尼采-生存哲学读书汇报-哲学历史-人文社科-专业资料

2007年11月中国社会科学院研究生院学报Nov12007第6期(总162期)JOURNAL OF GRADUATE SCHOOL OF CHINESE ACADEMY OF SOCIAL SCIENCES No16　尼采哲学的意义生存模式3马　毅【提　要】尼采的生存论哲学提供了一种具有积极意义的生存模式,即生命—创造—生成—超人—永恒轮回。

其中权力意志是生命存在价值的内在动力,它激活生命,不断能动地为生命创造、生成各种可能性的意义存在。

生命的本质内涵是自我创造,不断生成和毁灭,这一过程永恒轮回,在永恒轮回中有可能生成为最高的意义存在即超人。

这一生存模式由于夸大感性和意志而忽视了人存在的社会性与现实性。

【关键词】尼采哲学　生命意义　意义生存模式〔中图分类号〕B516147〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-2952(2007)06-0038-05 西方哲学经过古代的客观本体论、近代的主观知识论到现代的意义生存论三次转向,终于使哲学由关注外在的世界返回到生活世界而关注人本身。

尼采是意义生存论哲学的确立者和代表。

雅斯贝尔斯曾断定:“在尼采的生存性阐释中,有一个健康的观念是标准的,它不可在生理与医学上得以论证,而是以人在自身完整的生存意义上的价值为取向。

”①尼采面对传统哲学设定的虚无存在和现代人平庸颓废的生存状况,以权力意志、超人、永恒轮回等思想,力图要为人的生存和未来发展确认和植入一种真实的生活意义,使人生活在自己建构的意义世界中。

尼采从批判、克服传统形上学的虚无主义哲学出发,肯定现实感性的生活世界和人的肉体生命是唯一真实的存在。

这一存在的本质内涵是:肉体生命所表征的权力意志是世界的本体;权力意志不断扩充人的内在生命力,赋予人的生命以最大的力感和创造性本能;它促使人在各种可能性的生成中自由地按照自己的个性成为自己所是的,并在永恒轮回的生死中走向超人境域。

这是尼采试图为人的意义生存所建立的基本模式。

《尼采》读书报告著作基本信息：书名：《尼采》作者：维布莱希特﹒里斯出版社：中国人民大学出版社出版时间2010年该著作最有价值之处与我最感兴趣之处：一：第二章著作：午日的哲学：《查拉图斯特拉如是说》P73-91 内容摘要：“《查拉图斯特拉》的奠基性起始境况及其第一部的中心命题是上帝之死，这是一种极端境遇。

它出现于关于至善、正义、智慧的一切有神学保证的答案、一切生命的神学意义崩溃之后，以至于此刻的一切事物都失去了重心。

”“在尼采那里，超人的名字指一种生活，它将上帝的黑暗之夜变成阳光。

换句话讲：超人学说是永恒轮回学说的前提，因为只有当人克服了自己时，才会期望一切存在物的永恒轮回。

”“我向你们讲精神的三次演变：精神变成骆驼，骆驼变成狮子，最后狮子变成婴孩……精神的三个阶段符合关于过去、现在及未来的历史哲学构想。

过去接受道德的统治，即“你应该”这一绝对命令的统治。

现在置身于“我要”的努力，这一过程的终结是自我解放的自由这一乌托邦。

”“对尼采来讲，权力意志的具体化产物就是我们称之为生命的哪一矛盾关系。

这就是说：权力意志指的是一切现实之物的存在方式，即强烈统一起来的多样性。

”原因：在第二章——著作篇中，作者将尼采的创作生涯分为了三个阶段——上午的哲学、午日的哲学、午后的哲学，并对尼采的所有作品做了独到精辟的剖析。

我选择其中对《查拉图斯特拉如是说》的解读有三个原因。

首先，我认为这本书是尼采所有著作中最具代表性的著作，里斯把它作为午日的哲学中唯一的一本，它既承接着尼采早期的思想，也象征了尼采中期作品的终结和晚期作品的开端；第二，我觉得对于作者所做的一些解读我深以为然，比如说我在摘要中提到的“精神三变”就与现实十分契合，作为一名学生，我在学习上也曾有过这样的经历：从开始的被动接受“你应该好好学习”这一来自长辈、老师的命令到后来有了自主学习的意识，能够为想要的东西付出努力，我想在就正处于这一阶段，但随着精神层面的提高，也许有一天我会得到升华，不再为了自己的得失而苦恼，能更多的为全人类的发展而努力；第三，在这本书中，尼采提出了“上帝之死”、“超人”、“永恒轮回”、“精神三变”、“权力意志”等诸多重要哲学思想，是囊括尼采哲学思想最全面的著作，是我们了解尼采哲学思想不得不看的经典之作；二：第三章与哲学传统的决裂：本质与现象、存在与生成、理性与非理性的辩证法P129-131内容摘要：“尼采对理性的‘逻辑虚假性’做出批判，将理性化现实的自我解体的界限推向虚构世界和镜像世界的迷宫般的透视主义，因为随着主体概念‘神话’的解，剩下的只是‘存在者的程度’、‘虚假性的等级，表象的或明或暗的影子’——再没有真理，只有作为非连续性‘认识视域’的‘解释’。

