世界的物质统一性的论证

世界的物质统一性

物质和意识的关系问题是哲学基本问题，对这一问题的不同解决把

哲学划分为两大不同的基本派别。凡是认为意识第一性、物质第二性、

世界统一于意识的哲学派别属于唯心主义阵营；凡是认为物质第一性、

意识第二性、世界统一于物质的哲学派别属于唯物主义阵营。辩证唯物

主义实现了唯物主义和辩证法的有机结合，建立了科学的实践的观点，

彻底唯物主义地解决了哲学基本问题，科学地论证了世界的物质统一

性。 辩证唯物主义认为：物质存在具有无限复杂的多样性和丰富

多彩的运动形式；物质世界处在永恒的运动、变化、发展之中；时间与

空间是运动着的物质的存在形式；物质运动有着自身的客观规律；意识

是物质高度发展的产物，是高度组织起来的物质──人脑的反映特性，

是物质在地球这一特定条件下经历了从无机物到生物、从低等动物到高

等动物、从猿到人的漫长岁月的发展而产生的最高产物。劳动实践在从

猿到人的发展过程中起着决定性的作用。劳动实践使猿脑变成了具有抽

象思维能力的人脑。人在劳动实践中改变自然界也改变人自身，人的智

力是按照人如何学会改变自然界而发展的。人的思维规律是人类在长期

的社会实践发展过程中，经过亿万次重复而形成的对客观规律的自觉反

映。意识和思维的内容是对客观物质世界的反映；意识和思维存在的形

式是语言，而语言的外壳则是由物质空气的震动产生的声音。无论从哪

一方面看，意识都不能离开物质而独立存在；物质却是存在于意识之

外,可以为意识所反映,而又不依赖于意识的客观存在。但是，"物质和意

识的对立，也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义，在这里，仅仅

在承认什么是第一性的和什么是第二性的这个认识论的基本问题的范围

内才有绝对的意义。超出这个范围,物质和意识的对立无疑是相对的"

