梦的佛学解释——太虚大师谈“梦”

对梦的一点理解这是我学佛之前写的一篇关于梦的文章，里面有一些内容有参考价值。

（附后）现在想想，通过学佛不仅明白了《周公解梦》和《梦的解析》（佛洛依德代表作）对梦的解释，也明白了其他一些梦的缘由。

佛教第八识——阿赖耶识就是我们自己的如来藏，是由我们的佛性和无明组成的，而这个无明就是我们无始劫以来所造业的信息底片，而在做梦时，这个底片里的信息相应部分会被激活，犹如被打开的文件呈现出来。

因为我们普通人都是颠倒想问题，所以梦大部分都是反的；又因为信息被无数次无序繁杂重叠，所以出现在梦里的是一些隐喻和符号。

当我们身心清净时，我们所做的梦是正的，与现实发生的事无异，本人有亲身体验。

如佛菩萨、天人或鬼神与我们沟通时，与平时做梦时的感觉是不一样的（似梦又感觉清醒等等）。

佛在《金刚经》里说：“一切有为法，如梦幻泡影。

如露亦如电，应作如是观。

”梦本身是虚幻不实的，无论本身寓意如何，是何征兆，皆不能执着于此，正如《新闻联播》后的天气预报，可做好身心准备采取预防，但不可依赖于它。

一切皆是无常，皆在变化之中，虽在变化中，但在因果之内。

人性之七——梦境梦，从心理学上讲是指睡眠时产生的心理活动，梦的内容无确定性、连续性和联贯性。

1.意识控制——梦的确如心理学上所讲“日有所思，夜有所想”a.白天想的事，晚上一直想，以至于意识里的内容在梦中再现，而且是顺着意识里的方向在排除外界干扰下向更深逻辑层次发展，甚至出现白天找不到答案，梦中找到答案的情况，这是意识集中和控制的结果，比如我们睡觉前决定早上6点起床，而且多叮嘱自己几遍，就会发现第二天早上往往不到6点就醒了。

b.另一种意识控制就是如看到周公解梦中“被狗咬代表吵架”，那么，这种意识就会存在记忆中，如有一天吵架了，就有可能在当晚梦到被狗咬。

c.再就是意识折射，如睡觉时，受到外界刺激，刺激就会通过某种意识传给大脑形成梦，如睡觉时把手放在胸部，就会梦到自己被东西压住喘不过气来。

2.潜意识里事情或愿望的转化、显现平时未入睡时，受意识控制较强，入睡后意识控制弱的情况下，潜意识里内容的自我释放，如受到惊吓后（尤其是幼儿时期早已忘记的事情）做的恶梦，有的长达数年或一生。

济群法师：佛教对梦如何解释
护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:济群法师发布时间:2011-6-29 23:34:44繁體版问：我经常做些奇怪的梦，佛教如何对梦做出解释的呢？
济群法师答：梦的原因各不相同。

有些是潜意识的反映；有些是白天思维的延续，所谓“日有所思，夜有所梦”；还有一些是鬼神托梦，在梦中给我们以暗示或提醒。

佛教认为，我们的整个人生，就是由无明编织的一场生死大梦，很多时候都是不由自主的。

所以，佛陀要我们通过修行来培养正念，这样才有能力从梦中觉醒，有能力做自己的主人。

如本法师：为什么会做梦护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:如本法师发布时间:2011-7-1 21:35:11繁體版真正达成无梦的境界，要修证到佛之果位才无梦，不但凡夫会做梦，阿罗汉、声闻缘觉乃至菩萨亦然会做梦。

俗云：智者无梦。

梦是由睡觉之际，意识起现行，现行而产生执著，因执著再产生种种影像，如山河大地、人事物，这种现象佛门称之梦中意识。

梦中意识可说还没有真正熟睡，似睡非睡所起的妄识，因而起变化之幻影，梦中意识不要太认真了，梦之好与坏不离妄心所浮现，不应执著其境。

永嘉大师云：“梦中明明有六趣，觉后空空无大千。

”梦中明明有六道的种种境界，这种千奇百态的情景一旦觉醒过来，却空空无世界了，这就是告诉我们说，梦乃睡觉中的微细妄识所现起的，我们不该对梦之境产生爱恋与恐怖，毕竟，梦是虚幻意识所变现故。

做梦当然不好，梦是没有实际睡著，由微细意识浮动所变之境，难怪睡了老半天，还是没睡好，一直还想睡下去，熟睡是无梦，有梦不能熟睡，换句话说：有梦无睡，睡时无梦，半睡半梦会越睡越疲惫，梦中劳心故。

