嬉皮士反文化

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嬉皮士反文化

在嬉皮士反文化出现近三十年后,其仍然继续吸引着公众的注意力,这不仅仅包括已成年的前嬉皮士们,也包括那些在1967年“爱之夏”时还未出生的那部分人。

但是,嬉皮士亚文化绝对不是20世纪最早的豪放派艺术亚文化。它最著名的前身是所谓垮掉的一代运动,他们为平静的50年代增加了一些刺激。垮掉的一代运动的中心是纽约州的格林威治村,以爵士乐和疯克音乐为特征,以诗人阿兰•金斯伯格、小说家杰克•科罗克为代表。它对主流中产阶级价值观的反对是有力但又是低调的。垮掉的一代运动对主流文化的影响日益明显,偶像影星马龙•白兰度和詹姆斯•邓恩的大受欢迎,咖啡屋和黑色紧身衣在郊区和大学校园的日益流行都说明了这一点,但是在50年代它仍然只是生活中一个较小的方面。

嬉皮士却不一样。当垮掉的一代运动衰败时,嬉皮士运动正方兴未艾。垮掉的一代运动主要是局限于其自身亚文化之内,而嬉皮士运动则受到了大众媒介的推崇或辱骂,从而在更大的范围内造成了实质性的影响。

1965年和1966年,嬉皮士运动最早出现于旧金山附近,在1967年夏天进入了整个国家的视野内,这以后就开始进入自我模仿阶段。它的发展可以用三个关键的背景因素来解释:(1)50年代生育高峰所造成的60年代青少年所共有的认同感;(2)当时的社会繁荣使许多青年人不关心如何谋生;(3)大众传媒,特别是电视对新奇事物的追逐。

反文化中的许多核心分子都是非常认真地投入这场运动的,他们坚信他们是在开创一种新的更好的生活方式,这种方式最终会成为整个社会再生的模式。在嬉皮士最重要的价值观中,以下是一些关键点:

A.世俗社会中的物质主义和竞争是一个陷阱或骗局,必须予以避免。

B.人们不应该把自己的意志强加在别人身上;你应该自由地做“自己的事情”。

C.消灭所有形式的暴力。

D.毒品,特别是LSD(麦角酸二乙基烯胺)和大麻,提供了进入自觉的新世界和更高层次现实的途径。它们应被用于启蒙中,而不应用于过瘾或逃避。

E.性应是自由的、公开的和自发的。

坚守着这些信条,60年代后期,在旧金山的哈特•阿斯伯利地区聚集着数以万计的嬉皮士,在美国所有的大城市或小城镇中也都聚集着一群群的嬉皮士,他们一般都群居,在音乐、艺术、服装等方面形成了独特的风格。

此外还有数以百万的其他青年人,他们不愿意脱离世俗社会,但又为嬉皮士的自由所吸引,从而接受了这种反文化生活方式的部分内容。

最后,像所有在此之前的其他青年亚文化一样,嬉皮士运动衰败了。受大众媒介的影响,嬉皮士的先锋们开始使用更烈的毒品(特别是安非他命),实施暴力,而这些是嬉皮士族所坚决反对的,这就挡住了嬉皮士发展的道路。由于震惊,反文化中大部分真正的信徒在60年代末都遁入了嬉皮士在农村的群居村。他们有些人到现在还存在,但大部分人都已回到了主流文化中,剪掉了作为他们标志的长发,完成了学业,结了婚,找了一份工作。

嬉皮士是不是真的已过去了呢?也许是的。但弗莱德•戴维斯在嬉皮士时代曾写过一篇文章,认为这一运动是对后工业社会的三个正在产生的问题的一种回应,这些问题是:

(1)强迫消费。我们的经济是持续扩张型的,它要求人们每年消费越来越多的商品。这能够持续下去吗,特别是在环境恶化的情况下?嬉皮士有目的地养成了一种在较少供给基础上的能力。也许有一天我们也会不得不这样做。

(2)被动观察。现代美国人似乎更倾向于观看专业人士进行体育比赛、唱歌或表演,而不是积极投身于种类活动中。嬉皮士则告诉我们,每个人都是艺术家。还有比这更有价值的一课吗?

(3)极端的将来取向。我们中的绝大多数人都把一生的大部分用于为将来做准备,而不是享受现在。有些事是必须要做的,但也许我们可以放慢脚步,闻一闻玫瑰的芳香,就像孩子们所做的那样,如此肯定会受益非浅的。 资料来源:弗雷德•戴维斯(Fred Davis):《为什么有时我们都是嬉皮士》,《跨越行动》第5期,10-18页,1976;威廉•帕特里奇(William L. Partridge):《嬉皮士:一种亚文化的历史》(New York: Holt, Rinehart

& Winston,1973)。