高考语文必背古诗文《鱼我所欲也》 (孟子)

鱼我所欲也【作者】孟子(约公元前372年—约公元前289年,名轲,字子舆(待考,一说字子车或子居。

汉族,东周邹国(今山东省邹城市人,东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。

儒家的主要代表之一。

在政治上主张法先王、行仁政;在学说上推崇孔子,反对杨朱、墨翟。

被后世尊称为亚圣,其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书。

【原文】鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也。

二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。

二者不可得兼,舍生而取义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。

呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

【注释】(1选自《孟子·告子上》,题目是编者加的。

《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书,现存七篇。

(2苟得:苟且取得。

意思是只为求利益,不择手段。

(3辟:同“避”。

(4如使:如果,假使。

(5几可以得生者:一切可以得到生存的办法。

“者”这里指代办法。

(6何不用也:什么手段不用呢?(7由是则生而有不用也:通过某种办法就可以得到生存,但有人不用。

是,指示代词,指某种办法。

(8非独贤者有是心也:非独,不单,不仅。

是,这。

(9丧:丧失(10呼尔而与之:(轻蔑地呼喝着给他(吃。

尔,助词。

(11蹴(尔而与之:蹴,践踏。

孟子《鱼我所欲也》原文翻译孟子《鱼我所欲也》原文翻译《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。

中心论点“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

”或者是“舍生取义。

”下面是小编整理的孟子《鱼我所欲也》原文翻译相关内容。

孟子《鱼我所欲也》原文翻译1鱼我所欲也原文作者：孟子鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也；死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。

是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之；乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之；乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之；是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。

《鱼我所欲也》原文翻译《鱼我所欲也》原文翻译《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。

以下是小编整理的《鱼我所欲也》原文翻译，欢迎阅读！原文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以避（bì）患而有不为（wéi）也。

是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏（fá）者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓（wèi）失其本心。

出处选自《孟子·告子上》（《十三经注疏》，中华书局1980年版），题目是编者加的。

中心论点“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

《鱼我所欲也》原文和翻译《鱼我所欲也》原文和翻译鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

翻译：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。

生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。

生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的'事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。

不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。

鱼我所欲也注释及翻译鱼我所欲也注释及翻译《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。

下面是小编为你整理了鱼我所欲也注释及翻译，希望能帮助到您。

原文阅读：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

出处选自《孟子·告子上》（《十三经注疏》，中华书局1980年版），题目是编者加的。

中心论点“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

”或者是“舍生取义。

”解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备“仁义理智”注释1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。

2.得兼：同时获得。

得：获得。

3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌。

取：选取。

舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义。

取：求取义：正义，道义。

4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。

甚：超过；于：比。

5.苟得：苟且取得。

这里是“苟且偷生”的意思；或者是只为求利益，不择手段。

6.所恶：讨厌的（事物）。

恶，憎恨，讨厌。

7.患：祸患，灾难。

高考语文复习文言文必背《鱼我所欲也》(孟子)
高考语文复习文言文必背《鱼我所欲也》(孟子)
《鱼我所欲也》 (孟子)
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

生命，也是我所想要的；正义也是我所想要的。

两个不能同时都得到，舍弃生命而选取正义。

生命也是我所想要的，所想要的有超过生命的，所以不做苟且偷生的事。

死也是我所厌恶的，所厌恶的超过死亡的，所以遇到祸患也不躲避。

假使人所想要的没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法哪种手段不可用呢？
假使人所厌恶的没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的方法哪一样不能做呢？
通过这个办法就可以生存而有的人却不用；通过这个办法就可以躲避祸患而有的人却不做。

因此想要的有超过生命的，厌恶的有超过死亡的。

不只是贤人有这种思想，人人都有，只是贤人不能丧失（这种思想）罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就能生存，得不到就得死。