关于尼采的读书报告10哲学张玉 2010424033 最初接触尼采，是从他那奇特的“上帝死了”的观点开始的。

他的经历和他的性格都引起了我的兴趣。

后来听说二战时希特勒他们种种残暴的行径都是以尼采的思想为理论基础基础，又感到震惊。

因为我还没听说过有哪一位哲学家的思想是讲残暴，好战的的，一定是那些残暴的政治家利用了哲学家尼采的思想，为他们做思想辩护。

那么他们又是利用的尼采什么思想呢？这又引起了我的好奇心。

在大一那年就已经读过尼采的几页东西，但不深入，也就是看看某位哲学家对尼采经历、思想的解读，现在早就没有印象了。

再一次读尼采，先找了他很有名的《查拉图斯特拉如是说》，看了三五页，实在不知道他在讲什么，又找了一本《尼采的自我哲学》是解读类的，居然还是看不明白。

先后有找了尼采自己的著作和其他人写尼采的书，大部分还是搞不懂他在讲什么。

但是在这一过程中，我对尼采的认识加深了，虽然是有限的。

罗素的西方哲学史中对尼采只有十六页的介绍评价，比叔本华的多一倍左右，可能由于之前的碰壁，当读到“我讨厌尼采，是因为他喜欢冥思苦想，因为他把自负升格为一种义务，因为他最钦佩的人是一些征服者，这些人的光荣就在于有叫人死掉的聪明”这一句时，感觉说得太对了而有些欣喜。

我很想高声骂尼采“你这个疯子”。

忽然想不如就写批判尼采的东西，这样不也来的痛快。

但是还没有认识这个人就开始对这位伟大的哲学家进行批判，怎么说又有点不自量力的感觉。

但看到杜丽燕著的《尼采传》时，感觉认识到了一个真实、丰富的尼采形象。

这本书讲的深入浅出，比较符合我的理解层次。

因此我就基于这本书的内容，再加上尼采自著的部分作品，主要是《看哪这人》，进行我的读书报告。

如果想知道尼采是个怎样的人，当然要看看尼采对自己的评价。

《看哪这人》是尼采的自传，写于1888年，这是他清醒的最后一年。

他之所以写这一部书是因为“我总觉得有必要说明我是什么人……因为我是如此如此的一个人，可别把我同他人混为一谈！”这是他在序言中所表明的。

社科纵横法制博览2019年05月（下）浅析尼采的人生哲学晋慧太原科技大学哲学研究所，山西太原030024摘要：尼采是德国著名的哲学家，早在20世纪刚开始之初，尼采的思想就被中国近代史上一些有名的国学宗师和文豪们引入国内。

可以说，尼采学说乃是众家聚集的是非之地。

本文将从尼采的生平概述及相关哲学思想分析尼采的人生哲学及其人生价值观。

关键词：尼采；哲学思想；人生哲学；自由观中图分类号：B516．47文献标识码：A文章编号：2095－4379－（2019）15－0297－01作者简介：晋慧（1991－），女，汉族，山西长治人，研究生，太原科技大学哲学研究所，研究方向：研究伦理学。

尼采的“上帝已死”这一呼声横空出世就将以宗教信仰为基础的道德观与价值观彻底摧毁，提出了一种新的价值体系的评估标准，主张以人自身作为存在的意义和价值，以人自身的生命为道德主线，着眼于现实世界的“超人”，而非彼岸世界的“上帝”或“救世主”。

一、尼采的生平简介“尼采在1844年出生于一个新教牧师家庭，1900年8月25日去世。

直到1880到1883年间，尼采才发现了自己。

”对于尼采来说，能够找到对人类本体的态度进而发现他自己思想的决定性来源意味着一位伟大思想家的壮举。

其实尼采的哲学是凭借自己独特的思维和灵感而做出的独到的见解，不同于前人哲学的逻辑思维方式，所以他的作品不是那种晦涩难懂的文字，而是文笔优美、寓意深刻的。

因此总会有人说尼采像极了诗人或者散文集，而不仅仅是哲学家。

尼采的哲学思想也是在其去世之后才受到人们的重视。

尤其是他的权力意志思想和超人哲学对德国社会乃至世界都产生了深刻的影响。

二、尼采人生哲学的内容（一）从权力意志角度尼采把权力意志作为世界的本体并阐述其超越性特征。

尼采说：“在求生存的意志信条上去觅真理，必然迷途：因为求生存的意志并不存在。

不能存在的便不能意欲：但已存在的又何能在求生存？只是有着生命的地方有着意志：但不是求生的意志，我教你———只是求权力的意志！”他追求的是生命的力量和生命意志，而不仅仅是生命本身和各种欲望，这是超越于单纯的求生本能之上的，这表明尼采将人的意志作为本体，并且从审美角度肯定生命意志。