梦是过去生中，乃至今生所做之善恶种子，弥留在八识田中，在夜睡中往往会影现出来，似真非真乃至真，从梦中显出有善恶之境界，有喜有悲，有哭有笑，七情六欲都在梦中流露而出，甚至演完人生的生老病死。

人真奇怪，喜欢贪执美梦，一躺在床上就想等待梦中的情人再度出现，于梦中约会，谈情说爱，甚至有些人，梦不到情人，在临睡前合掌，跪于床上祈祷美梦再来，社会上的青年男女有如此倾向颇多，这是很危险的举动，往往贪执美梦会感召不可收拾的后遗症，佛门叫做内魔引外魔。

夜睡之际起恶的妄念，就成恶梦，若起善的念头，就成善梦，梦即是妄心之病，无妄心即无梦，无梦即无病。

恶梦与善梦，都由夜睡妄心所变现之境，离心无境，离境无心，心生境生，心灭境灭，是故，心与境是不二的，若能正见心境如幻，毕竟空，清净自性，光明不动，那么恶梦与善梦一扫而空，匿迹无影，万里无云万里天，到此时此刻，梦从何起？。

太虚大师谈梦的意义护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小发布时间:2013-10-20 21:19:55繁體版梦的意义佛学上说“梦”是什么东西？佛学谓一切众生有八种识：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。

梦既不是前五识，也不是末那及阿赖耶两识，乃是第六意识在睡眠时的心心所相应活动，这种活动就是梦。

所以梦是睡眠相应的第六意识心心所，而与他识无关。

在第六意识有有漏无漏之分，在诸佛圣人的意识是无漏的，在平常人类的意识是有漏的。

有漏之意识，又有五俱及独行之分；五俱意识是眼识乃至身识之五官感觉之一，与第六意识同起的作用，此在醒时才有，如见色、闻声等。

独行意识乃离开眼、耳、鼻、舌、身五官感觉之后，单独构成的。

但独行意识的范围亦甚宽大，又分三位：一、清醒的时候，心力分散而非集中统一的为散位独行意识；二、经过修定工夫而增加许多超越的力量，为定位独行意识；三、梦时前五识不起现行，唯是第六意识之分别现忆，为梦位独行意识。

而不称为睡眠意识者，因平常所谓睡眠，只是指血液的休息状态，而梦是睡眠时的意识现起活动，此可知梦是第六意识在睡眠中现出来的。

有了梦位意识的见分相分同时现起，就是有梦了。

睡眠心所梦是在睡眠中演成的。

要知道梦是什么，兼要知道睡眠。

通常所谓睡眠，但是生理的；而佛典所谓睡眠心所，则是心理的。

成唯识论云：“眠谓睡眠，令身不自在昧略为性，障观为业”。

“谓睡眠位身不自在，心极□劣，一门转故。

昧简在定，略别寤时，令显睡眠非无体用，有无心位假立此名，如余盖缠心相应故”。

睡眠心所，乃第六意识作用之一，谓意识心理作用与定心所合作，则成定位意识；与睡眠心所共起活动，就成为梦。

梦的来源睡眠不定就成为梦。

佛典善见律说梦的来源有四种，大智度论、毗婆娑论说有五种，内容所讲大同小异。

今用毗婆娑论的五种：第一种、是由“诸病”：即身体上四大不调发生出来的病态，如身体在冷则梦水，身体感暖则梦火，即由生理关系而生梦。

;能量——消耗无序——有序混屯的信息终究成为了一事件。

当重要信息来临时，日有所想，夜有所思。

多年来的冲动与愿望被信息包装后组成一则故事、事件。

佛咯依德把梦解释为潜意识的活动，在梦中人们可以“实现”自己的愿望，但梦的方式却往往不那么直接，甚至有反愿望之梦，当然他发现儿童的梦却是非常直接的，并反映着生活的本来面目。

在成人的梦中一些未能满足的愿望或欲望得到了释放，并以伪装的方式发现出来，往往发以不相干的词、信息、其他记忆的形象来代替，给梦的解释铺上了层层迷幻。

但为什么梦会欺骗我们呢？梦又维护会被改造呢？在我们的生活中，有千千万万的信息与记忆，而一些记忆却不被表露，于是可以释放出欲望与本能状态，人类具有了理性之后，理性便压制本性，一些记忆或真实想法也被层层压制，由于一些本能或内心的想法很容易带来不利，我们会用理性来权衡，又由于信息与记忆的不断增多，潜意识在大量理性与意识的累积后在也无法出头。