呵斥着给过路的人也不会接受；用脚踢着给人家，乞丐也不愿意接受。

优厚的俸禄不分辨是否合乎礼义就接受它，优厚的俸禄对我们有什么好处呢！
是为了住宅的美丽，妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗？
之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；
乡，通向，原先从前
从前为了正义宁死也不肯接受，现在为了住宅的美丽而接受它；从前为了正义宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了正义宁死也不肯接受，现在却为了所熟识的穷人感激我而接受了。

这种做法不也应该停止了吗？这就是所说的失去了原来的本性。

《鱼我所欲也》原文与翻译及重点词理解性解默写练习（含答案）《鱼我所欲也》的翻译鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。

想要二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

（如果）两样东西不能同时得到，舍弃鱼而选择熊掌。

舍弃/ 选择生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

生命，也是我想要的；大义，也是我想要的。

大义二者不可得兼，舍生而取义者也。

（如果）两样东西不能同时得到，舍弃生命而选择大义。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生命是我想要的，（我）所想要的有超过生命的，所以（我）不做苟且偷生的事。

超过/ 比/ 苟且偷生死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

死亡是我厌恶的，（我）所厌恶的有超过死亡的，所以有的祸患（我）不躲避。

厌恶/ 祸患，灾难／通“避”，躲避如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？假如人们想要的没有超过生命的，那么凡是能够用来生存的手段有什么不能用呢？假如，假使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？假如人们厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的事情有什么不能做由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。

采取这种手段就能生存但有的人不采用，通过这种方法就能躲避祸患但有的人却不去做。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

因此（人们）所想要的有超过生命的，（人们）所厌恶的有超过死亡的，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

不仅仅是贤能的人有这样的本性，人人都有，（只不过）贤能的人能够不丢掉罢了。

不丢掉一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

一筐饭，一碗汤，得到就能生存，得不到就会死去。

呼尔而与之，行道之人弗受；没有礼貌地吆喝着给他，过路的人不会接受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

用脚踢着给他，乞讨的人也不屑于接受。

用脚踢/ 因轻视而不肯接受万钟则不辩礼义而受之，（有些人看到）高位厚禄就不分辨是否合乎礼义而接受，指高位厚禄/ 通“辨”，辨别万钟于我何加焉！高位厚禄对于我来说有什么好处！有什么益处为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？侍奉/ 通“德”，感激/ 通“欤”乡为身死而不受，今为宫室之美为之；从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽而接受了；通“向”，从前乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉而接受了；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了所认识的贫穷的人感激自己而接受了：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

古诗文鱼我所欲也古诗文鱼我所欲也导语：舍生取义来自于孟子所写的《舍生取义》，告诉我们这样的一个道理，在面临着生与义的抉择的时候，要发扬舍生取义的精神。

下面是小编分享的古诗文《鱼我所欲也》全文，欢迎阅读!鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

出处：选自《孟子·告子上》(《十三经注疏》，中华书局1980年版)，题目是编者加的。

中心论点“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

”或者是“舍生取义。

”解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备“仁义理智”注释：1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。

2.得兼：同时获得。

得：获得。

3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌。

取：选取。

舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义。

取：求取义：正义，道义。

4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。

甚：超过; 于：比。

5.苟得：苟且取得。

这里是“苟且偷生”的意思;或者是只为求利益，不择手段。

6.所恶：讨厌的(事物)。

《鱼我所欲也》字词注释及译文《鱼我所欲也》字词注释及译文《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。