尼采的死亡哲学——《查拉图斯特拉如是说》导读讨论稿有言称“哲学是对死亡的联系”。

的确，死亡对于人类来说是个永恒的谜，人类对于死亡的思索也是永无止境的，生与死更是古今中外哲学家们苦思冥想、孜孜不倦探索的哲学话题。

死亡哲学的内容固然千头万绪，且见仁见智，但无论如何，死亡的意义或价值问题都是它的一个基本的或轴心的问题。

而所谓死亡的意义或价值问题，说透了就是一个赋予有限人生以永恒（或无限）的意义或价值问题，因而归根到底是一个人生的意义或价值问题。

1.珍爱、敬仰生命在《查拉图斯特拉如是说》中，第一卷中对死亡的说教者一节中，死亡的说教者说到“世上充满了多余的人，生命被这些过多的多数人糟蹋了，但愿用‘永生’之说把他们从此生中骗走。

”尼采将死亡的永生论者、厌世者、看破红尘者、多愁善感者、禁欲者、虚无主义者都是死亡说教者的别称。

“在死亡的说教者中间，有些是灵魂的痨病患者：他们刚刚诞生，就已经开始死亡，渴望倦怠和断念的教义”。

死亡的说教者有这么7种类型——内藏淫乐或自加撕裂的猛兽的可怕者，灵魂的痨瘵者，认为“人生只是苦恼”者，认为“肉欲是罪恶”者，认为“生育是苦事”者，认为“同情是需要”者，爱劳苦、紧急、新鲜、陌生者。

从查拉图斯特拉对于死亡说教者的批判中我们可以得知尼采是一个重视生命者，他抨击基督徒宣扬的将全部希望寄予“来世的生活”。

尼采认为虽然死亡不可避免，但是对于生命决不能怀有轻视的态度，相反，我们要尊重、珍爱和敬仰生命。

2自由的死和成就之死什么是“自由的死”或死的自由呢?尼采回答说，这就是“当我愿意死，死就来到”。

那么，究竟我在什么时候愿意死呢?自然是“在适当的时候死去”。

在《查》中，查拉图斯特拉教导人们要在最恰当的时候死亡。

然而究竟在什么时候死才死得其时呢?于是尼采提出了“成就之死”的问题。

成就之死就是一个人在通过自己的创造性活动赋予自己、人类和大地以新的意义之后死去。

这样的死是光荣的，是美丽的，值得庆祝的。

《尼采传》读书报告著作基本信息：书名：《尼采传》作者：黄忠晶出版社：长江文艺出版社出版年月2002年8月本书最让我感兴趣的地方有三处：一、第一章第一节：生死总关情。

P9.内容摘要：在弗里茨（尼采）的身上我们感受到一种恋父情结。

父亲的形象笼罩着弗里茨，他始终得有一个父亲。

当他对基督教产生怀疑后，叔本华成为他精神上的父亲，再后来，瓦格纳成了他父亲般的忘年之交，他对于瓦格纳有一种类似对父亲的感情。

再到后来，他同叔本华的哲学、瓦格纳的音乐决裂后，他仍然有一个崇拜的对象——酒神狄奥尼索斯。

他自称是酒神的弟子甚至是随从，那个半人半羊的萨蹄尔，酒鬼兼色鬼。

只有无可遏制地需要偶像的人才会不停地想到去打碎偶像。

没有这种根深蒂固的需要的人根本就用不着去打碎任何东西。

原因：看到了这一段，首先想到的一句话是任何东西都有两面性。

对于五岁的小尼采来说，父亲的逝去是身与心的双重打击，一个早逝的父亲意味着什么呢？如果他死于孩子完全不懂事的时候，那么他就什么也不是。

如果他死于孩子已经很大，近乎成年之时，他对孩子的影响就是十分确定的，是一个明白无误的存在。

如果他是在孩子刚刚懂事，但又远未定型的时候死去，这时的影响就显得较为复杂而意味深长。

从小缺乏父爱的尼采在精神世界中不断的去找寻着“父爱”，正是因为他对于“父爱”的热切渴望，才促使了他不断的去探索，而在发现既得与自己所思不一样时，才会果断的抛弃原有的一切而继续去找寻。