但是在梦中，意识是被抑制的，于是潜意识便开始反抗的反抗、浮现的浮现，然而战斗仍然没有结束，没有抑制的意识又出来“维和”，梦因此被改造了。

它们被包上了糖纸，梦的伪装性决不输给清醒时理性伪装，潜意识在睡梦中曾现出来，但偏偏又被改造。

就如佛咯依德说的“梦是一种（受抑制的）愿望（经过改装）而达成。

于是当我们分析梦时，我们就剥开层层的糖纸，最后留给我们的就是“原始动机”。

梦来自于愿望，梦来自于经验，梦来自于思考，并非所有的梦都只是忙于“实现愿望”，梦也会不时带给一些人启示，于是梦也并不只是人们所说的“日有所思，夜有所想”，我们每天都有无数个意志从我们身边溜走，意识并不会留意，但它们往往已经被聪明的大脑储蓄起来，因为人类大脑提取信息数量有限，于是许多最近印象与无关紧要的记忆被抛之脑后，但这些无时无刻击来的信息并没有被丢失，这时，我们会感到无顾的情绪不佳，却又说不出个所以然，其实之前已经有许多事物开始影响到我们，但这一连串的事物比起后来的信息实在是微不足到，于是你不在记得而意识只提取了当天一些主要的信息作为记忆的主要部分，之后无数被遗漏的记忆成为了梦中的原材料，有时，在梦中，出现了一位奇怪的人物，告诉你一些奇怪的事，然而这些事就是真理，它甚至会以形象化的态度来表示起寓意，这就是梦的启示。

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能够很好地利用这一状态，能为自己带来无限益处。

在这种状态中，可以使自己身体，神经系统、大脑和心灵都得到充分的休息，补充身体自己的元气。

通过瑜珈的修持，可以用意志控制自己的睡眠，不论何时，想睡就睡，迅速进入深睡状态。

想醒就醒，从睡眠状态，回到清醒状态。

当修持梦观成就法到了这种境界，就为自己达到最深境界—超觉状态，做好了准备。

修持者必须经过无意识层次才能达成意识的第四种境界，深睡正是一片空白的，无意识的状态，是一种空的境界，这种空的境界、佛法称之“空定”。

佛法所说“定中生慧”，但空定是不生智慧的。

证得空境，还要进一步破空、进入第四种状态，达到非空非有的境界。

这个境界，是禅定的深沉状态，自己保持全然警觉，意识平静，即是“止观双运”（止就是定，是在深沉的睡眠中保持宁静的状态，但是无意识的，是只有止没有观，只有定没有慧的境界。

在超觉状态中仍然保持清醒，完全觉知外地的环境，甚至比清醒状态还要专一和清明。

这就是超觉状态。

二、八识与梦佛法将人的心理活动—识（即分别意识）分析为八个，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、未意识、阿赖耶识。

眼识分别颜色、大孝形态；耳识分别声音的好恶；鼻识分别香臭；舌识分别苦辣；身识分别冷暖等。

八识中的前六识，由眼、耳、鼻、舌、身、意，六识中的前五识—眼耳鼻舌身五识，不能单独产生作用，而且由前五识自己界限以内的东西。

而第六识—意识，则是由前五识所引起，帮助它们发生作用。

梦的解析一．梦的原因与梦的解释我们为什么会做梦？做了梦，有所谓解梦的人，到底有没有这个必要？说到做梦的原因，在佛教里，像《大智度论》、《善见律》、《大毘婆娑论》，都曾提到在什么样的情况下会做梦。

现在，我以《毘婆娑论》的记载，来说明五种做梦的原因：(一)体弱多病者，容易做梦四大不调，身体种种不顺的时候，容易做梦。

例如梦到山崩，被盗贼追赶，或者梦到猛狮凶虎，甚至梦到自己遨行天空，不小心跌落凡尘。

总之，病人所梦到的梦境，大都是恐怖、惊惧、骇人听闻的情形。

(二)日有所思，夜有所梦思维的梦大都和平常生活有关，诸如感情、情绪的不安，小自生活的细节，大至工作上的各种状况，都可能会夜入梦中。

这种梦境，常有男女感情、朋友交往，甚至争吵、激辩等情形发生。

(三)曾经有过的，又来托梦曾经发生的事，已经历时很久了，会偶尔出现在梦中。

譬如很久以前认识的某一个人，或过去做过的某一件事、吃过的一碗饭或一盘菜，平时根本未曾记忆，却忽然在某一个梦境中出现。

我们平时的思想行为，就像一粒种子，埋在我们的八识田中，成为一种经验、习气，遇到这种思维运作的因缘，梦于是产生。

(四)未来将发生因为人的身体、心理，和时空的关系密不可分，虽然有些事尚未发生，但是我们的生理、心理会有自然的感应，所以在梦中就先有预兆，例如梦见甲，第二天果然见到甲，一般所谓的托梦就是属于这种情况。

