《有的人》

文言文《楚人有不识姜者》翻译

原文

楚人有生而不识姜者，曰：此从树上结成。或曰：从土里长。其人固执己见，曰：请与子以十人为质，以所乘驴为赌。已而遍问十人，皆曰：土里出也。其人哑言失色，曰：驴则付汝，姜还树生。北人生而不啖菱者，仕于南方，席上啖菱，并壳入口。或曰：啖菱须去壳。其人自护所短，曰：我非不知，并壳者，欲以清热也。问者曰：北土亦有此物否？曰：前山后山，何地不有！夫姜产于土，而曰树结；菱生于水，而曰土产：皆坐不知以为之故也。

译文

有个从小就不认识生姜的楚国的人，说：这是从树上结成的。有人说：是从土里长成的。那人固执己见，说：让我与您问十个人，用所骑的驴为赌注。然后问遍十个人，都说：出自土里。那人哑然失色道：驴交给你，姜却还应该是树上生成的。北方有个自从出生就不认识菱角的人，在南方做官，（一次）他在酒席上吃菱角，（那个人）连角壳一起放进嘴里吃。有的人说：吃菱角必须去掉壳再吃。那人为了掩饰自己的缺点，（护住自己的短处），说：我并不是不知道，连壳一起吃进去的原因，而是想要清热解毒。问的人说：北方也有这种东西吗？他回答说：前面的山后面的山，哪块地没有呢？ 姜生长在土里，（他）却说是树上长的；菱角生长在水中，（他）却说是在土里生长的，这是因为他勉强地把不知道的当作知道的。

词语解释

1.或：有人。

2.付：交给。

3.固：顽固。

4.执：坚持。

5.子：你。并：连同。

6.去：去除，去掉。

7.欲：想要。

8.坐：因为，由于。

9.或：有的人。

10.而：表示转折，此指却

11.曰：说。

12.菱：俗称菱角，形状像牛头，紫红色，水生植物，果实可以煮着吃。性喜温暖和充足阳光，盛产于我国中部和南部。果实有硬壳。

13.北人：北方人。

14.以：用来。

15.强（qiǎng）：本文中指勉强。 16.仕于：（仕途）在做官。于， 在。

【原文】

夫子问于老聃曰;“有人治道若相放(1)，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若县寓(2)。若是则可谓圣人乎?”

老聃曰：“是胥易技系(3)、劳形怵心者也。执理之狗成田(4)，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾(5)、无心无耳(6)者众;有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也(7)，此又非其所以也，有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”

将闾葂见季彻曰(8)：“鲁君谓葂也曰：‘请授教。’辞不获命，既已告矣，未知中否(9)，请尝荐之。吾谓鲁君曰;‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑(10)!”

【出处】

本段属 《庄子》· 天地

【注释】

(1)放：悖逆。

(2)离坚白若县寓：离折。寓，“宇”的异体字。县寓，高悬于天空，清楚醒目。

(3)胥易技系：胥通“諝”。有智巧的小吏。技系;为技能所累。

(4)执狸狗成田：善于捕捉狐狸的狗被人所猎取。

(5)有首有趾：有头有脚，指业已成形。

(6)无心无耳：指无知无闻。

(7)其动止也，其死生也，其废起也：动止，运动、静止。废起，衰败，兴盛。

(8)将闾葂见季彻曰：将闾葂、季彻，均为人名。

(9)未知中否：不知道行还是不行。 (10)辑：和睦。

【译文】

孔子问老聃说：“有人修道却与大道相违背，承认那些不能认可的，把不正确的当作正确的。善于辩论的人说：‘离析石头的质坚和色白，好像高悬于天空一样清楚醒目。’这样的人可以称为圣人吗?”

老聃说：“这如同有智巧的小官吏被技能所累，形体困顿而扰乱心神。善于捕捉狐狸的狗被人所猎取。猿猴行动敏捷却被人从山林中捕来。孔丘，我告诉你，你所不能听到和不能讲出的道理，凡是业已成形而无知无闻的多，有形的事物和无形的大道是不可能共同存在的。运动、静止、生存、死亡、衰败、兴盛，全都出于自然，却不知为何会这样，对人真的进行治理的话，就要忘掉外物，忘掉天命，这就叫忘己。忘掉自己的人。才叫做与自然浑为一体。”

