一起学《论语》18.2微子篇——柳下惠为士师，三黜
一起学《论语》18.2
微子篇——柳下惠为士师，三黜
【原文】
柳下惠为士师，三黜。
人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
【白话】
柳下惠担任士师，多次被罢免。
有人说：“您还不离开吗？”柳下惠说：“用直道侍奉人，往哪里去才能不被多次黜免呢？用枉道去侍奉人，何必离开父母之邦呢？”
【释词】
柳下惠：即春秋时鲁国大夫展禽。
他是鲁之公族，曾为士师官，食邑于柳下，去世后谥为“惠”，所以称为“柳下惠”。
日《论语会笺》：“柳下之世为公族，自公子展始也。
同姓之臣，无去国之义。
”
士师：典狱官。
郑康成：“士，察也，主察狱讼之事。
”朱子：“士师，狱官。
”竹添光鸿：“阎若璩曰：‘“狱官”下当添“之长”二字。
’是也。
《周礼》秋官司寇之属有‘士师’之职。
刑官曰士，其长曰师。
士师之下，有乡士、遂士、县士、讶士。
”
黜：罢免。
《正义》：“黜，贬下也。
三黜仍为此官，故先言为士师，明非改官也。
”
去：离开。
直道：正直之道。
事：侍奉。
焉：哪里。
钱穆：“举世浊乱，不容正直，以此例彼，将何往而不被黜。
”
枉道：不正直之道。
枉，曲也。
钱穆：“欲求不黜，惟有枉道。
苟能枉道，则不必去父母之邦亦可不被谴黜。
柳下惠于鲁公室尚在五服之内，与孔子以鲁为父母之国者又不同，故义不当去。
”《正义》：“柳下被黜不去，即是降志辱身之事，然不为枉道，故孟子称为圣之和。
”
【先贤精义】
《四书解义》曰：此一章书见守道不违之意也。
柳下惠守道而不从时（按：时以佞为贵），可谓“和而介”者矣。
《论语注疏》曰：此一章论柳下惠之行也。
时柳下惠为鲁典狱之官，任其直道，群邪丑直，故三被黜退。
时世皆邪，己用直道以事于人，则何往而不三黜乎？言苟
直道以事人，所至之国俱当复三黜；若舍其直道，而曲以事人，则在鲁亦不见黜，何必去父母所居之国也？
李卓吾曰：有见有守。
方外史曰：惟见得真，故守得定。
《劝学录》曰：岑鼎之征，鲁君欲以赝，惠必以真，鲁君于是乎黜之。
爰居之止，臧孙以为吉，惠以为灾，文仲于是乎黜之。
僖公之跻夏父，弗忌以为明顺，惠以为不祥，弗忌于是乎黜之。
是之谓三黜也。
刘宗周曰：子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
”然则直道可容乎？故展禽亦然。
惠不能枉道以求容，而姑栖迟于父母之邦，犹有忠爱之意焉。
李充曰：举世丧乱，不容正直，以国观国，何往不黜也？
孙绰曰：言以不枉道而求留也。
若道而可枉，虽九生不足以易一死，柳下惠之无此心，明矣。
故每仕必直，直必不用，所以三黜也。
朱子曰：柳下惠三黜不去，而其辞气雍容如此，可谓和矣。
然其不能枉道之意，则有确乎其不可拔者。
是则所谓“必以其道而不自失焉”者也。
东溪刘氏曰：柳下惠以和名于世者也，至为士师三黜而不变其道，曰：“直道而事人，焉往而不三黜？”使之少贬，岂有是哉？
陈祥道曰：三黜而不去者，盖柳下惠以止为事者也。
孟子曰“不羞污君，不辞小官，进不隐贤”则柳下惠不以退为事也；又曰“遗佚而不怨，厄穷而不悯”，则柳下惠不以进为事也。
以其在于进退之间，援而止之而止，岂非所谓以止为事者哉？柳下惠继伯夷者也，伯夷继伊尹者也，继柳下惠者孔子。
然后言孔子之去就（按：具体见附录《四书诠义》所论）。
郑汝谐曰：安于士师，甘于三黜（按：即陈祥道所谓“止”也），夫子未尝非之，孟子何以谓之不恭也？无柳下惠之志而为柳下惠之事，其弊至于不恭，故君子不由也。
《困学纪闻》曰：和而介，是其同于圣人处；和有不恭意，是其异于圣人处。
钱穆曰：孟子称柳下惠“圣之和”，观此章，辞气雍容，可谓和矣。
然其不欲枉道之意，则确然有不可拔者。
故孟子称其“不以三公易其介”。
惟玩其辞气，终若视一世皆枉道，无可与为直，其倦倦救世之心则淡矣。
故孟子又谓“柳下惠不恭”，此所以异于孔子。
本篇所记古之仁贤隐逸之士，皆当与孔子对看，乃见孔子可去而去，不苟合，然亦不遁世，所以与本篇诸贤异。
《四书合讲》曰：此章只重兢兢守道，不重恋恋依君，争直枉不争去就，正见“和而介”处。
唐文治曰：盖和而不失其介，斯谓之圣，非媚世无气节而可谓之和也。
殷周之季，贤人废而不用。
上章记微子之去，此章讽柳下惠之去，盖为下文隐遯之士发其端也。
【附录】
戴溪曰：人皆谓柳下惠和，观直道事人之语，柳下惠不和矣（按：其人虽和，但是不为和而和也，底线是坚守正道，不为枉道之事）；不容于人，至于三黜，其亦不可谓介矣。
故伯夷非隘，柳下惠亦非不恭，盖不如是不足以为圣贤。
伯夷、叔齐、柳下惠三人，一经夫子称道，再经孟子助之，其名遂定，不然扬子云所谓“东国之诎臣，西山之饿夫”也。
《四书诠义》曰：此篇所纪，往古实行及当时隐逸之人，皆当以夫子对看。
孔子行二章，见孔子可去而去，不苟合，而非遁世；而楚狂三章，又见孔子惓惓救世之
志，不能一日忘，仁至义尽，而必非徇人枉己，此子之无可无不可也。
三仁无间，亦是所处之时位当然。
若柳下惠，则视一世皆枉道；楚狂、沮溺、丈人辈，又视斯世之人为若浼其趣，皆异于圣人，而各有所偏主矣。
太师挚诸人实挹孔子流风，而周公之训，八士之盛，又夫子所有志焉，而未之逮见者也。
此章以本章玩之，则惠之和而介可见。
以下二章参之，则孔子之时中，而惠之不恭，亦可见矣。
孟子每以孔子与伯夷、伊尹、柳下惠并言，而要归愿学孔子，皆此篇之意也。
【本章参考书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语意原》《论语学案》《癸巳论语解》《论语新解》《论语正义》《论语集释》《论语集说》《论语点睛》《石鼓论语答问》《论语大义》
《论语会笺》《困学纪闻》《四书解义》《四书合讲》《四书诠义》《劝学录》。
