秦-西汉时期的政治思想..

中国历代政治思想家的政治思想(整理)周公政治思想：主要内容为"明德慎刑"."敬天保民".一,天命不常.二,天命与人事相统一,从民情中知天命.三,敬天保民.敬天保民的具体措施:第一,要牢记商王朝灭亡的历史教训.不能贪图安逸,荒怠政事第二,要体察民情，第三，要慎用刑罚.孔子公元前552年-公元前479年,仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念. 一,仁,礼学说.二,徳治主张.第三,人生哲学.主要内容是克己忍让与内省修身. 行德治的具体措施:第一,礼治与正名.第二,举贤才.第三,实行平均主义政策. 孟子生卒年不详,在政治上主张施仁政.一,性善论."人皆有不忍人之心",产生与先验的良知良能.二,仁政学说.三,历史观.仁政的具体设想:第一,制民之产.第二,平均赋税.第三,保护工商业.荀子政治上主张实行礼治.一,性恶论,具体表述:第一,人的感官欲望.第二,权势欲望.二,礼治主张.三,社会观.礼治的具体措施:第一,法后王.第二,尚贤使能.第三,富国富民.富国富民的具体措施:首先,通过礼调节人的物欲.其次实行重农抑商的政策.再次,通过薄税的政策,保障社会经济的稳定和发展.老子老子的政治理想可以用一句话来概括,这就是"小国寡民".道是老子政治哲学的核心概念.一,道论.二,小国寡民的政治理想.三,无为而治的政治主张.无为政治主张的几个方面:(一)不尚贤,使民不争.(二)不贵难得之货,使民不为盗.(三)绝圣弃智,绝仁弃义.(四)慎征伐.庄子在政治上,庄子基本上继承了老子无谓而治的政治思想.一,政治理想:"至德之乡""无何有之乡".二政治哲学中的相对主义概念(第一,物无贵贱,第二,无是无非)三,自然观,(第一,关于人与自然的认识.第二,关于人与社会的认识.第三,关于生与死的认识.第四,消极遁世的人生哲学.)四,社会批判精神.墨子墨子全部政治哲学的理论基础是兼爱.一,兼爱主张.二,尚贤主张.三,尚同主张.四,非攻主张.五,节用主张.慎到战国时赵国人,生卒年代不详.其著作今尚存《慎子》七篇.一,关于权势的作用.(对君主专制统治来说,法律,权术,权势三要素中权势最为重要.政治上谁服从谁,决不取决于个人道德品质的优劣,也不决于是非和才能,而是决定于权力.君主必须实行独裁统治,国家权力也必须是一元的.臣下之间的相互牵制更有利于君主的专制统治.君臣关系本质上是一种权衡系.)二，君主巩固权势的要领:第一,不尊贤, 第二,君主应该通过获得民众的支持,以此要挟臣下.第三,君主无谓以制臣下.申不害战国初期赵国人,生卒年代不可考.著作今存《大体》一篇.申不害认为，在＂法,术,势＂三者中,权术对于君主专制统治最为重要.术是君主用于驾驭群臣的工具,对于君主的威胁主要来自于群臣,臣下比敌国更具有威险性.用术驾驭臣下,要从两方面着手:第一,第一,正名责实.第二,"示天下以无为"(为了使臣下无机可乘,君主应该装的高深莫测,对于任何事情都不臵可否.聪明的君主应该在任何时候都不露声色,统观全局,洞悉一切.商鞅又名公孙鞅，卫鞅。

主题03 秦汉时期：统一多民族国家的建立和巩固(公元前221～公元220年)时序坐标国际视角中国世界阶段特征(1)政治：秦始皇确立皇帝制度，在中央设丞相、御史大夫、太尉（史称“三公”），在地方推行郡县制；汉武帝实施“推恩令”、建立刺史制度、确立察举制(2)经济：汉武帝时开辟陆上丝绸之路和海上丝绸之路(3)思想文化：秦始皇“焚书坑儒”；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”；佛教传入；道教产生(4)民族关系：秦始皇征服岭南，夺取河套地区；汉武帝北击匈奴；西汉设立西域都护欧洲：罗马共和国成为地中海霸主→罗马帝国建立→罗马帝国横跨欧、亚、非三洲，地中海成为内湖；基督教兴起中外联系陆上丝绸之路成为沟通亚欧大陆的经济、文化桥梁；海上丝绸之路形成并发展起来考点梳理秦汉文明（前221－220年）的阶段特征封建大一统局面的形成时期，封建社会形成和初步发展期。