这种不断的挖掘自我、超越自我的行径恰恰也是对尼采自己提出的“冲创意志”完美的诠释，即人有创造欲望，有不停地超越自我，改变自我的意愿和动力。

“只有无可遏制地需要偶像的人才会不停地想去打碎偶像”。

这句话乍看起来似乎挺矛盾的，在很多人看来偶像是用来崇拜的，“打碎”似乎是无稽之谈。

然而，仔细想想，我们便会发现它是如此的正确，偶像之所以成为偶像，在于他有我们缺少但又渴望拥有的东西，而正是这种渴望激励我们不断的去求索，当我们真正得到这些“偶像特质”时，也就是偶像被“打碎”的时候了。

前一段时间，老师让看看尼采、罗尔斯、奥古斯丁、柏拉图、的著作，在图书馆只找到了尼采的书，而罗尔斯、奥古斯丁、柏拉图、的书好像都很受欢迎，已被借空！所以只能说一说尼采的《偶像的黄昏》。

尼采是19世纪西方有名的哲学家，他是继叔本华提出意志论之后，提出“权利意志”的第一人，是对西方哲学与道德等进行全面批判的第一人。

而他的著作有好多，如《悲剧的诞生》、《偶像的黄昏》等。

《偶像的黄昏》是尼采在1888年的著作，是其晚年的主要著作之后，他所谓的“偶像”，在文中我觉得是理性与道德等所谓真理，而“偶像的黄昏”则用尼采的话讲是“陈旧的真理行将灭亡”，他就对西方所谓的真理进行的批判，在此基础上，形成了他在认识论、伦理学、美学、天才论等方面的哲学思想。

，尼采重新提出并且总结了对于许多主要哲学家康德、柏拉图的批评。

他在“苏格拉底的问题”这个章节里指出没有人可以计算其价值为何，任何试图计算人命价值的人都只是证明了自己具有否定生命或是肯定生命的倾向。

他认为在苏格拉底之后的哲学发展都是“堕落的”，因为那些哲学家们企图作为自我辩护的工具，而传统思想的权威则被毁灭了。

他也批评当时的德国文化相当单纯而幼稚，并且批评了许多主要的法国、英国、以及意大利文化代表人物。

与这些堕落文化的代表相对照的另一方，则是尼采所提出的凯萨以及古希腊时期的诡辩家们，尼采认为后者比起前者要来的健康而强壮多了。

这本书的最后告诉读者们尼采正在进行一项重新评价所有人类价值观的重要计划，并且提及古罗马的文明成就在尼采来看要比古希腊高得多了。

在认识论上，尼采强调非理性主义，他把苏格拉底和柏拉图视为衰落的征兆，希腊解体的工具，其“理性=美德=幸福”公式制造了一个永恒的白昼------理性的白昼，以对抗黑暗的欲望，尼采认为这些所谓的哲学家与颓废作战，其实其结果并未摆脱颓废。

