核心价值体系的本质和主线。

“人本”即“以人为本”，这里所说的“人”并非抽象的人，而是活生生的具体的现实的人，包括所有的人；“本”指根本、中心，即指人的行为和活动的出发点与落脚点。

社会主义核心价值体系把人视为一切价值的中心、一切行为的出发点与归宿，它是针对以物为本、以官为本、以资为本的错误价值取向而提出来的。

目前，在社会主义发展的新时期，以人为本就是要尊重人民主体地位，把人民的利益放在首位，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，要把人民根本利益的实现作为衡量一切工作是非成败的标准。

从哲学的角度来看，人类真正的目的是什么？一、人类生存的本质人类是一种自觉存在的生物，通过思考、理性等活动，探索世界、认识自身。

而人类生存的根本目的便是维持自身的生命周期，繁衍后代，延续种族。

这也是人类所共同面临的自然规律，是与生俱来的本能和目的。

1. 生命延续：借助生殖器官进行繁衍后代。

2. 生存保障：通过获得食物、水源、安全等方面的保障来维持生命。

3. 追求舒适度：减轻疼痛、满足物质、心理方面的需求，获得愉悦感来提高生活质量。

4. 探索世界：通过知识获取和探索行动来认识世界，深入反思自我，改善自身。

二、追求个人意义和价值人类是社会性动物，除了满足基本的生理需求外，其心灵内在也时刻在探求更高的意义和价值。

这也是人类作为自觉存在的生物与其他动物不同之处。

1. 锻炼自我：通过学习、工作、运动等方式来提升自己，不断完善个性，塑造良好的行为习惯。

2. 积累财富：追求成功，获取物质财富，提升自己或者家庭的地位，满足买买买等需求。

3. 人际交往：建立社交网络以增进个人关系，扩大影响力，促进自身的成长。

4. 创造历史：成为一个杰出的人，建立自己的名声，在社会生活中创造历史。

三、对于人类生存和个人价值的解读人类的目的来自于生存本能和自身愿望的结合，皆与幸福愉悦有关。

这样的生存方式需要遵守社会中的伦理道德规范，始终保持最高水准的修养态度和精神状态。

此外，人类存在的本质不仅是满足生理需求，还要融合文化、艺术以及信仰等方面的综合要素，方才能达到和谐生活的目的。

1. 快乐生活：在追求幸福的道路上，尽管有挫折和坑洼，但依旧以快乐的心态面对生活，珍爱生命。

2. 精神充实：文化、艺术和信仰等在人类追寻幸福的道路中扮演了重要的角色，这一方面也体现了人类文化的多样性。

3. 遵守规范：对于人类来说，社会规范是必不可少的，这是文明社会良好运转所需的法律和规则。

换言之，社会规范和伦理道德也是保证个人生存和幸福的根本。

4. 探索意义：人类追求一种更高层次的意义和价值，如自由、平等、公正等。

唯物史观认为：人民群众是历史的创造者.恩格斯曾经说过：历史活动是群众的事业.决定历史发展的是“行动着的群众”.人民群众是一个历史范畴,人民群众从质上说是指一切对社会历史发展起推动作用的人们,从量上说是指社会人口中的绝大多数.在不同的历史时期,人民群众有着不同的内容,包含着不同的阶级,阶层和集团.人民群众的最稳定的主体部分始终是从事物质资料生产的劳动群众及其知识分子.在历史的发展过程中,人民群众起着决定性的作用.人民群众是社会物质财富的创造者,是社会精神财富的创造者,是社会变革的决定力量.一、群众、个人在历史上的作用历史首先是生产发展的历史，是物质生产资料生产者本身的历史，是从事物质资料生产的广大的劳动人民群众的历史。

人民群众是历史的主体和创造者，是推动历史发展的决定力量，这是历史唯物主义的一个基本原理。

1．人民群众创造历史的决定作用人民群众是一个历史的范畴。

包括体力劳动者和脑力劳动者在内的劳动群众是人民群众的主体。

人民群众创造历史的伟大决定作用主要体现在：（1）人民群众是社会生产力的体现者。

(2)人民群众是社会物质财富的创造者。

(3)人民群众是社会精神财富的创造者。

(4)人民群众是变革社会制度的决定力量。

2．杰出人物在历史上的作用历史唯物主义强调人民群众创造历史的决定作用，同时又承认和肯定杰出人物在历史上的重要作用，两者是辩证的统一。

杰出人物在历史上的重要作用主要表现在：(1)先进阶级的政治代表人物提出的进步思想、主张能够成为社会变革的先导，他们能够成为实现某种历史任务的发起者。

(2)先进阶级的政治代表人物往往是广大人民群众和先进阶级进行革命斗争的有力领导者和组织者。

(3)某些剥削阶级的政治代表在特定社会历史条件下所采取的某些措施，顺应了历史发展要求，对历史的发展起着某种推动作用。

(4)杰出的思想家、科学家、艺术家的创造性活动，促进了人类科学文化的发展，提高了人民群众的物质生活和精神生活水平，也推动了历史的发展、社会的进步。

马克思认为，人的本质是社会的，而不是个体的。

他的学说可以总结为：“人是社会关系的总和”。

他认为人类是通过社会活动，创造、维护和改变社会关系来实现自身价值和意义的。

他认为，人的本质和人的历史发展是相互联系的。

人的本质不是固定不变的，而是在社会历史进程中逐步形成和发展的。

在资本主义社会中，人的本质被异化和扭曲，但是在未来共产主义社会中，人的本质将得到彻底的恢复和发扬光大。

他强调了人类的创造性，认为人类的本质在于创造，并通过自己的劳动实现自我价值和自我肯定。

他的理论提出了一种以人为本的社会发展观，认为社会的最终目的是为了实现人的自由、平等、幸福和全面发展。

马克思主张人的本质是一种社会性的本质，人的生存和发展都需要社会环境和社会关系的支持和保障。

人类社会是由人与人之间的关系构成的，人的本质就是在这种关系中得以体现。

因此，马克思认为，要真正理解人的本质，必须把它放在社会关系的背景下来考察。

马克思认为，人的本质与其生产活动有着密切的关系。

人的生产活动是其与自然的关系，是人类对自然的改造和利用，也是人类社会发展的基础。

马克思认为，人类社会的发展是由生产力和生产关系的变化所决定的，而生产关系的变化又必然导致社会关系和意识形态的变革。

因此，人的本质是通过社会关系的转化和变革，不断地实现和发展的。

总之，马克思关于人的本质的学说是一种以人类社会关系为基础的哲学思想，认为人的本质是一种社会性的本质，是由社会关系所构成的。

同时，马克思还关注了人类的生产活动和生产关系，认为这是人类社会发展的基础和动力，是人的本质得以发挥和实现的重要条件。