(《列宁选集》第2卷，第147～148页)。物质和意识是对立的统一，它们

统一于物质。统一的物质世界中原本没有意识，物质和意识的对立产生

于实践，它们的统一又在实践中实现。 马克思主义承认社会意识

在社会存在发展中的巨大作用，但又明确指出，社会意识归根结只决定

于社会存在，人类社会的发展是由物质力量即生产力的发展决定

的。"只有把社会关系归结于生产关系，把生产关系归结于生产力的高

度，才能有可靠的根据把社会形态的发展看做自然历史过程。不言而

喻，没有这种观点，也就不会有社会科学"（《列宁选集》第1卷，第8

页）。社会历史也是统一物质世界中的具有自身客观规律的运动形式，

是物质运动的最高形式。

物质世界是普遍联系和永恒运动的

统一的物质世界中的万事万物都处在相互作用的普遍联系之中，都

处在不断产生、不断消亡的运动、变化和发展的永恒的过程之中。统一物分裂为两个互相排斥的对立面，对立面之间的相互制约和相互作用是

普遍联系的最本质的内容，同时又是事物自我发展的根本原因。对立面

的统一和斗争是辩证法的实质和核心。质与量是事物的两个相互联系的

属性。一定的量规定一定的质，一定的质也规定一定的量。质变和量变

是事物运动发展的两种基本形式。量变引起质变，质变又引起新的量

变。事物在肯定自身存在的同时又包含着促使自身消亡的否定的方面，

辩证的否定构成从旧事物向新事物的转化。辩证的否定是对旧事物的既

克服又保留，是包含着肯定因素的否定。肯定与否定是对立面的统一。

肯定与否定的统一和斗争构成事物的否定之否定的螺旋式上升的发展过

程。对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律是辩证法的三个基

本规律。 范畴是认识客观世界普遍联系之网的网上纽结，它以概

念的形式反映了事物自身所包含的种种矛盾关系的各个侧面，是人对自

然界认识的各个环节。物质与意识、运动与静止、时间与空间、斗争与

统一、质与量、肯定与否定，以及原因与结果、必然性与偶然性、可能

性与现实性、内容与形式、本质与现象等等，这些范畴都是对立的统

一。范畴可以帮助人们从事物的各个不同的侧面分析事物的矛盾，从而

达到对事物的较全面的认识。 矛盾分析法是辩证法的根本方法。

马克思在《资本论》中从商品这个资本主义社会的 "细胞" 入手，运用

矛盾分析的方法，一步步地揭示了资本主义社会矛盾发展的全过程。列

宁指出这种方法是辩证法的研究方法。列宁对帝国主义的分析，毛泽东

对中国革命问题的分析等，都是运用矛盾分析方法的范例。

认识是辩证过程

认识是人类在社会实践中对客观世界的能动的反映。认识的对象是

普遍联系的、充满矛盾的、永恒运动变化和发展着的客观世界。认识的

主体是物质世界自身发展的最高产物──人类。人类在自己的思维和意

识中能够正确认识客观世界。不可知论把思维、意识同客观存在绝对对

立起来，认为世界是不可认识的或不可能完全认识的。这是一种错误的

认识理论。思维和意识都是人脑的产物，而人本身是自然界的产物，是

在自然界的环境中并且和这个环境一起发展起来的，因此,人脑的产物

归根结柢亦即自然界的产物,并不同自然界的其他联系相矛盾。在世界

的物质统一性原理中包含着思维和存在统一的原理，即世界可知性的原

理。社会实践是对不可知论的最有力的驳斥。当人们能够根据某一客观

过程所需要的条件使这一过程产生出来，并使它为人们的目的服务时，

就证明了人们确实认识了这一过程。 实践的观点是辩证唯物主义

认识论的首要的基本的观点。劳动实践使猿脑变成了人脑，从而创造了

认识的物质器官。认识产生于实践的需要。客观世界不能自然地满足人

的生活和发展的需要，为了生存和发展，人必须改造客观世界，而为了成功地改造世界必须正确地认识世界。恩格斯说:"社会一旦有技术上的

需要,则这种需要会比十所大学更能把科学推向前进"（《马克思恩格斯

选集》第4卷，第505页）。认识产生于实践的需要,并必须回到实践以

满足实践的需要，因此实践又是认识的最终目的和最后归宿。实践扩大

了人们的视野，使人们接触和感知越来越多的现象，为认识提供了可

能。只有通过改造客观事物的实践活动才能拨开笼罩在事物表面的现象

的迷雾而暴露事物的本质。洞察事物本质的理论思维能力是在人类长时

期的实践发展的历史中形成和提高的。人类在实践中不断地创造出各种

仪器，扩大和增强了人感知现象的能力，人类还在实践中创造了电子计

算机作为人们理论思维的得力助手。正是实践才使人类有了动物所没有

的认识能力，离开了实践既无法感知事物的现象也无法理解事物的本

质，因而也不可能有认识及其发展。实践又是检验认识是否正确即认识

是否具有真理性的唯一标准。 认识是在实践基础上不断发展的辩

证过程，是从不知到知、从知之不多到知之较多、从知之不深到知之较

深的过程，是从相对真理到绝对真理的过程。真理是不可穷尽的。真理

是同谬误相比较而存在、相斗争而发展的。人们在认识和改造世界的过

程中，"通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从

感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实

践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形

式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到

了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论

的知行统一观"（《毛泽东选集》第1卷，第273页）。 辩证法、逻

辑与认识论的一致 唯物辩证法是客观事物发展的规律，又是认识的规

律，也是思维辩证发展的规律。客观事物的辩证法是客观辩证法，是支

配着外部世界的辩证发展的规律，而认识规律、思维规律的辩证法则是

主观辩证法，是对前者的反映，即辩证的思维规律。这两个系列的规律

在本质上是同一的，但是在表现上是不同的，这是因为客观世界的辩证

发展规律是不自觉地、以外部必然性的形式、在无穷无尽的表面的偶然

性中为自己开辟道路的；而认识发展的规律和逻辑理论思维的规律是人

们对客观辩证规律的自觉反映。马克思主义的认识论是在实践的基础上

把辩证法应用于认识领域的理论，它在认识的过程中自觉地反映客观辩

证法。而认识既是人对客观世界的反映，又是通过一系列逻辑思维的抽

象过程进行的，即通过概念的矛盾运动进行的。逻辑的主要内容就是概

念的矛盾运动。因此，逻辑学同时又是辩证法。 马克思主义哲学

在唯物主义的基础上实现了辩证法、认识论和逻辑学三者的统一。它们

在内容上一致的基础是客观世界的辩证发展即客观辩证法；自觉地实现

三者一致，把它们统一起来的基础是社会实践。人类在认识过程和逻辑思维中自觉地反映客观辩证法，就有可能在实践中自觉地按客观规律办

事，推动社会的发展。 辩证唯物主义在社会发展中的指导意义 辩

证唯物主义的诞生结束了从原则出发构造体系、建立凌驾于一切专门科

学之上并包括一切专门科学的哲学。辩证唯物主义在总结各门科学优秀

成果的坚实基础上建立了科学的世界观。它把唯物主义的路线贯彻到社

会历史的领域，科学地解释了实践在社会存在和社会意识发展中的基本

作用，克服了旧唯物主义的不彻底性和直观性。它坚持理论和实践统一

的原则，以实践为检验真理的唯一标准，在实践中不断修正错误发展真

理。辩证唯物主义并没有结束真理而是开辟了在实践中不断发展真理的

道路。马克思主义特别强调哲学在改造世界中的作用，指出"理论一经

群众掌握，也会变成物质的力量"（《马克思恩格斯选集》第1卷，第9

页）；特别强调哲学在人类从私有制、剥削制度统治下解放出来的斗争

中的作用。辩证唯物主义不同于以往一切哲学，它是彻底革命的、批判

的哲学，是唯物主义和辩证法的统一，是唯物主义自然观和唯物主义历

史观的统一。