他立足感官，认为感官根本不说谎，只是人们对他们的证据进行加工时，才会在其中塞进谎言，理性是人们窜改感官证据的根源，因此，我们应到反对理性。

尼采悲剧的诞生读后感《尼采悲剧的诞生》是德国哲学家尼采的一部重要著作，它深刻地探讨了悲剧的起源和本质，对于理解尼采的哲学思想具有重要意义。

在阅读完这部著作后，我深受启发，对于悲剧的本质有了更深刻的理解，同时也对尼采的思想产生了浓厚的兴趣。

首先，尼采在《尼采悲剧的诞生》中提出了“悲剧的本质是悲剧性的本性”这一观点。

他认为，悲剧是一种生命力的表达，是对于生命中痛苦和矛盾的深刻反思。

悲剧性不仅存在于人类的生活中，也存在于自然界中，它是一种永恒的存在方式。

尼采通过对古希腊悲剧的分析，指出了悲剧性的本质，以及它对于人类精神的重要意义。

这种对于悲剧的本质的深刻思考，让我对于悲剧有了更加全面和深刻的理解，也让我对于生命的意义有了更加深刻的思考。

其次，尼采在《尼采悲剧的诞生》中对于希腊悲剧的起源进行了深入的分析。

他认为，古希腊悲剧是一种对于生命的肯定和赞美，是一种对于生命中痛苦和矛盾的深刻反思。

古希腊悲剧中的英雄形象，代表了人类对于生命的追求和挑战，他们在悲剧中展现出的勇气和决心，让人们对于生命的意义有了更加深刻的思考。

尼采通过对古希腊悲剧的起源进行的深入分析，让我对于古希腊悲剧有了更加深入和全面的理解，也让我对于古希腊文化产生了浓厚的兴趣。

最后，尼采在《尼采悲剧的诞生》中对于悲剧的未来进行了深入的探讨。

他认为，悲剧是一种永恒的存在方式，它会随着时间的推移而不断发展和变化。

尼采对于悲剧的未来进行了深入的预测，他认为，悲剧会随着时代的变迁而不断发展和变化，它会不断与时代的精神相结合，产生出新的形式和内容。

尼采对于悲剧的未来进行的深入探讨，让我对于悲剧的发展有了更加深入和全面的理解，也让我对于悲剧的未来产生了浓厚的兴趣。

总之，尼采的《尼采悲剧的诞生》是一部思想深刻的著作，它对于悲剧的本质进行了深入的探讨，对于古希腊悲剧的起源进行了深入的分析，对于悲剧的未来进行了深入的探讨。

通过阅读这部著作，我对于悲剧有了更加全面和深刻的理解，也对于尼采的思想产生了浓厚的兴趣。

浅谈对尼采的人生哲学的认识政治与行政学院2010级2班魏海龙学号（201003140235）专业（思想政治教育）摘要：尼采年轻时便开始思考人生的哲学，对他影响深远的是叔本华的哲学思想，但是与叔本华悲观主义的消极厌世情绪不同的是，尼采认为生命的本质不是求生存,而是创造，是一种强大的、不可遏制的创造冲动，即权力意志。

在尼采看来，“只是生命所在的地方,即有意志：但是这意志不是求生的意志，而是权力意志。

”尽管尼采的很多哲学思想都是非理性的，但其价值观也包含着积极向上的合理思想，认识他的哲学思想无疑对于加强我们个人哲学思想培养具有重要指导意义。

关键词：尼采上帝死了权力意志人生哲学正文：一、“上帝死了”，唯一能够拯救我们灵魂的，只有我们自己.谁都知道,“上帝死了”是尼采著作中出现的一句重要的话。

尼采“上帝死了”观点一出，在西方哲学界引起很大反响。

他的意思是说，人类信仰上帝的心死了。

换言之，人的一切活动不再听命于神的旨意，而是随心所欲。

但如果我们追问:究竟是什么原因导致尼采说出“上帝死了”这句话，这句话的意义究竟何在，那么就会发现，人们对这些问题其实不甚了了.这种现象很容易使我们联想起黑格尔的一句箴言：“一般说来,熟悉的东西之所以不是真正知道的东西，正因为它是熟悉的。

“上帝死了”这句话意味着：超感性世界已经失去了作用力。

它不再有生命力了。

形而上学,即被尼采理解为柏拉图主义的西方哲学已经终结了。

尼采把自己的哲学理解为形而上学即对于他说来的柏拉图主义的对立物。

尼采认为：“上帝之死”对于人类具有划时代的意义。

上帝之死一方面造成了全面的价值危机和信仰危机。

传统的善恶法则无效了，人世陷入一片混乱；另一方面又使“人类中的创造者得以复活。

”人类由此摆脱屈从于被创造物的境地,开始创造自己的价值，探索自己的生活意义。

而这又必须通过“重新估价一切价值"的过程来实现。

人是价值的赋予者，因此人与世界的关系是价值关系而不是认识关系。

《尼采》读后感《尼采》读后感范文（精选6篇）读完一本书以后，相信大家都有很多值得分享的东西，这时就有必须要写一篇读后感了！那么你真的懂得怎么写读后感吗？下面是店铺精心整理的《尼采》读后感范文（精选6篇），希望能够帮助到大家。

《尼采》读后感1尼采（1844－1900），现代最伟大的思想家、哲学家之一，他离我们并不遥远，他的生命已经俨然站立在二十世纪的地平线上；而他的思想，对后世产生了重大影响。

在西方哲学发展史上，尼采是最不能忽略的人物，同时也是最富有争议的人物之一。

由于观点与立场的不同，人们对其毁誉不一，对他的思想做出了各种各样的解释，不仅如此，尼采的思想由于采取了独特、强劲、充满隐喻和矛盾，甚至是“疯癫”的独白形式，因此常常遭到误解，以至于波达赫说，“尼采的生平和著作是近代文学史和思想史上受到最严重曲解的现象”。

笔者认为，凡是那些对尼采思想的褒扬抑或是极力的批判，都可以不加理会。

作为一名读者，最重要的是你从其中汲取到了什么。

一千个人的眼中有一千个尼采，你只需要你心中的尼采。

在读了丹尼尔的《尼采传——一个特立独行者的一生》与尼采的《瞧，这个人》、《快乐的智慧》、《偶像的黄昏》、《善恶的彼岸》、《人性的、太人性的》、《查拉图斯特如是说》等著作后，我觉得有写一点东西的必要了。