《三字经》103人遗子，金满籯，我教子，惟一经。

这句话是说：有的人遗留给子孙后代的是金银钱财，而我并不这样，我只希望他们能精于读书学习，长大后做个有所作为的人。

启示: 知识是人类最宝贵的财富。做父母的再有钱，如果子孙不求长进，又有什么用呢，钱总有用完的一天。到那时，一无所长什么也不会干，反而害了他们。而书中自有修身、齐家、治国、平天下的道理，这才是取之不竭的财富。世人留给子孙的都是物质财富，是满箱的金银财宝，我留给子孙的只有这一部《三字经》。这几句话的字面意思很简单，但其中的道理却非常人所能理解，更是难以做到。

汉朝的著名学者疏广，字仲翁，是西汉兰陵人，对《春秋》有独到的研究。汉宣帝征他为博士，授以太子太傅的官职，他的侄子疏受也被聘为太子少傅。二人都是辅导太子的老师，地位相当高。五年后的一天，疏广对疏受说：“我们的官做得够大了，名声也不小，再不急流勇退，就该树大招风了”。于是二人就向汉宣帝奏请告老还乡。宣帝与太子厚赠给他们一笔钱财，让二人荣归故里。疏广回乡后，将这些钱财都分送给了亲朋故友。有人劝疏广给子孙留一些，他摇摇头说：“我的子孙如果有才德，钱财只能损伤他们的志气；如果愚昧昏庸，钱财只会掩盖他们的过失”。人们都很佩服他的远见卓识。人的福德属于心性，是可以遗传的；物质属性的钱财是不能遗传的，故有“富不过三代”的古训。

有智慧的父母无不教导子女“幼儿学，壮而行”，让他们明白做人的道理，长大以后行道做德，立身于社会。有出息的子女，一定可以独立开创一份事业，没出息的子女有了钱反而坐吃山空，什么也不学、什么也不会。等他们老了，钱也用光了，自己又没有本领，你让他们怎么办？古人说：“糊涂的爷娘，败家的儿郎”，这话说得并不过分。所以遗财给子孙，不如遗德给子孙。祖先把自己的经验、嘉猷、忠告遗留给子孙后代，这些才是千金难买的宝贵财富。

所以这里才说“我教子，惟一经”，一部《三字经》就够了。《三字经》是一部高度浓缩的中国文化史，用极简单的文字将经史子集各部类的知识揉合在一起，真正是“淹贯三才，出入经史”。

路遥在《平凡的世界》里有一段话：“每一个人都有一个觉醒期，但觉醒

路遥在《平凡的世界》里有一段话：“每一个人都有一个觉醒期，但觉醒的早晚决定一个人的命运。”

人生的顿悟都是在瞬间，不是每个人这一生中都能早早就醒悟的。

刹那间的觉醒，都是通过一件事，或是一句话，结合自己的生活经历，而产生了情感上的共鸣，从而打破自己原有的认知，然后才能发现，那些看似平常的道理，却蕴含着通晓世世的妙音。

每一个人都有一个觉醒期，有的人觉醒得早，那么，就是幸运的，能够适应环境，把握人生，会更早的成功。

有的人觉醒得迟，看不清生命的本质，看不清未来的机会，只能留下一声叹息和无奈。

成名需趁早，觉醒早晚决定命运。人生最可悲的事情，莫过于心怀大志，却又虚度光阴，这个世界上，没有什么比叫醒自己更加困难的事情了。

觉醒就是觉悟后醒来，一瞬间完成的对自身的内观与升华，有脱胎换骨的作用。

有些人的觉醒，是自觉的，是反观自己而得，是看清了自己的人生路。

有些人的觉醒，是撞了南墙之后，受伤后的幡然悔悟，不摔一跤不会懂得。

还有些人的觉醒是通过别人的一句话，社会上的一件事，从教训中或点化而得。

当然，还有些人一生懒惰，一生糊涂，执迷不悟，沉迷在自我的享乐之中，在温水煮青蛙的环境里不愿意自拔。或许，这个世界上，最容易做的事情，就是拖延时间，而不费力气。

亚里士多德说过：“人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。”

这个世界是公平的，付出就有回报，成功需要代价，在这个瞬息万变的世界，觉醒得早晚，关乎自己的命运。

若是通俗一些，醒悟就如同春天种在土里的种子开始苏醒，激发出生命和意识中的力量，激促进生命向上生长，才会有破土而出，长成参天大树的风景。

盖尔·谢伊说：“如果每天都是觉醒，您将永远不会变老。您将继续成长。”

所以，顿悟之后，醒悟了，自己的格局便会不同，可以大如宇宙，也可以细如微尘，更能够让自己进退自如，可以成熟或成长，精神上却永远不会变老。