(五)想梦举凡天下一切的梦境，不外是忆念、意想所成，无想则无因，无因则无梦，这种想梦有时是前世业因的作用，因此我们在梦中，会梦见自己成为另一种自己完全不熟悉，未曾经验过的身分。

一个飘泊异乡的游子，长年在外，家中的老母思念成疾，这种种的讯息会传达到这游子的梦境，一般说这是母子连心，这也是想梦的一种。

做梦有两种成因，一种是自发性的，也就是自己的意念所引发而起的梦境；一种是他发性的，受到外在环境、人、物的影响、刺激而产生的。

做梦的原因，多半是各人心态所显示出来的景象，同时也可能是各人对现实环境的分别意念所引起，因此心理学家弗洛伊德说：“梦是白天思想的延续。

梦有五种佛教说作为出家人总免不了被人问问题，其中梦的问题占了很大一部分。

梦到底是怎么回事？梦见什么是象征什么？为什么会做梦？等等问题五花八门，其特点就是离不开梦。

其实，自己也常常做梦，甚至做梦的时候和醒着没有什么差别，有时候干脆看着自己睡着了。

好在学会了心不附物，爱怎么怎么去，只管做自己要做的事情，不会受到梦的干扰。

在《阿毘达磨大毘婆沙论》里面有记载：“说五缘见所梦事：一由他引，谓若诸天诸仙神鬼咒术药草亲胜所念及诸圣贤所引故梦。

二由曾更，谓先见闻觉知是事；或曾串习种种事业今便梦见。

三由当有，谓若将有吉不吉事，法尔梦中先见其相。

四由分别，谓若思惟希求疑虑即便梦见。

五由诸病，谓若诸大不调适时，便随所增梦见彼类。

”从这里看来做梦的第一个原因是：“他引”。

就是被别人所想念或者引导而做梦。

比如：仰山和尚梦见往弥勒所安第三座，有一尊者白槌云：“今日当第三座说法”，山乃起白槌云：“摩诃衍法。

离四句绝百非。

谛听谛听。

”再有就是亲人的想念使得自己做梦，梦见他们等等。

这种梦常常是令人莫名其妙，因为和自己的生活毫不相干。

第二个原因是：“曾更”。

就是以前自己经历过的事情，或者这些事情因为自己的习惯延续。

比如自己很久以前喜欢的一样东西，已经忘记了。

忽然在梦中再见到它，并按自己的喜欢而改变它的样子。

这和日有所思夜有所梦的区别是做梦的忽然性。

第三个原因是：“当有”。

就是将来会发生的事情在梦中预先出现。

比如梦到某个同学，第二天碰巧就遇见他等等。

这也是俗话中的“托梦”的形式。

第四个原因是：“分别”。

这就是我们最常做的梦，也就是日有所思夜有所梦了。

我们常常把白天或者现实生活中不能实现的事情，用做梦的方式来实现。

这是我们用心过度，对某个事物过度执着而产生的。

第五个原因是：“诸病”。

就是我们的身体不适造成做梦。

我们常有的梦魇；火车来了自己在过铁路却走不动；掉到井里面去了；被野兽追赶等等恐怖的事情。

这种梦大多是被恐怖的情景吓醒。

这主要是身体的不适或者生病而做的梦。

第14讲梦的解析曾氏语录：梦具有愿望实现的功能。

无意识驱力（力比多）是最重要的梦的创造者，它们是梦的心理能量来源。

大家上午好！有很多人在上班的时候面临巨大的工作压力和很多繁琐的事情，而我们在上海的这家酒店里面谈一个虚无缥缈的事情就是：梦。