字词注释1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。

2.得兼：同时获得。

得：获得。

3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌。

取：选取。

舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义。

取：求取义：正义，道义。

4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。

甚：超过; 于：比。

5.苟得：苟且取得。

这里是“苟且偷生”的意思;或者是只为求利益，不择手段。

6.所恶：讨厌的(事物)。

恶，憎恨，讨厌。

7.患：祸患，灾难。

8.辟：通“避”，躲避。

下文同义。

9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。

10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。

者：……的办法。

11. 何不用也：什么手段不可用呢?12.不为：不愿意这样做。

13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。

由是，按照这种方法。

是，指示代词，指某种办法。

14.非独：不单，不仅。

独：只，仅仅。

15.是：这、这样。

16.勿丧：不丢掉。

丧：丧失，丢失。

17.箪：古代盛食物用的圆竹器。

可译为“竹篮”。

18.豆：古代盛饭用的.器具。

一种食器，高足，上呈圆盘形。

有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。

19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。

尔：语气助词。

《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。

有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。

他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。

这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。

呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。

而，连词表修饰。

20.蹴(cù)：用脚踢; 与：给。

21.不屑：认为不值得，这里是不愿意接受的意思。

22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受丰厚的俸禄。

则，连词，这里表假设。

“辩”通“辨”，辨别。

23.万钟，这里指优厚的俸禄。

《鱼我所欲也》文言文翻译《鱼我所欲也》文言文翻译导语：孟子主张实行“王道”、“仁政”。

反对“霸道”、“暴政”。

呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。

下面是孟子《鱼我所欲也》的翻译，欢迎参考!鱼我所欲也先秦：孟子及其弟子鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

译文鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的'还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。

《鱼我所欲也》原文|译文|赏析|文言现象《鱼我所欲也》强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。

孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。

下面我们一起来看看吧!《鱼我所欲也》原文先秦：孟子及其弟子鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

译文及注释译文鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

《鱼我所欲也》全文解读《鱼我所欲也》全文解读引导语：舍生取义是人的本心，孟子认为“羞恶之心，人皆有之”《鱼我所欲也》代表了孟子大部分的观点，他以性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论。

下面是小编整理的关于《鱼我所欲也》全文解读。

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

全文解读本文节选自《孟子·告子上》。

《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。

这种善的天性，就是人的“本心”。

“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(意近“恭敬”)之心，礼之端也;是非之心，义之端也。

”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。

放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。

只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。

《鱼我所欲也》原文《鱼我所欲也》原文《鱼我所欲也》原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

注释(1)亦：也。

(2)欲：想要。

(3)兼：同时具有。

(4)舍：舍弃。

(5)取：选取。

(6)甚：超过。

(7)于：比。

(8)故：所以，因此。

(9)苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

(10)恶：厌恶。

(11)患：祸患，灾难。

(12)辟：通“避”，躲避。

(13)如使：假如，假使。

(14)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。

(15)莫：没有。

(16)则：那么。

(17)凡：凡是，一切。

(18)得生：保全生命。

(19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。

(20)为：做。

(21)而：但是。

(22)是故：这是因为。

(23)非独：不只，不仅非：不独：仅。

(24)贤者：有才德，有贤能的人。

(25)是：此，这样。

(26)勿丧：不丧失。

丧：丧失。

(27)箪：古代盛食物的圆竹器。

(28)豆：古代一种木制的盛食物的器具。

(29)则：就。

(30)弗：不。

(31)得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

(32)呼尔：呼喝(轻蔑地，对人不尊重)。

鱼我所欲也原文及课下注释鱼我所欲也原文及课下注释《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。

强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。

孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。

孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。

下面是小编为大家整理的鱼我所欲也原文及课下注释，欢迎阅读。

【原文】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

【注释】(1)《孟子》：记录战国时期思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。

(2)苟得：苟且取得。

意思是只为求利益，不择手段。

(3)辟：同“避”。

(4)如使：如果，假使。

(5)几可以得生者：一切可以得到生存的办法。

“者”这里指代办法。

(6)何不用也：什么手段不用呢?(7)由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有人不用。

是，指示代词，指某种办法。

(8)非独贤者有是心也：非独，不单，不仅。

是，这。

(9)丧：丧失(10)呼尔而与之：(轻蔑地)呼喝着给他(吃)。

本文节选自《孟子·告子上》，告诉人们这样的人生的哲理，其中一句哲理是“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义。

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。

二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。

是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。

注释1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。

2.得兼：同时获得。

得：获得。

3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌。

取：选取。