政治经济文化发展第一个高潮,奠定世界领先地位。

经济：经济上小农经济占据主导地位并不断发展，精耕细作技术日益成熟；封建经济得到发展。

政治：统一的多民族国家形成，奠定了中国的政治版图。

专制主义中央集权制度创立和巩固；大一统时代，专制主义中央集权制确立和巩固，统一多民族封建国维持了四百多年。

秦汉王朝影响深远的是一系列政治制度。

思想：儒家思想正式成为中国封建社会的统治思想。

科技：医学、造纸术、地动仪等领先世界的科技成就。

秦汉时期政治经济文化的全面发展奠定了中华文明的世界领先地位，标志着中华文明的形成和发展秦汉是中国古代文化第一个高峰，奠定世界领先地位,对后世影响深远，也对世界文明作贡献。

考点 1 秦始皇秦统一中国课标要求：知道秦始皇和秦统一中国，了解秦代的中央集权制度和统一措施对中国历史发展的影响1．秦始皇秦统一中国秦始皇简介姓嬴名政，中国历史上第一个皇帝，首创了影响中国两千多年的封建专制主义中央集权制度；统一全国，建立了我国历史上第一个统一的多民族的封建国家——秦朝,被誉为千古一帝评价功绩：(1)完成统一：顺应历史潮流，建立了我国历史上第一个统一的多民族封建国家(2)制度、措施创新：建立专制主义中央集权制度(3)开疆拓土：通过统一战争、移民戍边、北击匈奴，扩大了疆域过失：秦始皇的统治具有急于求成和暴虐的特点。

第3讲先秦、秦汉时期的思想文化考点一“百家争鸣”及先秦时期的科技文化一、“百家争鸣”局面的出现1.社会背景:春秋战国时期,社会政治、经济、文化都发生了剧烈变化。

(1)经济:铁犁牛耕开始使用,生产力发展;井田制崩溃,封建经济迅速发展。

(2)政治:周王室衰微,诸侯纷争,分封制瓦解,专制主义中央集权萌芽。

(3)阶级关系:“①士”阶层的活跃和受重用。

(4)思想文化:出现私人讲学,贵族垄断教育、学术的局面被打破。

2.流派:主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。

3.特点:互相诘难、批驳;彼此吸收、融合。

4.影响(1)思想:是中国历史上第一次②思想解放运动。

(2)文化:是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段,奠定了中国思想文化发展的基础。

归纳总结春秋战国时期,中国思想界空前解放,各种流派纷呈,出现“百家争鸣”的局面,是中国传统主流思想儒家思想的形成时期,孔子、孟子等人奠定了后世儒家思想的理论基础。

“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争,主要是新兴地主阶级和没落奴隶主贵族之间的斗争。

图解历史“百家争鸣”2 / 222 / 22教材补遗 “百家争鸣”运动的核心特征“百家争鸣”运动的核心特征是自由,自由著述、自由讲学、自由批评、自由流动。

“百家争鸣”不可能出现在春秋战国前,也不可能存在于春秋战国后,“百家争鸣”式的自由是历史夹缝中的自由。

弘扬中国传统文化应重视复兴诸子时代的自由精神,并在思想创新的基础上,构建新型社会,而不是修补束缚了中国两千多年的纲常伦理和等级秩序。

二、先秦诸子思想学派 人物 思想主张影响 儒家 孔子 (1)政治:思想核心是“③ 仁 ”;强调统治者“以德治民”;主张“克己复礼”(2)教育:“有教无类”“因材施教”儒家学派的创始人,首创私学,被后人尊称为“至圣”孟子 (1)政治:主张实行“仁政”;提出了“④ 民贵君轻 ”的民本思想(2)伦理:主张“性本善” 儒家学派的代表人物,使儒学体系更加完整,战国后期儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗荀子 (1)政治:主张“仁义”和“王道”,以德服人;“君舟民水”(2)伦理:提出“人之性恶”道家 老子 (1)认为世界万物的本原是“道”(2)提出“⑤ 无为而治 ”的政治主张(3)认为对立的双方可以相互转化开创道家学派 庄子 认为放弃一切差别观念,就能获得精神上的自由 道家思想得到发展 法家 韩非主张君主要以法治国,加强君主集权;提出了系统的法战国末期法家学派的集大成子治理论者,迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势墨家墨子主张“兼爱”“非攻”,提倡无等级差别的爱,反对不义的兼并战争代表下层民众利益,一度成为战国时期的显学误区警示 1.老子的身份老子是道家学派的创始人,但不是道教的创始人,道教兴起于东汉。