当然了，说梦是虚无缥缈的，这有点不对。

因为梦跟我们现实的冲突、人格的特点联系的非常紧密。

现代的科学技术，被大量的用来研究人的梦，而且人对梦的兴趣几乎跟人类的历史一样的长。

如果大家对梦的生物学的内容感兴趣的话，大家可以去查一下相关神经精神科的研究资料。

这不在我们现在的讨论范围。

简单的说，我们日常生活中所使用的逻辑、推理、归纳、总结这样的一些功能是大脑皮层的功能的话，那么梦就是大脑皮层以下的、低级的、神经中枢的功能。

我们知道一个人的言行不仅仅是由他的大脑皮层这部分高级功能所控制的，同时它更多的是受大脑皮层以下的某些低级的大脑中枢神经系统所控制。

精神分析是建立在对梦的研究的基础上，弗洛伊德的《释梦》这本书在1900年出版的时候，就意味着精神分析大厦的建立。

从学校精神分析这个角度来说，我认识有一个阿根廷的女精神分析师，她告诉我：你真的可以不看别的什么书，你只要看一本书就可以了，就是《梦的解释》。

但是这个说法显然过于极端了一点。

你如果要学好精神分析，我个人认为仅仅是读《释梦》这本书是不够的。

有人估计在释梦这本书出版之后，西方国家的“集体的癔症”的发病率在逐渐降低。

为什么呢？因为《释梦》这本书极大的拓展了他们的意识范围，使他们的潜意识范围大大缩小了，所以集体癔症的发作大量的减少。

但是大家都知道，如果你现在读中国的报纸经常还可以看到，在某一个学校或者是某一个区域有集体癔症发作的报导，这显然是我们队自己的潜意识了解太少所导致的一个社会性的疾病现象。

弗洛伊德在1900年出版的释梦这本书当时的发行量是4000本，用了8年的时间才卖完，原因是当时识货的人不是太多。

但是在8年之后，出版第二版的时候，售卖的速度就大大的增加了，而且在非常短的时间里就被翻译成很多的文字在全世界发行，有很多人购买，以至于导致了上个世纪二三十年代所谓的精神分析热。

谈锡永：梦中知梦与转变梦境——说“梦幻中有”之二“梦幻中有”的第二部分禅法，名为“夜修梦幻”。

这部分禅法分为三个步骤：持梦、幻变、除障。

在谈禅法之前，我们实在应该先理解佛家对梦的看法。

最先详细提到梦，是《弥兰王问经》。

弥兰王是亚历山大大帝的后裔，统治北印。

本经即是他跟龙军比丘（旧译“那先比丘”）的问答，其中牵涉到许多佛家基本思想，如轮回、业、涅槃等等。

他们亦谈到梦。

在经中，龙军说：“此所谓梦者，是兆相莅临心之焦点”（巴宙译文，下同）。

什么人见梦呢？龙军说：“大王，有六种人见梦：患风疾者见梦、患胆汁疾者见梦、患痰疾者见梦、天神支配者见梦、常习者见梦，及以梦为先兆者（见梦）。

大王，此中见梦为先兆者真实，其余则虚妄。

”这即是说，生理有病态的人以及心理有病态的人（天神支配者）虽然见梦，但梦不真实，只有“以梦为先兆”的人，兆相才会“莅临”他的“心之焦点”，这种梦才是真实的梦。

将梦视为兆相，也许是由于古代的人相信梦有预言作用，我国古代民间日用的《玉匣记》，其中即有《详梦书》，解释梦的种种兆相，可是将梦与兆相等同，却实在并未说明人为何而得梦，为何而得“兆相莅临心之焦点”。