重估一切价值体系尼采说，“人们既不相信我的话，也不了解我，这是一个事实，这个事业将我事业的伟大性和我同时代的渺小性之间的悬殊，明白地表现出来了。

”于是他便允诺去完成最后一件事——“改良”人类。

正如他所说的“我没有建立新的偶像，我只希望旧的偶像们了解所谓赋有人类双脚的意义到底是什么（尼采一生崇尚的是古希腊精神，对基督教精神则嗤之以鼻）。

打倒偶像非常接近我的工作，打倒偶像然后对一切价值体系重新评估。

”对一切价值体系重新进行评估，这是对现代性与一切业已存在并且牢不可破的社会意念、价值体系进行一次彻底的清扫、批判和颠覆。

这场重估运动成了尼采思想和“文明”之间的针锋相对甚至是你死我活的战争。

尼采生存哲学读后感
说实话，看这书绝对是对自己精神的挑战，真庆幸我没有崩溃，而且能在此提起拙笔，感叹一下自己的愚见。

尼采那“上帝已死”的呼声宣称必须将以宗教信仰为基准的道德观和价值观彻底摧毁。

他提出重新评估一切价值体系，主张以人自身作为自己存在的意义和价值的基础。

他那颠覆性的思想震撼了一代又一代的哲学家、思想家和艺术家们。

书中有尼采的很多关于道德的观点，最为强烈的是批判宗教性的“奴隶式道德”。

以此同时，尼采还提出了“超人”的英雄主义的哲学人生观。

中西方文化存在着明显的差异，例如关于“道德”，两者就差别甚大，然而，关于“超人”这一说，中西方却有着相似之处。

尼采主张个性张扬，最大限度发挥个人的潜能意志去开发创新人生，享受努力奋斗的成就，即使是失败，只要永远在奋斗，也是最有价值的自我实现。

他的英雄主义，不难让我们想起中国《周易》中的伟大名句：“天行健，君子以自强不息！”这同尼采的生存哲学和主张一样，强烈的影响或改变了许多名人的思想和生活。

对我们常人来讲，又何尝不是值得再次品味和重读的励志箴言呢！
很少有人，甚至没有人能再及尼采，但至少，我们，能
站在巨人的肩膀上，看的远些。

尼采所诉说的生存方式——超人学说读后感摘要：尼采的超人学说本质上是在讲述他所主张的一种生存方式。

超人是对传统的颠覆和超越。

是对生命的肯定，生命存在的本质是生成和发展。

尼采认为，人类的生存方式应当是意义生存，超人即为意义生存的最高境界。

这种提法无疑具有积极的意义，但是，超人只是意义生存的理想状态。

忽视了客观物质条件，是一种不甚成熟的理论假设。

尼采出生于—个基督教家庭，深受基督教的影响，但是他却是—个彻底的反基督教者，他认为基督教否定人的生命本能，歪曲了人的价值。

另外，他的父亲去世的早，他本人从小体弱多病，也许是因为旺盛生命力的缺失，他狂烈地热爱生命，热爱生活，热爱人类。

尼采对人有着独特而又深刻的理解，首先他肯定生命，尊重生命，否认天国，认为肉体是人赖以生存的基础。

没有肉体，就没有灵魂。

他以大无畏的勇气主张人们不应该迷信宗教、上帝，不能单单追求死后进入天堂，而应当立足于现实世界，在尘世中寻找自己的理想和幸福；其次，他认为人类的生存方式应该是意义生存，意义生存赋予人的生命以活力和价值，让人们的生命焕发出多彩的光辉。

人是意义的存在物，人们无法忍受无意义的生存方式，无法忍受存在的空虚和意义的失落，离开了意义人类将无法生存。

总之，他对西方传统的生活方式进行批判与解构，并在此基础上建立了意义生存的超人模式。

一、超人学说对传统的颠覆在基督教统治下的欧洲，怀疑上帝相当于犯罪，是对上帝的污蔑。

基督教的道德把承受苦难视为神圣，并对欲望、激情和艺术等一概否定，同时也否定一切生命中的欢乐因素。

它鼓励人们去追求天堂生活，这就意味着是鼓励人们去追求死亡，使人的生命意志变得消沉，颓废。

让人生来就有罪恶感，“它是警探，在一切有生命的地方寻找罪恶。

它是法官，妄图审判生命本身。

它是刽子手，专司扼杀生命之职。

基督教尤其是精神虐待狂，它要使人永远受着罪恶感的良心折磨，而把没有良心痛苦的情形宣判为堕落。

尼采认为基督教是一种道德观念，是一种价值观，长期压抑人们的生命本能，并赋予人们一种罪恶感，从而导致人们的奴隶性格。

尼采的生存哲学以及现实意义探析尼采通过对近代理性主义哲学的批判，通过对酒神精神的弘扬，颠倒了近代哲学中理性和非理性的关系、地位，开创了西方非理性主义哲学思潮。

同时，他把人生的意义和价值作为哲学研究的主题，成为现代西方生命哲学、存在主义哲学的理论先祖，他是以审美的哲学来批判整个现实的世界，批判所有对人的创造性的束缚，在他看来，哲学本是关于活生生的个人对于人生意义的不懈寻求。