11回顾历史，我们可以发现：秦汉时期人们的政治理想追求之一，乃是致力于“大一统”之梦的构筑与实现。

早在先秦时期，中华民族随着内部凝聚力的不断增强，已经初步形成了“大一统”的观念。

《诗经·小雅·北山》中的“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，就表达了这种思想倾向。

经儒、墨、法等先秦诸子学派的倡导和弘扬，“大一统”的观念深入人心。

到战国末年，终于在统一条件基本具备的基础上，由秦国通过战争这一暴力手段，横扫六合，使这种政治理想变成现实，建立了多民族的统一的中央集权国家。

秦汉以降，历史上虽然统一与分裂交相更替，但总的来说，统一是主流，是不可逆转的总趋势，割据分裂是暂时的历史现象，即使是在分裂割据的年代里，追求统一仍始终是各族统治者和民众的共同政治理念和奋斗目标。

例如，魏晋南北朝时期，天下分崩，群雄并立，但各个政权的统治者，大都以统一为己任而以炎黄之后自居。

又如清统治者也将其入主中原、底定天下看作是“成丕业以垂休万祀者”(范文程 《入定中原状》)之盛举。

而当时的知识阶层，更是突出地流露出了盼望统一的心态。

如产生于南北朝时期的《水经注》、《昭明文选》、《文心雕龙》、《十六国春秋》、《齐民要术》、《颜氏家训》等著作的编撰范围，都不以当时某一小朝廷的统治区域为界，而以“大一统”国家为准，这明显反映了当时人们要求统一的深切愿望。

由此可见，“大一统”观念作为中国人的共同梦想，在中国历史上源远流长，根深蒂固。

“大一统”之梦——秦汉政治文化的时代精神撰文/黄朴民“大一统”之梦——秦汉政治文化的时代精神一 “大一统”之梦的历史渊源与思想主旨“大一统”的本义是以“一统”为“大”。

“大”在这里是推崇或尊尚的意思；“一统”，即以“一”“统”之，所谓“总持其本，以统万物”(《管子·五行》尹知章注)。

换言之，“大一统”就是高度推崇和颂扬国家的统一，民族的融合，也即对“一统”所持的基本立场和态度。

简述秦汉思想与现实政治思考秦汉时期紧接春秋战国时期之后，而能够将春秋战国时期未曾展开的最重要的法、道、儒三家学说加以改造，使之成为秦汉时期的正统政治思想，在秦代、西汉前期和西汉中期相继为用，前后嬗替，对当时社会作出各自的贡献，说明《庄子·天下》等关于学术史的理解是正确的。

秦汉以后的各个历史时期，法、道、儒三家相继为用的现象仍然不同程度地重复出现，似已成为行之有效的规律。

纵观历代政治得失，适时地完成法、道、儒三家政治思想的嬗替是王朝取得成功的一条主要经验。

一法家思想与现实政治的结合虽然法家中的许多人物都与儒家有师承关系，〔注除著名的韩非、李斯为荀子的弟子以外，还有战国初期在魏国活动的李悝、段干木、吴起等人，《史记·儒林列传》《汉书·儒林传》略同称自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。