后来《大毗婆沙论》引用世友尊者的说法，说梦有“五缘”：疑虑、串习（习惯）、分别（思维）、曾更念（回忆与经验）、非人所引（由鬼神告知）。

这将梦的成因归结为心理状态。

即使有预知的能力，其实亦是心理，例如“非人所引”，其实亦无非是心理的功能。

于生理之外，将梦与心理联系起来，是佛家思想的进步，所以宁玛派的修梦，便将梦定义为“梦由习气引发”。

“习气”包括宿世与今生的疑虑、习惯、分别、经验等，亦即是生生世世所积累的心理状态。

宁玛派的修行，完全用心理改造的方式，既然梦与心理（而且还与宿生的心理）有关，是故修梦便亦自然成为修道的一个环节。

今先谈持梦。

所谓持梦，即是梦中知梦。

有人以为是指醒后还能忆持梦境，那不是“梦幻中有”禅修的原意。

醒后忆持不须修习，许多人都可以做到，唯有梦中知梦然后难能，是故便须依次第修习以期达到目的。

释《梦》舒缓的乐曲中屏幕上显出一行字“我曾经做过一个梦……”，影片就此拉开了序幕。

片中每两个梦的衔接，都是通过书写着“另一个梦”字样的黑色屏幕来完成。

这里没有标明“第×个梦”，而只是说“另一个梦”，恰好表达了梦这一人类精神活动的本质――断裂。

破碎，无序。

黑泽明用近乎现代主义诗歌式的跳跃性思维展现了梦。

每一个梦都是一个寓意本身，可以独立来看，同时又可以把它们串联在一起。

构成一个大梦。

第一个梦――Sunshine though the rain－太阳雨。

葱茏的森林中雾气缥缈，纯净的自然下没有恐怖，但是却充满了神秘。

不顾妈妈警告的小男孩在下太阳雨的时候跑到森林里，偷看到了狐狸结婚。

“看见了不该看的东西就要受到惩罚”于是狐狸送来了让他谢罪的短刀。

小男孩走向了承担责任的道路，去向狐狸道歉。

而狐狸的家在哪里昵，就在美丽的彩虹下面，那里鲜花遍野，美不胜收……第二个梦――The Peach－桃花园。

由于桃树都被大人们砍光过不成桃花节，桃花的灵魂们十分生气。

男孩被带到桃花的灵魂那里受质问。

他委屈地哭了，因为失去了桃园之后他才是最伤心的人：“桃子可以用钱买到，但是却买不到开满桃花的桃园”。

男孩倔强的真情打动了桃树的灵魂们。

奇迹出现了。

一幅桃花盛开的美丽景象又展现在男孩面前。

他高兴地跑过去，然而瞬间桃花都消失了，最后只剩下一截截桃树桩和一株由小女孩变成的桃树苗。

第三个梦――The Blizzard一暴风雪。

剧烈的风雪模糊了视线，沉重的喘息声不断逼近。

一群登山队员步履维艰地行走在深山之中。

对他们来说生存或者死亡，这是一个抉择性的问题。

此时如果选择死那么一切都会变得很简单，停下脚步拒绝前行，一切都一劳永逸了。

但人是具有求生本能的，这是原始思维在人类头脑中的留存。

人的一生就是要不断地奋斗和进取，这又是人类后天形成的对生命的认识。

于是最终生的本能战胜了死亡的本能。

他们站起来了，看到了营地上飘扬的旗帜……第四个梦――The Tunnel-隧道。

梦的解释－弗洛依德《释梦》作为精神生活奇特表征的梦一直是各时期人们及文化的兴趣所在，它以不同的方式被诠释。

对某些人而言：1.梦代表上帝、超自然或已经去世亲属的意志，或具有某种预见性。

2.对其他人而言，梦则是没有价值的，为无关紧要的脑分泌物。

3.最后，对剩下来的人来讲，梦包含上述的两种类别。

在古时候，不同人群的宗教活动清楚地说明了梦的重要性。

在埃及、叙利亚、希腊和罗马，牧师将梦解释为忠诚，并向国王、市民、奴隶显示他们能接近梦象的优势。

那些具有神的预兆性的在寺庙下休息时产生的梦特别受到关注。

在基督教的圣经中以及在由印度和南朝鲜、日本传入中国的佛教的佛经中均提及梦的重要性。

梦看似有被遗忘的命运。

这种自古就有的不对任何人开放的描述及具有共同性的固定特征可能为剥夺其神秘力量的尝试，也许旨在显露梦并将之变成可以与他人共享的语言的一部分，以发掘我们命运中神秘的成分。

在弗洛依德对神经症病人的动力及癔症病人的病因加以考察之时，疑问首先产生于引诱的创伤性理论中，从此点出发，他开始考察词的特征、症状的表达、口误导致的（谈话）中断、梦的荒谬以及绝妙幽默形式。

除却词的参考性含义，它紧紧地被不近人情的口欲性欲望所引导。

解释梦中的发现这一命题为弗洛依德指出的不可被轻视的通达潜意识的捷径。

《梦的解释》发表于1899年11月，其德文名字为“释梦”，编辑将之定为1900年出版。

弗洛依德对梦的兴趣由来已久，这产生于他给MarthaBernays所写的一封信中。

尤其在于此信写于1893年7月19日，其中，他采用了“个人关于梦的记录”的名词，这种兴趣发展到倾听病人的过程中，一个通过催眠及暗示而解除压力的病人告诉弗洛依德他自己的梦。