没有个人意志的人是毫无价值可言的，离开人生意义的寻求无所谓理性，真正的哲人是寻求着人生智慧的探索者。

作为一个反传统的哲学家和思想家，尼采对传统价值观进行了深刻的批判，提出了“重估一切价值”的主张；通过对基督教的批判，呼唤“超人”的出现。

他主张发挥生命意志的力量来与悲惨的人生作斗争，实现生命的意义。

叔本华认为，生存意志决定了人的本质也决定了人的价值和命运。

人生不过是生存意志的幻影，是空虚的，没有什么价值，人生就是一场漫长的噩梦，充满着痛苦，他的人生哲学是一种悲观主义的人生哲学。

尼采也把生命意志看作是世界的本原，也承认生命意志本身是痛苦的。

但是他认为，要用生命意志同痛苦作斗争，即使结局是失败，但通过毁灭自身，获得生命的壮美，痛苦是人获得幸福、给人生注入意义的前提。

因此，他的哲学是一种建立在悲观主义基础之上的乐观主义人生哲学。

那么，尼采是怎样理解这个痛苦的人生，是用什么方法来面对，对我们现在对人生的看法又有什么影响呢？一、尼采生存哲学的产生和基本观点1.生命哲学的产生尼采对当时欧洲把“理性”置于世界和哲学的中心的做法非常不满，因为在这种理性主义哲学的指导下，西方弥漫着一种乐观主义情绪，认为凭着理性和科学，人类社会就会不断进步；凭着理性和科学，就可以解决人生的一切问题。

尼采对这种理性主义哲学提出了批评。

他认为，他们这种乐观主义实际上是一种虚假的乐观主义，它只停留在人生的表层，而没有深入到人生的真相。

因为科学不可能为人生提供真实的意义，世界的意义要靠人去赋予。

尼采的人生哲学读后感1500字本书囊括了尼采思想的精髓，每篇文章都是从我们周围世界的真实事件出发，从而得出哲学观点如何关照现实世界的精妙体现。

阅读本书将会彻底颠覆你对哲学的偏见。

字里行间，你会感到泉水跃动成洪流奔驰着，时而热情跳跃，时而变幻无穷，既不会感觉到哲学的沉闷无聊，还会发现，只要留心观察，生活中俯拾皆是可供玩味的哲理。

尼采的人生哲学读后感因书友的推荐而读的这本书，这本书打开了我的视野。

因为尼采的哲学给我的感觉偏向悲伤，我不喜欢悲伤，喜欢世界总是欢乐的样子。

所以，很少读悲伤或者苦中作乐的书。

谈谈这本书带给我的一些启发。

佛说：人生苦乐参半。

没有尝过苦涩滋味的人，不会理解快乐的真正含义。

没有经过辛苦奋斗的人，也体会不出人生的意义。

所以，有苦有乐的人生才是充实的。

如果你拿到了又苦又酸，甚至还有毒的“柠檬”，也不要抱怨，自己想办法把它剖开、切片、榨干，细细地加工处理，然后静静坐下来，好好享受历经千辛万苦才得到的宝贵柠檬汁吧。

也正因为有了这个过程，你手里的柠檬汁才愈加的珍贵，愈加的香甜，这时你便会感谢上帝给你的这个柠檬。

没有什么是美的，只有人是美的——审美判了，所以世界上才有美。

空间原来是爱的翅膀。

用彼此的空间来节制爱，才是最恰当的爱护与情谊。

真正的成功者，从来都是探索者和实践者，而不仅仅是成功学的学习者和几率学的总结者。

世上的真理不只有持之以恒，适时放弃也是一种明智之举。

有些坚持就像是包袱，在前进的过程中，旅途漫漫，非要坚持着背着它们却得不到任何的益处，这时放弃才可以令你轻松上路，更快更早地到达目的地。

对于成人来说，失去耐心是万万不可取的，耐心和坚持是成功的两大要素。

愿意付出耐心才可以收获，浮躁的时候停下来，放慢脚步，擦擦额角的汗，让自己轻松轻松。

“笑是两个人之间最短的距离”，能让别人感到愉悦，哪怕是再微小的时候，也是快乐的。

这是一种能力，这种能力让你获得了更多让他人与你相处的机会。

尤其是在生活节奏如此之快的今天，每个人都或多或少的被烦恼包围着，但是你具备了这种能力，使他们乐意靠近你，喜欢跟你相处，从你的身上汲取了阳光的心态，总能看到事物的光明面，那么你就会变成一块磁铁，将朋友不由自主地吸附到自己身边，自己变得受欢迎的同时，自己也会被大家的好情绪带动。