故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。

如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。

是时独魏文侯好学。

钱穆先生认为其言行近法家。

见钱穆《从先秦学术思想变迁大势观测老子的年代》熊伟整理，载《古史辩》第四册下编。

〕但是从理论体系上看，法家思想是由道家渊源而来的。

《管子·心术上》及马王堆出土帛书《经法·道法》中都有道生法〔注《管子·心术上》作法出乎权，权出乎道。

〕的记载。

在战国及汉初黄老道德之术和形名法术之学〔注有学者称之为新道家、道法家。

〕中，都有由道家思想向法家思想转变的倾向。

道家学说中的道和形名法术之学中所讲的权、衡、刑、法、称、度等等，最初都是抽象的本体概念，是均平、齐一、普适的意思。

法家从道家继承了道的概念，而使之与现实政治结合。

道家追求天道的和谐统一，认为道是宇宙万物的本原，法家则以道所生成的法为万物的纲纪，使一切事物都专决于法。

另一方面，法家又通过循名责实的逻辑方法，使道、法等本体概念与具体的赏罚制度相对应，从而把抽象的概念转化成了具体的律令。

西汉思想与政治西汉时期是中国历史上一个重要的时期，其思想和政治发展对中国历史产生了深远的影响。

本文将探讨西汉时期的思想和政治主要趋势，以期更好地理解这一时期的历史背景和社会状况。

一、西汉思想1、儒家思想西汉时期，儒家思想成为了思想的主流。

儒家学者主张“仁爱”、“礼制”和“忠诚”，这些思想观念为当时的社会秩序提供了理论支持。

儒家思想在西汉时期的传播和影响力的扩大，为后世的儒家思想发展奠定了基础。

2、道家思想与儒家思想不同，道家思想强调“道法自然”、“无为而治”。

在西汉时期，道家思想也受到了重视。

道家思想的代表人物老子，其著作《道德经》被视为中国哲学史上的经典之作。

道家思想对西汉政治有一定的影响，为后来的文化发展提供了重要的思想资源。

二、西汉政治1、中央集权制度的建立西汉时期，中央集权制度得到了进一步的发展和完善。

皇帝成为了最高的统治者，地方官员分为郡、县两级，由中央直接管辖。

这种政治体制为后来的中国政治制度奠定了基础。

2、郡国并行制在西汉时期，郡国并行制成为了地方行政制度的主流。

郡是中央政府直接管辖的地区，而国则是由诸侯王统治的封地。

这种制度在一定程度上增强了地方自治和多元化，同时也加强了中央政府的控制力。

3、选拔制度西汉时期，选拔制度逐渐形成。

政府开始通过举荐和考试选拔官员，这为后来的科举制度奠定了基础。

选拔制度的出现，使得有才能的人有机会进入官场，参与国家治理，增强了政府的能力和稳定性。

三、结论西汉时期是中国历史上一个辉煌的时期，其思想和政治发展对中国历史产生了深远的影响。

儒家思想和道家思想的传播与发展，为当时的社会和文化背景提供了重要的思想资源。

在政治方面，中央集权制度的建立、郡国并行制和选拔制度的发展与完善，不仅加强了中央政府的权力，也增强了地方自治和多元化。

这些思想和政治趋势共同构成了西汉时期的历史背景和社会状况，为中国历史的发展奠定了基础。

在中国的历史长河中，祭祀活动和宗教信仰一直与各个时代的政治、文化紧密相连。

战国时代的诸子争鸣是中国思想史上最为璀璨夺目的景致，其时学派林立，思想碰撞，蔚为壮观。

儒、法、道、墨、阴阳、名、农、纵横诸学派之争鸣，皆试图基于不同视角、不同维度来解构现实、阐释世界，为饱受乱世之苦的时人找寻破解之道。

尽管诸说纷纭，其旨各异，但这一时期诸学派的发展普遍呈现出这样一个总体特征：既重理论探索，亦重现实实践，即除理论阐释外，也从现实层面来探索和想象理想的治国之道。

秦的统一终结了诸说并存的局面，这既是秦人尚法的现实映射，也是诸子争鸣、思想交汇的必然趋势。

秦之速亡以及西汉继之而起，又使得思想层面再次面临诸家并作的可能。

不过在汉初政治哲学的自然选择过程中，风云一时的儒法两家皆因种种原因未能入围，黄老之学在各方面均表现出一统汉初的必然性，“黄老无为”时代由此开启。

一尧战国时代的诸子争鸣与秦的统一孟子与荀子是战国时代儒家的代表性人物，二人对儒家精神的继承与创新，反映出儒学对理论的终极思考以及对现实的关注与回归，战国也因此成为儒学发展史上至关重要的时期。

孟子与荀子均在传承儒学基本理念的基础上，试图进一步阐发儒学的精神内涵，映射出久经乱世的民众对于清平盛世的期望与向往。

两人的诸多观点，既有相似，又存差异，大致折射出战国儒学的总体发展脉络。

如何看待天，以及如何看待三代以来的天命战国秦汉时期的思想流变与汉初政治哲学的选择袁宝龙（中国社会科学院大学历史学院，北京102488）摘要：战国时代的思想格局表现出百舸争流的基本特征。

在战国晚期，诸家学派开始由争鸣激辩向合流归一演变，《吕氏春秋》就是这种合流趋势的现实成果。

秦人以法家而致富强，在统一六国后，依然坚行法家之术，思想层面也表现出以法为主、多元并存的格局态势。

秦帝国二世而亡，汉初惩戒秦人尚法之失，对法家多有排斥，尽管法家思想在保障帝国运作等方面具有不易取代的优势，但是在汉初政治哲学的选择中，受“过秦”思潮影响，法家思想仍如昙花一现，迅即消失。

其余诸子之学经战国合流与秦末烽火的影响，亦未能成功上升为统治哲学，唯独有着深刻的法家渊源、以兼容诸家之学为诉求且符合汉初社会现实需求的黄老哲学最终走上了最高舞台，“黄老无为”的时代由此开启。