弗洛依德相信梦具有预见性，为唯一能获得问题解决的途径。

“潜意识欲望的达成”的梦的理论进一步拓宽了症状中幻想和表现的结构。

正如弗洛依德在第四章“梦的材料及来源”中所写，他发现了他自己对其母亲情爱的感情。

在1898年末，他完全投入到此项工作中去，但在同年7月，他的兴趣转向了其他与梦相比较看似迷惑的现象：遗忘、动作倒错以及过筛记忆，这导致了其后一本书的出现《日常生活中的心理病理学》（1901）。

人做梦有九种原因，其中5种内因，4种外因。

先说一下外因：其一、由威神引起的梦，这个威神包括天魔外道，非人鬼神，和你有缘的众生及佛菩萨。

天魔外道梦中开扰这个一般是修行人才会遇到，非人鬼神也是修行人遇到的多哈。

有缘的众生这个不是修行的人也经常遇到，比如你已经故去的亲人等。

佛菩萨等善鬼善神出现在你的梦中都是好事情哈，要么给你点化，要么告诉你业障消除啦等等。

其二，服用过药物后了容易做梦，第三是指修行人持咒消除业障带来的梦，这也是好事情。

第四个外在原因就是所处的自然环境也会引起人做梦。

做梦呢，是一个普遍的现象，所以呢，科学家们也都在研究这种现象。

有科学家做过测试，在睡着的人头部喷洒水，这人一般都会做被大雨淋的梦，当然，这人肯定没有被喷洒醒。

内在原因呢有5 种，一天天无所事事容易做梦，睡醒后又接着睡的人也容易做梦，胡思乱想的人，吃得多和过度疲劳都会容易做梦。

梦的名词解释人类一生中大多数时间都在清醒的状态下度过，然而，偶尔在我们的睡梦中，我们会进入一个神秘而不可思议的世界 - 梦境。

梦是我们睡眠过程中发生的一种心灵活动，给我们带来了无穷的想象力和奇妙的体验。

虽然科学家们对梦的本质和功能还没有确切的解释，但梦一直以来都是人们热衷研究和讨论的话题。

1. 梦与现实的对立梦是一种与现实对立的存在。

在现实中，我们受到各种限制和规范，必须面对日常的琐事和挑战。

而在梦中，我们可以脱离现实的束缚，进入一个自由而无拘束的境地。

在梦里，我们可以成为自己的英雄，可以飞翔在云端，可以与已故的亲人团聚。

梦中的世界远离现实的压力和痛苦，给予了我们一种宝贵的放松和愉悦的体验。

2. 梦与潜意识的交流许多人相信梦是与我们的潜意识进行沟通的方式。

在白天，我们的大脑忙于处理外界的信息和思考问题，而晚上，在睡眠中，我们的潜意识有机会通过梦的形式与我们对话。

梦中可能映现出我们内心深处的欲望、恐惧、情感等。

一些心理学家认为，通过分析梦境，我们可以更好地了解我们自己，找到潜在的问题和解决方法。

3. 梦与预知能力的疑惑有些人声称他们有预知梦的能力，即在梦中看到的场景或事件以后在现实中发生。

虽然目前没有科学证据可以支持这种说法，但类似的经历使人们对梦的神秘性充满了兴趣和疑惑。

梦境中的一些奇异现象，如飞行、时间变化等，也让人们陷入思考。

或许，梦是我们对现实世界的一种超越，对我们日常生活的一种升华。

4. 梦与创作的灵感许多艺术家、作家和音乐家都与梦相关联。

梦境中的形象、情节和灵感能够激发他们的创作力。

著名的画家达利就是通过梦中的景象将奇幻的想象力转化为画作的。

一些作家也因为梦境中的灵感创作出了脍炙人口的小说和诗歌。

梦的世界为创作提供了一个无限的源泉，让艺术家们能够超越现实，创造出革新而令人惊叹的作品。

5. 梦的解析与实际应用自从弗洛伊德提出梦的解析理论以来，梦境的研究已经逐渐成为一门学科。

梦的解析理论认为，梦境反映了人的未满足的欲望，并且通过解释梦的意义可以帮助人们改变和理解自己的生活。

行者老师讲“梦”首先，梦是怎么回事？平常我们人白天阳魂利于目，就是我们一身的神气，我们人有个神，神气收敛时就叫精，升达时就叫魂，变化时就叫神，收敛时叫魄，由我们人进行主宰比较的叫意，一神化五神，化五种现象，其实就是一神，这一神中最主要的是意，就是我们后天的这个，脾主意，意识。