《尼采生存哲学》读后感导读：本文《尼采生存哲学》读后感，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。

《尼采生存哲学》读后感篇一对事物缺乏认识，很容易滋生盲目崇拜，特别是当你所想了解的，属于哲学范畴：有如盲人瞎马，一不小心，掉进夜半深池的危险。

我于尼采就是这样。

其实，尼采的心智是他所标榜的坚强，还是掩饰下的脆弱；为人是盛气凌人的狂傲，还是义无反顾的勇敢；思想是极力反宗教反，还是俄国宿命式的自爱或自我发现；行文是简短精辟，还是有病呻吟喋喋不休；成就或身份是哲学，思想，文学家，又或只是个多了那么点生活智慧的短信写手，这一切，与我何干呢？虽说学无常师，但却要把握学以致用，做到眼不见不该见的，耳不听不该听的，口不说不该说的，心不想不该想的，如此洁身自好，才能专心致志。

所以，原想把这本《尼采生存哲学》扔掉，但转念，不如束之高阁：一是告诫自己不要盲从；二是告诫自己学以致用，果断判断，不破不立。

只是，到此，尼采那么多唠叨，有句话还是比较靠谱的：“我命令你们丢开我去寻找你们自己，只有当你们都排拒我时，我才回到你们中来。

”从以上几段文字来看，不正是应验了他所说的吗？难道他真乃神人。

是在用阴谋还是阳谋让我们发现自己，检验自己吗？都不是。

这句话倒让我想起了一名算命先生的话，他说：“母在父先亡”，那么，是母在，父先亡呢？还是母在父先，亡。

其实，尼采所命令的人心中，都包含了宗教信仰和自我发现两个元素，“命令寻找自己”，便开启了人心中这两个元素的缠斗，而不管过程如何，其中的元素“自我发现”都会被另一个元素排拒绝，当然不管结果怎样，人的“自我发现”也都不会被消除；尼采代表的是“自我发现”，其实，他早已在你们心中，只是换了种说法，好像最后他就回到“你们中来了”。

这只是他的心理把戏罢了。

《尼采生存哲学》读后感篇二疯狂而偏执的我，在那个时刻，或许尼采的思想就像一把利剑，这把剑我拿在手里，借助着这把激情，砍伤了那颗柔软的心，曾经想毁掉一切，包括自己。

《尼采》的读后感《尼采》的读后感范文当细细品完一本名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，是时候静下心来好好写写读后感了。

可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编整理的《尼采》的读后感范文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

《尼采》的读后感1尼采（1844－1900），现代最伟大的思想家、哲学家之一，他离我们并不遥远，他的生命已经俨然站立在二十世纪的地平线上；而他的思想，对后世产生了重大影响。

在西方哲学发展史上，尼采是最不能忽略的人物，同时也是最富有争议的人物之一。

由于观点与立场的不同，人们对其毁誉不一，对他的思想做出了各种各样的解释，不仅如此，尼采的思想由于采取了独特、强劲、充满隐喻和矛盾，甚至是“疯癫”的独白形式，因此常常遭到误解，以至于波达赫说，“尼采的生平和著作是近代文学史和思想史上受到最严重曲解的现象”。

笔者认为，凡是那些对尼采思想的褒扬抑或是极力的批判，都可以不加理会。

作为一名读者，最重要的是你从其中汲取到了什么。

一千个人的眼中有一千个尼采，你只需要你心中的尼采。

在读了丹尼尔的《尼采传——一个特立独行者的一生》与尼采的《瞧，这个人》、《快乐的智慧》、《偶像的黄昏》、《善恶的彼岸》、《人性的、太人性的》、《查拉图斯特如是说》等著作后，我觉得有写一点东西的必要了。

重估一切价值体系。

尼采说，“人们既不相信我的话，也不了解我，这是一个事实，这个事业将我事业的伟大性和我同时代的渺小性之间的悬殊，明白地表现出来了。

”于是他便允诺去完成最后一件事——“改良”人类。

正如他所说的“我没有建立新的偶像，我只希望旧的偶像们了解所谓赋有人类双脚的意义到底是什么。

打倒偶像非常接近我的工作，打倒偶像然后对一切价值体系重新评估。

”对一切价值体系重新进行评估，这是对现代性与一切业已存在并且牢不可破的社会意念、价值体系进行一次彻底的清扫、批判和颠覆。

这场重估运动成了尼采思想和“文明”之间的针锋相对甚至是你死我活的战争。