为什么这么说呢？我们道家练功时讲究练己，我们人最不安分的就是这个意识，意识安定了，五神就能定。

不心猿意马，逐渐安宁下来，五神各行其政。

这是通过养生给大家先讲一下。

人既然有七情六欲，既然有心猿意马，导致五神不能定，产生种种原因了以后，白天神魂利于目，早上我们是怎么醒的呢？可能大家不太知道，年纪大的人他失去了这种功能，他没有办法体会，年纪小的人如果早早给他讲的话，他会了解。

练过功夫的人，就更容易有所体会，真正能知道的人是少之有少。

我们人是怎么醒的？人醒过来就是一股魂气逐渐开达了以后，利于双目，一下就醒了。

魂气走到手，手有知觉，走到脚，脚有知觉，这就是《内经》里说的，人晨起，“目受血则能视，足受血则能步，掌受血则能握。

”有人早上起来被梦魇压住了，身体不能动，想叫也叫不出来，就是肝魂之气被抑制住了，阳气想升达升达不起来，不能达于四肢，这时候要看一看，中焦脾胃之气是不是寒湿郁阻住了。

至于说我们平常为什么会做梦呢？既然一神化为五神，主管做梦的是魂的问题，白天魂利于目，晚上神魂又从两眼收回，人卧则血藏于肝，魂也藏于肝里了，这个时候，魂气游动，在里面不安的话，就会出现梦境纷纭，晚上出现比较杂乱的梦境，睡觉睡不安稳，有几种情况。

一种是有邪气克制，有邪热之气内扰，扰动的话，意气内扰，魂气不安，晚上就会做梦，就会产生梦多这种现象。

我们在临床上有时就讲，这种邪气，这种火气内扰，一般是什么情况下内扰呢？我们晚上睡觉的时候，魂气的归路是什么？是从阳明经而入于肾经，所以有很多人晚上吃多了，吃得不好，有时候晚上睡不着，或者是睡着了后，翻腾来翻腾去，做乱七八糟的梦，胃不和则卧不安。

梦有四种
梦有四种
如善见律云。

梦有四种。

一四大不和梦。

二先见梦。

三天人梦。

四想梦。

云何四大不和梦。

答眠时梦见山崩。

或飞腾虚空或见虎狼师子贼逐。

此是四大不和梦。

虚而不实。

云何先见梦。

答或昼日见。

或白或黑。

或男或女。

夜克梦见。

是名先见梦。

此亦不实。

云何天人梦。

答若善知识天人为现善梦。

令人得善。

若恶知识者为现恶梦。

此即真实。

云何想梦者。

答此人前身。

或有福德。

或有罪障。

若福德者现善梦。

罪者现恶梦。

如菩萨初欲入母胎时。

梦见白象从忉利天下入其右胁此是想梦也。

若梦礼佛诵经持戒布施种种功德此亦想梦。

关于美梦的名家解析
每个人都做过梦，有些是让人恐惧的噩梦，有些则是令人陶醉的美梦。

这也是做梦的一个特点：只有当你从梦中醒来的时候，你才会意识到刚才是在做梦。

梦中的一切似乎都是那么缺乏逻辑，离奇混乱，但又充满欲望，因此，很多人将梦作为人类非理性能力的代表，认为梦境是无意义的，而且避之唯恐不及，希望自己快一点从梦中醒来。

梦境其实是一种无意识观念。

它们具有当事人并不知晓的意义。

弗XXXXX在《梦的解析》第三章里说：“梦，并不是空穴来风，不是毫无意义的，不是荒谬的，也不是部分昏睡、部分清醒的意义的产物，它完全是有意义的精神现象。

实际上，它是一种愿望的达成，它可以说是一种清醒状态精神活动的延续，它是高度错综复杂的理智活动的产物"。

在梦境中，被压抑许久的潜意识好不容易逮到机会绕过看门人，放肆了一回，这就是弗洛伊德所说的：“一个梦是一个被压迫愿望之假装的满足，它是被压抑的冲动与自我的检查力的阻扰之间的一种妥协。

"
事实上，弗XXXX是通过自己的体验，得出这个结论的。

他在当医生的时候，工作非常繁忙，所以一直能够多睡一会儿。

就是在那个时候，他经常梦见自己已经起床梳洗，不再因为没有起床而焦急，也因此能继续酣睡。

他说：“梦形成的动机往往是一个想要获得满足的愿望；而它们不被认为是一种愿望的原因及其具有的很多特点以及荒谬性，都是缘于在梦的形成过程里受到精神审查作用的影响。

”这个原则被称为：“梦是愿望的达成"。